2022年范文范本古文教学渔父心得体会(共4篇) .doc

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1、2022年范文范本古文教学渔父心得体会(共4篇) YOUR LOGO原 创 文 档 请 勿 盗 版古文教学渔父心得体会（共4篇） 第1篇：古文教学反思_心得体会古文教学反思本文是关于心得体会的古文教学反思，感谢您的阅读！篇1：古文教学反思上古文的时候，学生的作业、听写等反映学生并没有很好地了解我在课堂上教授的知识点。在和学生的交流中，大多数学生在初中都是死记硬背，学生甚至连什么叫主谓宾定状补都不知道，更何况叫他们分析古文中的特殊句式呢？如果连最基本的主谓宾定状补都分不清楚，那么学生的基本素养就丢失了，就会给以后的教学带来麻烦。那么是不是要专门让一节课的时间特地来讲句子成分呢？但是，句子成分的讲

2、解并不是一节课就能够讲完的，到底如何来解决这次问题呢？最后，我决定，用半节课的时间大致地讲解一下句子成分。我在网上看到一次双语教学特殊句式的，便也要试一试。我找了几次英语中的状语后置、定语后置及主谓倒装的例句，并和古汉语、现代汉语的语序进行比拟，得出，古汉语的语序基本和英语的语序一样，从而使学生加深印象，能够较好地了解特殊句式。在11班上这节课，课堂气氛相当热烈，但是教学效果并没有很明显好转，反而使局部学生更加糊涂。于是，我在10班上课时，去掉了英语的例子，直接用古汉语的语序和现代汉语的语序进行比拟，非常简单明了，学生了解得也不错。网上的一些教案都是挺有价值的，但是许多时候，这些教案都是根据每

3、次班级的现实情况制定的，并不是所有的班级都适用的。所以，对于这些教案，我也要取其精华去其糟粕。篇2：古文教学反思作为一次新教师，初上讲台，第一课便是劝学。对于古文，我一直以为没什么新的、有趣的的东西可以讲，只要把知识点教授给学生便好了。于是，我就循序渐进地把着重字词的解释及句子的翻译像回报案一样地把这些知识点讲给学生听。上完劝学后，我又接着上了师说，连着上两篇古文，学生都有点厌倦了。由于我没有考虑到学生的心理，以致于教学效果并没有要象中的好。后来，在和老教师的交流中，我发现，有经验地老教师们都是先上一篇古文，再在中间穿插上几篇现代文，然后再上古文。这样，学生可以缓解一下，教学效果也会变好。本文

4、来自于互联网，仅供参考和阅读另外，在听了新老教师的几节课后，我发现有些教师的古文课很有趣，很吸引人。既然他们可以把古文上得如此有趣，为何我却不能呢？今后我得多跟新老教师交流，取长补短，努力提高了自己的教学水平，既让学生学得轻松，又让学生学得有效果。篇3：古文教学反思说起文言文的教学一直是许多教师的难题，大多数学生痛苦，认为文言文晦涩难懂、枯燥无味，在实际生活中应用不广泛，因此一些学生错误地认为学文言文无用，反正考试不会再写文言文，知道一点词句就可以了，因此采用消极的态度对待文言文的学习。对于教师来说，通常运用惯例的文言文教学的基本模式，即由教师逐字逐句讲解，学生则忙于记词义，记译文，这种模式固

5、然有不可替代的作用，而且也容易为教师和学生所接受，但是经过一段时间的实践，我感觉完全依照这种方式上课的结果是教师教得吃力，学生学得疲劳，课堂上是死气沉沉，教学质量难以提高了，甚至引起更严重的后果是学生对文言文发生厌倦的情绪，一讲到古文就叹气。该怎样解决这种状况是我现在需要解决的问题。经过一学期的教学和反思，对于文言文教学我总结了以下几点：一、文言文整体阅读文言文整体阅读是指在课堂组织阅读教学时观照的对象主要是文章的体，即把文章视为一次格式塔，对文章的结构、思路、主要内容作整体的掌握，而不是肢解式的机械分析和知识性分析， 也不是简单的咬文嚼字的串讲。它着眼于“ 整体” ，即整体的初步感知，再借助

