试析社会制度对中西方古典修辞学的影响.pdf

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1、叁整童型竺兰!尘二竺团试析社会制度对中西方古典修辞学的影响张凤伟(河南大学外国语学院，河南开封475001)摘要：中西方古典修辞学都有着源远流长的历史。本文尝试分析西方古典修辞学和中国古典修辞学各自发展中社会制度所起的作用，力图揭示社会制度与修辞学发展的内在联系，并指出民主制度与封建制度是造成东西方古典修辞学不同的原因所在。民主制度使得西方古典修辞学具有系统性和理论性。中国封建制度则使中国古典修辞学侧重微观研究和印象式点评的特点。关键词：社会制度 中国古典修辞学 西方古典修辞学中西方古典修辞学都有着源远流长的历史。西方古典修辞学滥觞于公元前五世纪中叶，以亚里士多德、西塞罗和昆体利安的理论为代表

2、。中国古典修辞学萌芽于先秦时期，历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时代、宋金时代和明清，形成了自己的修辞学理论。中西方修辞学遵循各自的发展规律呈现出不同发展道路各具特点。本文尝试分析西方修辞学和中国修辞学形成各自发展轨迹中社会制度所起的作用，并力图揭示社会制度与修辞学发展的内在联系。一、社会制度与中西方古典修辞学的产生和确立中西方修辞学有着各自产生的时代和背景。在影响修辞学产生的诸因素中社会制度与修辞学的产生直接相关。这一点可由西方古典修辞学和中国古典修辞学产生和确立以及产生的不同形态中得到验证。西方修辞学起源于公元前476年前后(根据亚里士多德、西塞罗和昆体良等人的说法)，由来自西西里叙拉古城的克拉

3、科斯(Coraxl创立，他编写了最早的修辞学教科书，后来由他的弟子提西阿斯(Tisias)传至希腊本土。克拉科斯提出的一个著名论点，就是“普遍或然性原理”即在两个前提中一个比另一个更有可能真实可信。西方修辞学正式产生于公元前五世纪古希腊的遗嘱检验法庭。然而，西方修辞学的这一产生决不是偶然的有着深刻的社会背景。等小妾。种种描述表明，贞洁没有国界、民族之分的，性的解放始终只是对男性而言具有合法性，贞洁观从古到今都是束缚女人的无形枷锁。其三，女性只是羔羊，随时充当牺牲品。当男性以霸主地位支配着女性时，可以选择两种方式：一是当作胜利的展示，一是作为失败的惩罚。耻在他男女之分的原则下明白了这样一件事：战

4、争是属于男人的，女人是物品是激发人性的欲望。以卢里为象征的白人统治者高高在上的标志是他性生活的极度自由，而这种任意支配女性优势的丧失，恰恰伴随着白人势力的消减，黑人势力的崛起。所以很容易理解为什么以露茜的沦落为作品的尾声，不仅仅因为露茜是白人，是持有西方赎罪的价值观和人道主义精神，更因为露茜是女人。不管是曾经的主宰还是今天的主人。胜利意味着他们享受着对女人的支配权。女人永远是被锁在阁楼里的弱者，战争失败后的牺牲品。这让我们想起了圣经中对人类原罪的解释，那是因为亚当与夏娃偷吃了禁果而被上帝惩罚。其结果大家是知道的。亚当要承担劳动之苦，夏娃则要承受生育之痛。看上去，上帝是公正的，他不偏袒任何一方，

5、而事实上上帝是被利益塑造的，真正代表的是男权话语。以上帝的名誉。男女界限作了一个超出生理特征之外的社会区分，即身份的规定，职能的规定。男性注定是社会的支柱，是文明的铸造者；女性则是被迫为着这个中心延续生命。因此有了战争有了对女人的争夺，一切服务于男性的骄傲，完美着他们的人生轨迹。露茜的结局与其说是惩罚，不如说是自然不过的逻辑她的存在意义在本质上不会因为政权而改变生活就是这样的过，奴性与牺牲总是伴随着女人，世世代代延续下去；贞洁是女人的镣铐男人的证明。与此相反，男人的被惩罚相对来说是种外向型的，总是以建功立业为衡量的标准的。所以卢里被摘去头衔既是他个人的得失，更是整个白人战争的失败。但是不能被忽

