现代心理学理论对伊甸园神话的解读-徐俊.docx

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1、河南大学 硕士学位论文 现代心理学理论对伊甸园神话的解读 姓名：徐俊 申请学位级别：硕士 专业：比较文学与世界文学 指导教师：贺清滨 201205 伊甸园神话的心理学批评在西方发展了将近一个世纪，经过几代学者的努力，现己 经在整个伊甸园研究中占核心位置。但是在国内，由于种种原因对伊甸园神话的研究非 常欠缺，关于它的心理学批评更是处于空白状态；而这正是本文所要填补的空缺，笔者 在为国内介绍海外重要成果的同时，也在国外研究的基础上进一步深入，加入新的材料 试图填补前研究者的不足。 本文首先介绍了伊甸园神话中 俄狄浦斯情结 观点的提出背景，以及学界对它的 回应，然后结合着近东神话与宗教传统，按照 俄

2、狄浦斯情结 的两大主题： 恋母 与 杀父 来对创世记 2至 3章进行分析。最后笔者将把伊甸园神话所表现的 俄 狄浦斯模式 与现代人心理中的 俄狄浦斯情结 相联系，看前者如何对后者产生影响。 其次，本文以荣格的意识产生理论为依据，并以他的 伊甸园是人整体意识的象征 的观点为基础，从原型、自性与个性化这几个方面，来分析伊甸园中的众意象，看它们 是如何反映了人的意识产 生、发展过程，以及人们 命中注定恋人 的幻想与对失去乐 园的追想等。 再次，本文还分析了贝尔克特与史派罗对该问题的论述，贝尔克特认为伊甸园神话 反映了人的 婴孩时期 、 儿童时期 与 青少年时期 这三个阶段。史派罗则将拉康 的镜像理论

3、运用到该神话中去。 最后，文章对伊甸园神 iS的心理学批评进行总结性评价：它不仅扩展了圣经的批评 方法，而且大大丰富了心理学研究的视野，它通过对人类共同心理经验的研究，把伊甸 园神话与世界各民族神话更紧密的联系在了一起。 关键词：伊甸园，心理学批评，俄狄浦斯情结，意识产生，个体发 展 ABSTRACT The psychoanalytic criticism of the 认 o/ogy， a prominent Biblical conceptual image， has been developing over such a historical span over a century,

4、thus enjoys a significant position in the perspective of Biblical studies in the West, exerting dramatic impact over the world. Nonetheless, knowledge and information in this country, where the said psychoanalytic criticism is concerned, remains fairly limited for long, and applications of theorem o

5、f this nature is accordingly elementary. It is because of the above-mentioned situation that the authoress intends to provide a fuller view of its past and present and even probe into the vista of future, and together with her individual comprehensions which dominates the whole process of selection,

6、 categorization and theorization, commentaries and evaluations have been offered. This dissertation starts with painting the backdrop of the Oedipus Pattern in Eden Mythology, together with a brief description of multifarious responses to such 而蛇与女人的对话充满了女性心理以及性觉醒经验的描述。 而吉扎 “ 罗埃姆 (Geza Roheim)运用了弗洛伊

7、德的理论来对伊甸园神话进行分析，他认为伊甸园神话实际上表 现了亚 当和上帝的父子冲突，和他对母亲夏娃的不道德的情欲。 吃禁果 是他与母亲 交合的暗示。蛇是生殖器的象征，但是在某些神话中，蛇分化为两条，作为神的信使出 现。罗埃姆认为这两条蛇表现早期儿童对父母的看法，即因 俄狄浦斯情结 而对双亲 产生的爱恨交织的矛盾情感。 卡尔 “ 亚伯拉罕也赞同莱维的观点，不过他认为这则神话 表现了当人处于儿童时期，对他们性行为的控制。西奥多 “ 莱克 （ Theodor Reik)认为 原罪就是亚当犯下的 杀父娶母 之罪。在这次罪行之后，虽然人类发展了新的法律并 建立了严格的社会规范制度，但仍然无法扼制内心的

8、罪感。在这种不断增长的罪的重压 下，他们需要一个赎罪者，来偿还他们祖先最初犯下的罪行。这位赎罪者就是耶稣。他 为人类的弑父而赎罪，并因此被钉在十字架上，十字架与分辨善恶的树相对应，它代表 新的禁忌，象征对早期人吃禁果（弑父 ）的罪的报偿。 还有一派学者用荣格的心理学理论来阐释伊甸园神话。荣格虽然没有对伊甸园神话 James George Frazer. Folk-lore in the Old Testament; studies in comparative religion, legend and law. New York: Macmillan, 1923: 52-65. Ludwig