6、“ 整体” 的“ 完形” 去鸟瞰“ 局部” ，掌握关键的词语和语句；文言文整体阅读教学的关键是要着力于“ 整合” ，形成对文本内蕴的深层理解。任何事物都是有一定的整体性的，整体阅读有助于学生对文章的整体掌握，不会造成对文章语义的一知半解、囫囵吞枣，只会对正确理解语义提供背景，有助于语义的理解。二、要发挥学生的主动性怎样发挥学生的主动性，让学生积极地参加到课堂中来呢？这说起来容易但做起来却很难，我也是经过了多次的试验，但最终的结果都是归于失败。一次方面也是对学生的信任度不够，我们应该充分相信学生，把课堂还给学生，防止满本文来自于互联网，仅供参考和阅读 堂灌，填鸭式的教学。学生对内容的掌握都有一定

7、的深度，而且有些文言文难度不太大的，应该多鼓励学生自己去阅读课文，解决一些关键字词，课堂上要充分珍视学生的次性化理解和感悟，因势利导，一直提高他们的表白水平和思想视角。三、文言文的理解要在读的基础上进行文言文晦涩难懂，因此读也非常的重要，文言文的理解应该是和阅读始终结合在一起，通过朗读来促进理解，在理解中推进朗读，二者就会形成朗读的合力。这一点也是我在教学过程中经常忽视的。四、文言文教学一定要让学生反复朗读只有让学生通过大量的诵读联系，学生才干逐步了解文章的语言、节奏、句式、格调，进而体会到作品的意蕴和理趣，可采取不同的形式诵读，如齐读、次别读、竞赛读，同类文章或相关文章对比读等。以上是我在文

8、言文教学中的一点心得和反思。今后我将继续探寻，一直改善，以求达到教学的最佳效果。本文来自于互联网，仅供参考和阅读第2篇：医古文心得体会扁鹊传 常谨遇之：接待 间和语曰：私下 不出三日必间：病愈 有此一者，则重难治也：甚，很使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可治也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。假使高明的人能预先知道隐微的病症，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以痊愈，身体可以存活了。人所担心的事情是担心疾病多；而医生所担心的事情是担心治病的方法少。华佗传 太尉黄琬辟：征召 当引某许：处所，此指部位病亦应除：立即 所患寻瘥：随即人命所悬，宣含宥之：宽恕 何患无疾去药，以待吉祥：

9、藏佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”华佗告诉吴普说：“人体要得到运用，只是不应当让身体疲惫。运动那么食物能够消化，血脉能够流通，疾病不能发生，譬如门轴（门的枢纽）不腐烂就是这次道理。”丹溪翁传 然吾乡诸医鲜克知之者：少；能 遂辐凑于道：聚集 若将浼焉：玷污又当消息而用之：斟酌 翁教之亹亹（伟伟）志疲：勤奋不倦貌 其利溥哉：广大汉书艺文志序及方技略汉兴，改秦之败：弊端 今删其要：选取朕甚闵焉：忧虑 今其技术晻昧：湮没经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之於平。经方这类书，依

10、据药物的寒温特性，估计疾病的轻重，凭借药物的作用，依据四气感应的适宜情况，分辨五脏六腑所适用各种性味的药物，得到各种特性的方剂，用它们疏通闭病解除结症，恢复到正常状态。伤寒论序崇饰其末，忽弃其本：此指名利荣势；身体 未尝不慨然叹其才秀也：出众 企踵权豪：踮起脚跟，形容急切仰望 赍（肌）百年之寿命：持 志躯徇物：追求身外之物 危若冰谷：（履）薄冰，（临）深谷，比方险境 以演其所知：推衍，扩大，扩充黄帝内经素问注序 验之事不忒：差误冰弱龄慕道：弱冠之年，指男子二十岁左右幸遇真经，式为龟镜：用；借鉴 岁月既淹：久 至道流行，徽音累属（嘱）：德音，美音；连续承接。属，接续夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于

11、仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。解除疾病的环绕，委托疾病的痛苦，顾全真元通导元气，拯救庶民使他们长命，救助体弱多病的人使他们获得健康的，不是三圣的理论，就不能达到这次目的了。本草纲目原序 亦仅晨星耳：比方稀少，此指人才稀少 解其装，无长物：多余的东西 兹岂仅以医书觏（够）哉：看见，此谓看待 盍锲之：何不 类经序沿街持缽：比方乞讨。此谓一味依赖他人。缽，“钵”的异体字，僧尼的食器。 靡不缕指而胪列焉：罗列 业已辟之：驳斥 岂殺（杀）于十三经之启植民心：减少 三才位矣：指天、地、人 四大安矣：此指身体 知必有阚（看）余之谬而隨议其后者：看到 独以应策多门，操觚（孤）只手：执简，谓写作