6、略的是无论是哪一方的胜利白人的或是黑人的还是其他，交战的双方始终只是上帝造的第一性，第二性从被造出的那天起就被置于附属的地位。库切的高明之处就在于他那神秘幽深象征森林的建构。这片森林没有太多显露的树木花草，战争只以一个人进行从头到尾没有一股绝对明了的势力的出现，然而我们似乎又看到那一力量的强大。全书最关键的僭越主题我们是多次的提及，因为这又关涉到文明与落后的对话问题究竟前者能否征服后者。当年马尔库赛的百年孤独是预示进步势力的白人文化对落后的拉丁文化的彻底洗礼。任凭着满腹的惆怅，却是土族文化消失殆尽不可违背的社会法则；如今的耻将历史的车轮倒转是土族文化的一次复苏，它告诉我们任何强制性的介入都只是

7、暂时性的，文明花朵的盛开敌不过欲望冲动的浇淋，“耻”是抹不去的伤痕，它需要修补缝合。越界造成了文化间的不容，人与人间的冲突。弥合这些的方式只有唯一的方法，就是报复后的分离，只是女性的被僭越总是处在一个被动的层面。然而，库切本人也在思考这个问题：如果说事物的区分是绝对的，那么在哪种情形下他们能得到不越界的融合?41万方数据墨团竺兰!尘二竺叁整塑公元前5世纪中叶，在西西里的一些希腊殖民城邦，僭主制被推翻，民主政体建立起来。一些被放逐的贵族回到自己的城邦，他们为收回被没收的土地和财产进行民事诉讼，于是产生了大量的民事诉讼官司。在当时明显缺乏证据的条件下，只有靠论辩来决定官司胜负。为此，需要掌握有关的

8、辩论技巧。同时遗产的继承和工商业界的钱财纠纷也引起各种诉讼掌握有关的辩论技巧事关重要。因此传授这种专门知识的职业应运而生，并繁荣起来。而且，“具有劝说作用的演说还能废黜或授权，决定公众政策和实施法律。演说与政体和民众的事务不可分隔。早期的一些演说家不啻自己是雄辩家，而且还是讲授劝说性演说的大师”，所以“当时的政治家在一定意义上就是演说家。因此要在政治生活中出人头地必须首先学习演说和修辞”。2可见修辞最早是用于论辩和演说的，而且基于社会的迫切需求。西方古典修辞学就是在这样的社会环境下产生和发展起来的。西方古典修辞学发展的有利社会环境是由它特定社会制度决定的。公元前5世纪，希腊的城邦普遍实行直接民

9、主制度。这种民主制度乃是奴隶占有制城邦的一种政体。这种政体在把整个城邦的利益置于首位的同时能够保证绝大多数公民有一定的参政权利，使其对国家生活的各个方面发生积极影响，确实能够使绝大多数公民的生命财产安全得到一定保障。公民享有充分的经济和民事权利、占有土地权、充分财产权以及婚姻、诉讼、宗教活动等方面的权利。特别是他们还享有政治自由即参加公民大会、陪审法庭、担任城邦公职等。公民通过公民大会或陪审法庭等机构直接参与城邦重大事务的讨论，发表自己的见解，提出动议。他们的社会管理取决于公民自己。法律不仅约束公民，同样对统治者进行抑制和监督。所以，城邦的命运掌握在公民手中。城邦民主制的繁荣，使得公民广泛参与