9、Levy. Sexual symbolik in der biblischen Paradiesgeschichte. Imago5:16-30. Giza R6hcim, The Garden of Eden. Psychoanalytic Review27:177. Theodor Reik.检 /A fl/jd Gw/. 7%e Cnme flrtrf 如 Za/id. New York: George Brazillcr， 丨 957: 231 *430. 做直接的论述，但是他的后继者约翰 “ 桑福德 （ John Sanford)将荣格的观点整合、构 成一个完整的系统。桑福德指出，亚

10、当与夏娃的神话作为 原型的语言 广泛存在于人 类发展之中。伊甸园代表人的意识，它有着曼陀罗的形状，亚当是两相对立的矛盾的统 一，他是 物质与精神 、 大地与天堂 、 人性与神性的 结合体。吃禁果是一个意识 产生的过程，但同时这个过程也伴随着人内心分裂的痛苦、性的 焦虑与犯错的罪感。蛇 是人精神发展的内在驱动力，正因为人获得了意识，才得以与其他动物相区别；因此总 的来说，人类吃下禁果是一个好的开端，因为意识的产生是精神发展的第一步，人们从 此可知善恶，也能更全面的了解上帝。 在桑福德之后，爱德华 “ 艾丁格 (Edward Edinger)、 海因茨 “ 韦斯特曼 （ HeinzWestman)

11、与瑞夫卡 “ 沙尔夫 “ 克鲁格 （ RivkahScharfKluger) 等在荣格观点的基础上对伊甸园神话做出了解释。艾丁格认为伊甸园神话与普罗米修斯 神话相平行，后者也是因为普罗米修斯盗火而导致人 间充满疾病与苦难。 韦斯特曼认 为圣经反映了人类意识进步的历史，伊甸园神话表现了个体从婴孩到青少年时期的心理 发展过程。克鲁格集中考察了蛇的含义。 $她认为传统解经学将蛇定义为魔鬼撒旦是不 正确的，它的真正目标并不是诱人堕落而是改变人神关系，蛇的真正身份是另一个上帝， 它是上帝黑暗面的展现。 除了上述研究之外，学界讨论最多的就是该神话所包含的 个体成长模式 了。早 在1961年翁贝托 “ 卡苏

12、托 （ Umberto Cassuto)就在他的对创世记书的评论：第一部 分，从亚当到诺亚 中提出：伊甸园神话与孩童的成长 过程相对应，从亚当被造到他 被逐出乐园，整个神话表现了孩童从依靠父亲到违抗父亲的叛逆心理的转变。关于伊甸 园神话所反映的人的成长这一主题，论述的最为成功的是林恩 “ 贝尔克特 （ Lyn M. Bechtel)与摩西 “ 哈列维 “ 史派罗 （ Moshe Halevi Spero)。 贝尔克特将人的成长分为 婴孩时期、儿童时期、青少年时期与成人时期这几个部分，并运用了埃里克森 (Erik Erikson)、迈克尔 “ 考 （ Michael Cole)等人的发展心理学理

13、论，来分析创世记 2、 3章中所表现的人感知、精神的发展。而史派罗则运用了拉康的镜像理论，认为亚当犯 禁反映了幼童的 第一次强迫性的能指行为 。 John A. Sanford. The man who wrestled with God: light from the Old Testament on the psychology of individuation. New York: Paulist Press, 1981: 115-122. * Edward F. Edingcr. Ego and Archetype: Individuation and the Religious Fu

14、nction of the Psyche. Baltimore: Penguin, 1972: 3-26. Kluger R* * S. Trans. H. NageL Sfl/a” I/I rAe Evanston: Northwestern University Press* 1967.转引自 D.Andrcw Killc. Psychological Biblical Criticism. Minneapolis: Fortress Press, 2000: %. c Umberto Cassuto. Trans* 1. Abrahams, d on BwA JerusaJcm: Mag

15、net 1961: 112. 在国外，伊甸园神话的心理学批评己经发展了近 一 个世纪。但是在国内由于种种原 因，对伊甸园神话的研究非常的欠缺。学者们往往止笔于对伊甸园故事的陈述，或将它 比作乐园的象征，表现人们对彼岸世界的向往，或把它当作原型与其他文学作品中的意 象相比 较；这些论文总是针对伊甸园神话的某一特点来研究，而没有将它作为一个整体 进行系统而深入的论述。 2003年，郭晓霞在重现伊甸的丰荣 圣经的女性主义文学 诠释中，从女性主义的角度对夏娃形象进行了分析。而杨克勤在 2009年夏娃、大 地与上帝的著述中，以圣经阐释学为基础，综合国外对夏娃的主要看法探讨了女性神 学中上帝 7夏娃与亚当