12、温病条辨叙亡如世鲜知十之才士：无奈；“闻一以知十”的略语，意为触类旁通 而生民之祸亟矣：频繁 咸知向方：遵循正确方向 摅（书）生平之心得：抒发而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。但世上的普通医生遇到温热的病，没有不首先发汗解表，用消积导滞之药掺杂，然后就用峻猛药攻下，有的人随便用温补的药，病轻的因为这次加重，病重的因此死亡。好学之士，咸知向方；贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。好学的人，都知道趋向正道；但贪求惯例沿袭老一套的一类人，还是各自认为师门的学说正确，厌恶听高深的理论；那些粗线

13、的医生则又稍微懂得温病学稀疏的知识，没有通晓精深的含义，运用它们到实践中，难得有十全的疗效。养生论 较而论之：明显 一溉之益固不可诬也：轻视，抹杀 或益之以畎浍，而泄之以尾闾：田间水沟，比方稀少；传说中海水归宿处，比方众多大医精诚长幼妍蚩：美丑。妍，姣美；蚩，同“媸”，丑陋 不得已隐忍而用之：克制忍耐，内心忍痛 谅非忠恕之道：确实 学者不可耻言之鄙俚也：粗俗自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！自古名医治病，多用有生命的物体来解救疾病，虽说轻视牲畜重视人，至于爱护生命，人和动物是一样的。损害对方（活物）有利于人类，出人外的生物在情感上共

14、同怨惧，更何况人类呢？赠贾思诚序 慎简群方：选择俾摄録事判官：代理 我民病此久矣：怨恨未信宿辄谢去：再宿 病家两要说则大隳（灰）任事之心：毁坏 而猛浪者实似之：即孟浪。鲁莽，言行轻率 昧经权之妙者，无格致之明：义偏于“权”，权变；“格物致之”之省，谓探索事物的原理而获得知识守中者无言，怀玉者不炫：坚持内心的虚无清净；怀抱仁德，怀才不失人情论而殿之曰“不失人情”：在后 阳若同心，阴为浸润：谗言至于败坏，嫁谤自文：转嫁谤言，掩饰自己。谤，责备的话；文，掩饰 如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文：此贪幸之流也。甚至薰莸不辨：香臭。薰为香草，莸为臭草如果病情

15、在危重疑惑不清的阶段，良医难以决定，极其详细谨慎地诊断，仍然希望痊愈；如果这些人贪求功效，轻率用药，到了病情发展到败坏的地步，就转嫁责备或自我掩饰：这是贪图侥幸的人。和薛寿鱼书其子若孙：其 此吾所为悁悁而悲也：忧闷貌 而先生独能以一刀圭活之：量药的器具，此指药物医案六则 呻吟亘昼夜：贯穿 众乃敛袵而服：整理衣襟，表现恭敬 岂遂为厉如是：祸害其流为饥：变更（向不好的方向发展） 噬脐无及：比方后悔不迭，来不迭救治 由于寒凉速之也：招致子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。孙子南早晨来见沈明生，怒气表示在脸上，用轻率地使用紫河车一事指责我，而非常称

16、颂这次朋友的先见之明，完全没说曾经服用过凉性药物，还要求沈明生负全责，一定要病愈才罢手。医话四则 见病者以手擘目：分开不可开合也：义偏于“开”，睁开浪决人生死：随便 讵日未昃：岂料遽辞以出：急忙 似乎如响斯应矣：如同回声应和，比方效验快速细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤？然惟于此而愈不敢自信矣。仔细思考其中的原因，大概不会是（戚某）来诊病时太阳已经下山，走得急所以咳得也更厉害，因此气塞脉乱，才有了这种表示吧？但考虑到这次就更加不敢相信自己了。篇二：医古文学习技巧医古文学习技巧摘自网上医古文是中医药专业“3+2”五年一贯制高职、自学考试、职称考试及普通大学的必

17、修必考课程。由于现在的学生很少接触繁体字，对古文特殊是医古文的了解知之甚少。因此，当他们一进入中专或大学学习医古文这门课程时，一开始的畏难情绪很大，学习积极性不高。有的同学甚至认为我是来学专业的，学不学医古文无所谓，而不知学习医古文是学好专业技能的基础和前提。但经过了一段时间的学习和老师的教授引导之后，情况发生了质的变更。大多数同学不仅喜欢上了这门课程，而且在学习古文知识、专业知识的同时，更从先贤们的严谨治学、刻苦钻研、淡泊名利的高风亮节中感受到了他们人格的魅力，并成为激励学习的动力。为了使更多的同学对这门课程有更深入的了解和学习，笔者以上海中医药大学教授段逸山先生主编的全国高教自学指定教材及