10、城邦公共政治生活，特别是公职津贴制度的实行大大增加了下层公民参与政治生活的积极性。正如罗素在西方哲学史里所说：“在雅典。则除了有时候有迫害而外公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。”3 3公民广泛参与的结果，使得公民可以自由地思考和发表意见，而且当时希腊以财产身份体制而不是血缘来划分社会层次，有利于民主制度的推广与发展，促使雅典或希腊人为取得更广泛的权利、更好表达自己的意见和行使权利不懈地努力。适应希腊繁荣的社会政治生活需要，修辞就自然而然地成为希腊社会生活中不可或缺的组成部分。而当时作为民主制产物的大量诉讼官司，为修辞学发展提供了外在动力。适应社会的极度需求，公元前427年高

11、吉亚斯在雅典创立了最早的修辞学校，向人们传授雄辩术。随着雅典民主制空前繁荣，修辞学呈迅速发展之势。公元前4世纪的后半叶，亚里士多德把修辞学所研究的理论进行归纳终结，标志着西方古典修辞学理论的基本确立。后来，古罗马的西塞罗和昆体利安在其基础上又进一步作了补充和发挥。中国古典修辞学的萌芽期可以上溯到两千多年前的春秋战国时代。当时游说论辩之风盛行，论辩往往能够决定个人的前途，乃至国家的安危。所谓“一人之辩重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。可以说是当时社会状况的写照。而到先秦时期。“诸子之势在讨论政治、思想、经济等各种问题时才涉及一些修辞理论的问题，就是那些理论也有含含糊糊之嫌”。为什么中国的修

12、辞学有如此长的萌芽期呢?考察当时的社会制度可以窥见其中端倪。西周末年以后，王室衰微和大国争霸局面的出现表明分封制的瓦解。井田制在春秋后期逐渐被封建土地私有制取代，奴隶制度存在的经济基础最终瓦解。新的封建经济基础随之产生。封建社会强调土地划分拥有权。以家庭为生产单位的小农经济结构，虽较之奴隶制进步，但具有自我封闭性、独立性。因此，在普通民众方面，则“使人们必然是一方面对一切超乎自身的外在力量深感无奈与敬畏，另一方面则强烈地渴望社会认同，渴望从社会认同中找寻到精神的归宿与现实生活的相互救助”5，所以一种根植于农业经济基础之上的深层的不自信，使普通民众更多的是心理上的期盼、渴望，以致无助地呼号，而不

13、是理性和系统地自由思考。在统治阶级方面，游说论辩和重视口语修辞往往只是局限于统治阶级之间或统治阶级内部的事情，论及时只是将其作为工具探讨，与普通民众关系不大。在这样的社会制度下自然不可能孕育出对修辞深入和彻底的探讨，古典修辞学的发展缓慢可想而知。到了秦代，统治阶级实行中央集权制。使得等级制度贯穿于各级社会结构，并层层节制，各级官僚具有维护的义务但权利则微乎其微。这种封建主义特征的专制主义压制了个人的积极性，尤其是秦始皇“焚书坑儒”事件后，使得自由言论甚至思考都成为根本不可能的事情。中国的修辞中心从语辞转向了文辞。秦代以后，虽然朝代更迭，采取封建土地所有制的形式不尽相同，通过契约租赁、缴纳地租、

14、雇用佃户等多种方式实现，但其本质依然是一种剥削与被剥削的关系，封建社会的严格等级关系仍然依旧。在这样的社会情形下。修辞学发展缓慢，直至魏晋南北朝才产生了标志修辞学成熟的刘勰的文心雕龙。而真正意义上标志着修辞学成立的专著则是到了南宋陈骥文则的出版。二、社会制度与中西古典修辞学发展的过程中西方古典修辞学的发展过程明显不同。西方古典修辞学“在其古典时期就已初步形成其雏形而中国古代修辞学却经历过从萌芽到成熟、由含糊到清楚的过程”。探究造成中西古典修辞学发展过程差异的成因，是与中西各自的社会制度分不开的。西方古典修辞学确立后，公元前4世纪，希腊民主制政体被寡头政治取代，修辞学开始走向衰败。公元前3世纪，