16、的关系。刘宗坤出版原罪与正义 （ 2006) 书，分析了从 罪 到 原罪 的转化过程，以及 罪 与圣经神学、基督教社会思想的关系。英美文学研 究者胡家峦搜集、整理了弥尔顿、曼德维尔等文艺复兴时期英国诗人作品中的伊甸园意 象，认为该原型无论是在感官上，还是在精神方面都对中世纪与文艺复兴的文学产生了 深刻的影响。 $吾敬东在 2008年发表从伊甸园故事解读犹太民族的早期历史一文 ， 将伊甸园神话的核心脉络归结于五个词语：賜予 -立约 -背叛 -放逐 -苦难，并认为亚当、 夏娃这段触犯禁律并最终被驱逐的故事，与犹太人进入迦南后被流放的历史相切合。赵 敦华在创世记四大神话的历史还原 （ 2009)中，

17、将原罪神话与原始部落的乱伦禁 忌相联系，并从语词研究的角度 ，分析了亚当给动物命名的事件。 总而言之，伊甸园神话研究在国内尚处于初级阶段，关于该神话的现代心理学批评 更是一片空白。本文一方面，致力于填补国内伊甸园神话研究的空缺，使人们对这一领 域有更清楚的认识；另一方面，该论题虽经由一个世纪的发展，现己有了丰硕的成果。 但是由于各理论所固有的缺陷以及学者们对某些材料的不适当的采用，他们的研究仍存 在着很多的缺陷。而本文在前人研究的基础上，采用希伯来与原始近东的古老宗教材料， 以该神话所表现的三个心理学模式为核心，进一步丰富深入，分析神话中各象征与堕落 主题在不同模 式中所表现的特殊意义。 胡家

18、峦 .文艺复兴时期英 P3诗歌与伊甸园传统 J.欧美文学论从 ,2006. 吾敬东 .从伊甸园故事解读犹太民族的 .期历史 J.圣鈐文学研究 ,2008. 赵教华 .创世 四大神话的历史还顷 J.北京大学学报 (哲学杜会科学版 )，2009. 第一章伊甸园神话中的 俄狄浦斯模式 一、前研究综述 (一）弗洛伊德与伊甸园神话 对于神话，弗洛伊德有着独到的见解。他认为神话就像人的梦一样，包括了很多无 意识的内容，它展示了人类早期被压抑的心理体验。梦是人的深层无意识的表现，是由 系列的象征性符号组成的。而神话则是个体的梦的集合，它是人内心深处被压抑愿望 的 有意识的扭曲 。神话在历史发展与人的精神机制

19、的运作下被不断地替换、翻转、 压缩与分裂，这些作用使它的真实内容深深隐藏在表层的图像之下。因此人们不应该只 停留在神话的表象意义上，而应运用 比较神话学 与 精神分析 的方法来分析这些 神话传说在历史的发展中是如何被 整合 、 扭曲 的，并还原它所代表的原初意义。 在用我们精神分析的方法进行比较时，必须进行更深层次的调査，否则不可得出结 论。 因为神话的真实含义潜藏在它的深处，我们必须 通过追寻历史中相关著作，来 消除神话发展过程中所产生的扭曲现象。 虽然弗洛伊德非常看重神话的深层意义，但是对于圣经中的神话，弗洛伊德却很少 做过分析。除了摩西与一神教之外，他很少再直接引述圣经里的篇章。即使有也

20、只 是为了阐述他的心理学观点而对圣经原文进行片段性的截取与采用。但是与弗洛伊德同 时代的心理学家们却非常重视创世记文本，尤其是伊甸园神话。 这些神话想象最 初存在 于原始人的思想中 它们为他提供了宣泄情感的机会，然而，当人类堕落的故 事以升华过的深奥形式在圣经中出现时，它被加入了道德因素 人们去掉了它大部分 的有关性的主题，即使是对这些性主题片段的回忆。 因此心理学家应该重视 神话中 被删除、扭曲与忽视了的内容，这些内容被圣经的作者们以他们特殊的虔诚的宗教思维 方式去解释与表现 这些内容才是神话的真实。 以上观点颇具弗洛伊德学派的特 Ernest Jones. TheLifeand Work of Sigmund Freud: Years of maturity. 1901-1919(W M)tew York: Basic Books, 1955. 转引自 Theodor Rdk_ 脚从 Cn.m亡 fl/u/ New York: George Brazillcr， 1957: 96. A. Fodor. The Fall of Man in the Book of Genesis. American Imago 11: 204-205.