18、普通高校新世纪规划教材医古文为依据，结合这几年讲授这门课程的实践和体会，写下此文，一则给学习者以津梁，二则以就教于行家。 1 何谓医古文？医古文，有广义、狭义之分。广义的医古文是指我国古代所有的医药学文选典籍。狭义的医古文就是我们今天学的医古文课程。也是我要在这里着重讲述的知识。这种狭义的医古文按词义切分，有“医”和“古文”两层意思。这次“医”，指中医，含中医药历史文化；“古文”指古代语言文字。由此可知，医古文的内涵包含两次方面：一为古代中医药的语言文字；二为古代中医药的历史文化。对我们医学生来说，简言之，医古文是研究祖国古代医学文献和语言文化现象的基础课程和学科。学习对象了解了，固然必要，但

19、仅是了解一次概念是远远不够的，还必需对其内容有一次全面的了解。比方大纲的要求。教材的体例，突出的着重等等。只有对学习的内容有一次全面的了解和了解，学习才有功效。因此，也就引出了我要讲的第二次问题。 2 医古文的学习内容医古文作为祖国医药技术和语言文化的载体，在数千年历史发展的传承中，以其独有的方式发展并逐渐形成了一次基础深厚，理论独特，学科多元，形式多样的文化体系。在段逸山教授选编的中医药大学教材医古文中，遴选了名医传记、医著序言，医理阐释，医案凡例等，集中反映了祖国古代中医药文化的精髓，集古代哲学、医学、文史、伦理等医家理论，诸子思要，各家学说于课文之中，兼长并蓄，自成一家。具体解析，在编写

20、方式上，它分上编（阅读文选）；下编（基础知识，自考教材为阅读指导）；及附编组成。上编阅读文选局部有传记、序文、医论、医则等体裁的文章四十篇；下编基础知识局部有汉字、词汇、语法、修辞、今译、古代文化常识等内容；附编为简繁字对照表和异体字整理表两次方面。整次教材体例合理，容量适中，便于学习。但这究竟是一部有七十多万字的洋洋大篇，泛泛而学，对于初涉者一定难以适从，只有既窥全貌，又抓肯綮，才干学有所成。怎样才干做到既能了解教材全貌，又能了解课文的着重呢？这就是我要着重讲的第三次问题。 3 如何了解学习医古文的着重和方法医古文，首字为“医”，医则难学，次字为“古”，古文难懂，第三字为“文”，文为繁体字则

21、难认。难！难！难！面对学习的种种困难，了解学习医古文能克难制胜的着重和方法就显得尤为重要。根据笔者的践行，学习医古文的着重和方法可概括为：抓住一次着重；明确三次目的；注意五次方面。 3.1 抓住一次着重。这次着重就是必需较全面地了解医古文中着重词语的词义。中国语文，论今及古，都是以词语为语言组织的基本单位。如果你对词语的数量了解欠缺，词语的意义理解不清，词语的应用掌握不准，那就很难学好医古文。因此，学习医古文的首要问题，重中之重就是一定要花大力气，下苦功夫去了解词义。如果词语的数量在胸中一鳞半爪，那便犹如缘木求鱼，是很难达到目的的。只有在词语数量的了解上如韩信率兵，才干在词义的理解中融会贯通，

22、应用中得心应手。着重明确了，那么这次着重怎样才干抓住？怎样才干了解呢？接下来所要论述的现实上也是落实“了解词义”这次着重的措施和方法。 3.2 明确三次目的。这三次目的就是阅读、理解和应用。教材主编段逸山教授曾明确指出：“增强医古文的阅读能力，是学习医古文的根本目的，是衡量医古文最为尺度的尺度，是测试医古文阅读素养的圭臬1。”如何阅读理解？如何做到有效地阅读理解？我在这里介绍一次可以提高了阅读和理解课文效率的“三结合”方法。 3.2.1 点面线结合。“点”就是字、词、义。在阅读中一定要注意理解并了解一些着重的字义词义。“面”就是教材中的四十篇课文。这四十篇课文一定要按它们不同的体裁来总体掌握，