15、希腊被罗马吞并，修辞话语种类的议政演说和法学演说变得无用武之地。“宣德修辞成为修辞教育的主要内容。重辞藻，重文采的风气应运而生。公元1世纪，罗马成了帝国，政治演讲被压制了下去。修辞学成了重华饰的娱乐形式”。显然，脱离了民主制的土壤，修辞学丧失了活力。议政演说和法学演说由于含有民主启蒙的成分，成为专制统治所厌恶的对象。在专制的社会制度下，最终变得毫无用武之地。修辞学退化为宣德修辞学。成为统治阶级歌功颂德的工具。灿烂的西方古典修辞学，接下来历经中世纪、文艺复兴、十八世纪末的浪漫主义时期和十九世纪的衰微后，再也没有达到古希腊民主制下的辉煌。只是在民主权利广泛的二十世纪才又赢得新的活力。而希腊民主制下

16、修辞学所取得的成就被莱万方数据叁整堡堑竺竺望兰二竺图恩库珀形容为：“不仅是西塞罗和昆体利安的修辞学，而且连中世纪、文艺复兴时期和现代的修辞学就其精华而言，根本上还是亚里士多德的东西。”中国的古典修辞学呈现继续平稳向前发展的态势。中国古典修辞学萌芽于先秦时期，成熟于两汉，在南宋时期修辞学确立，宋元时期产生了戏曲修辞理论，明清时期小说修辞论又占有优势，修辞学由笼统的研究向分门别类的研究发展。这和中国从秦代至清的不变的社会制度息息相关。自秦确立中央集权的封建制开始，直至“五四”运动，中国的封建制度就不曾终止过，在隋唐时代发展到最高峰，在宋金元代和明清时期继续发展。即使是在根本上动摇封建统治的多次农民

17、起义，也并未在根本上动摇封建土地所有制，只是改朝换代以新面目出现而已。作为上层建筑的修辞学是为统治阶级服务的工具，只能适应统治阶级的需求成为统治阶级的传声简，被局限于文辞领域内，随着封建制度的向前发展而发展，而且呈现出滞后于经济发展的特点。这一平稳向前的发展趋势就像一条爬坡的斜线从一开始就不曾中断过和中国封建社会的进程具有同步性。中国封建制与修辞学的关系由此可见一斑。三、社会制度与中西古典修辞学发展的特点中西古典修辞学呈现了不同的发展轨迹。二者是各自社会制度的产物。两种社会制度孕育出的修辞学都有着自身的特点。西方古典修辞学从从其确立开始就显示了作为一门学科的系统性和完整性。它对修辞学进行了定义

18、将修辞话语的种类主要分为三种：法学演说、议政演说和宣德演说。要求演说者采取了心理和听众分析法进行有针对性的演讲。演说的步骤被分为五个阶段：觅材取材，布局谋篇，文体风格，记忆和讲演技巧。在觅材取材时，要求有效的演说不仅合乎理性。还必须有情感诉诸，并提出了产生理性的诉诸方法。指出修辞学不产生知识。在布局谋篇时。将所有的演说分为四或五部分。论及文体风格时，已开创了对辞格研究的首例。这些成就可以说和希腊的民主政体是分不开的。因为强调民主权利就意味着尊重公民的实际利益，允许公民自由思想，鼓励公民用修辞作手段为自身谋福利。古典修辞学是希腊人在自由思考、充分辩论的感受和认知基础上将口语修辞发挥到极致的理性结

19、晶。民主制为希腊人提供了理性思考的空间和社会氛围。离开了希腊的民主制度就不会有古典修辞学的繁荣，就不会有理论的系统性和科学性。其成就是后世直至十九世纪修辞学仍无法超越的。与西方古典修辞学相比，中国古典修辞学更多地呈现出感性的特点，侧重于微观研究。先秦时期，只是诸子在讨论政治、经济、思想等各种问题时才谈及修辞有关的论述表示的既不具体，也不明朗。作为修辞学成熟的两汉时期，虽然“对修辞现象有比较具体的观念”，但也只是在“华、质和辞、意两方面立说”。而作为成熟标志的文心雕龙，则并非修辞学的专著，只是把修辞作为文论的一个方面进行了阐述。隋唐时代对修辞学的贡献主要是关于消极修辞的辞格论述。宋金元时期是“消

20、极修辞和积极修辞论的完成期”。南宋陈骥文则是“中国最早的一部专谈修辞而又比较系统的著作”E6。明代两本专论文体的著作问世，戏曲修辞理论得到发展。清代小说修辞论较有特点，但倾向于复古和崇尚文言。所以，若从整体上加以考察。中国历朝历代虽在一定程度上发展了修辞学，尤其是南宋时陈骥的文则，但未能将修辞学作为整体加以考察而专注于微观层面的研究却是整个中国古典修辞学研究所共有的特点。以至于关于中国古典修辞学发展的界定出现了不同的意见。郑子瑜将其划分为八个时期，周振甫则将其划分为三个时期。而作为中国现代修辞学奠基人的陈望道在修辞学发凡里这样评价中国古典修辞学：“而古来流传给我们的诗话、文谈、随笔、杂记、史论

21、、经解之类，偶然涉及修辞的，又多是飘繇无定；每每偶尔涉及，忽然又飚开了，我们加入限定范围去看，往往会觉得所得不多。”71可见，陈望道从根本上是否定中国古典修辞学作为学科的系统性的，即中国古典修辞学没有系统的考察修辞学。中国古典修辞学的这一特点深深地植根于封建社会制度。小农经济造成了民众深层的不自信，心理上的期盼、渴望和呼号使他们没有能力反醒自身精神上的不自由、“他信”和迷信状态又无有利的社会环境予以启蒙因此，从根本意义上，两千年来的封建经济基本使民众与真正的理性无缘。另一方面，在封建统治阶级内部专制主义束缚思想，使自由言论甚至思考也基本上不太可能。因此封建社会制度从根本上杜绝了理性思考的可能性

22、。表现在修辞学的发展上，感性和印象式的点评、微观的考察占据了主导地位。深度系统的考察则不具备。因此，从中西方古典修辞学的产生、确立、发展道路和发展特点来看，社会制度对修辞学的影响不仅是无疑的，而且是根本上的、巨大的。可以说。社会制度决定修辞学的产生、发展和特点。不同社会制度会导致修辞学的不同发展轨迹。古希腊民主制下的修辞学展现了与中国封建制度下修辞学的相异风貌，完全是合乎规律的其不同发展道路和形态也是必然的。然而，社会制度对修辞学发展进程的一些具体问题，本文尚未涉及。比如。中国古典修辞学为什么在封建制度相对不那么发达的南宋确立，而不是在盛唐?封建制度发展与修辞学发展是否存在一种滞后关系?这种滞

23、后关系是怎样的?这种滞后关系在封建社会体制下是作为一般形态普遍存在还是一个特例?在西方古典修辞学的发展进程是否存在类似滞后现象?民主制度与修辞学发展是否是同步关系?诸如此类问题都还有待于进一步的探讨。本文讨论的问题希望能够抛砖引玉。引发更多的思考。参考文献：1胡曙中英汉修辞比较研究M上海：上海教育出版社，19997922周兵西方古典修辞学与史学：以修昔底德为例J史学理论研究，2004，第3期3罗素西方哲学史M北京：商务印书馆，19764刘勰文心雕龙M北京：中国社会科学出版社20055余广人什么是封建主义J炎黄春秋，2004，第2期6郑子瑜中国修辞学史稿M上海：上海教育出版社19847陈望道修辞学发凡M上海：上海教育出版社1979年第二版万方数据