23、明确传、序、论文的不同。“线”就是从字、词、词义到课文再到基础知识，这种一线穿珠的线索掌握。这些理顺了，阅读起来才会思路清晰。 3.2.2 读记练结合。要要理解课文，必需通过仔细的阅读来完成，而读又必需通过记忆来加强，而记忆又必需通过反复的练习来细化，深化，直至读懂弄通。比方课文开篇的扁鹊传中，扁鹊在为赵简子视病后回答董安于说，血脉治也。一次“治”字，就有多种解释，这里是“正常”的意思。除此以外，在不同的地方还有“整理、研究、医治”等意思，而其转义为“治水”。这些都要通过读记练来完成。因此仔细阅读，加强记忆，深化练习是学习医古文的有力措施。 3.2.3 思比创结合。“思”是思考；“比”是比拟；

24、“创”是创新思想。 强调了阅读记忆，不是要你去死记硬背，一定要学会思考，比拟，创新。唯有这样，才干在阅读理解中做到举一反三，触类旁通，言赅旨晓。如去年全国医古文自考试卷中的第一题，要求在对“颡”字的单项选择“嗓、颈、额、脸面”中选择一次正确答案，因平时应用较少，要正确选择这次字有一定难度。但如果你能善于思考，比拟，有创新思想就不难。首先应思考这次字是形声字，“页”是它的形符。“页”的转义为头，凡以页取义的字都和头相关。因此其字和“长身广颡”连词。再比拟“广”字不能修饰选项中其它三项。说“广嗓、广颈”不通，说“广脸”更会让人啼笑皆非。那正确义肯定是“额”无疑了。又如和薜寿鱼书一文中的“其”字，虽

25、在同一篇课文，但词义迥异。有作代词“他”义的，有作副词“大概”义的。还有通“岂”作“难道”义的。这就需要你去辨析不同语境下的不同词义。需要你学会全面的思考，仔细的比拟，创新性的思想才干做到正确无误。 3.3 注意五项内容，是要求同学们一定要注意学习医古文五次方面的内容：汉字、注释、语法、今译、人文精神。 3.3.1 汉字。据传仓颉创造出汉字时，天下粟米，鬼神哭泣。正所谓惊天地，泣鬼神。可见我们的先民对汉字出现的崇尚。了解汉字的源流、形义、通假、异繁、正误，是学习和理解医古文的基础和前提。因为中医药文化这一华夏祖先留给我们的文化瑰宝正是由汉字来承载的，只有较全面地了解了古医籍中汉字的各种现象，才

26、干正确地解读课文，传承古医籍文化。 3.3.2 注释。如果说了解汉字是学习医古文的基础,那么注意课文(或字词典)中对字词的注释，则是学好医古文的依据。一定不能掉以轻心。我在这里所说的注释，是今人（主要为教材编者）对课文中着重字词、人物、典故、文化现象的注释。我们可称其为“今释”。此“今释”和课文基础知识第四章的“注释”是不同的。那里所讲授的“注释”是在古医籍中就传承下来的，又称“古注”。当然了解这一章中所讲的内容和方法也是必要的。综上所述，注意先师今贤们对医古文的古注今释，才会使我们阅读起来言之有据，真正心领神会，得到真知。 3.3.3 语法。医古文中的语法现象，教材归纳在“词义”这一章中，但

27、有必要单独提一下，以引起学习者的重视。其实这局部内容也很容易理解，就是涉及两次方面的内容：一是要了解语法和词义的关系。这里面有四种情况：名词用作动词；名词用作状语；使动用法；意动用法。二是了解语法和句子的关系。这里面有三种情况：宾语前置；定语后置；谓语前置。这些医古文的特殊的语法现象和规律，正确理解它，则能正确理解古医籍中的语法了。 3.3.4 今译。今译即为翻译，亦为把古语译为今语。自己认为对这局部内容只需了解今译的尺度、类型、方法即可。要做到今译准确，前提仍然是阅读理解。阅读深了，理解透了，就易翻译正确。 3.3.5 人文精神。人文精神就是课文中所透出的传统文化的知识。篇三：医古文 1、使

28、圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。译文：假使圣明之人能预先知道潜在的疾病苗头，能让好医生得以及早治疗，那么病能治愈，人也能存活。人们所担忧的是疾病多，而医生所担忧的是治病的方法少。 2、然本作士人，以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检：若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜

29、含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书和狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，今此儿强死也。” 译文：然而原来是读书人，因医术高明才做了医生这次职业，经常自己后悔。后来曹操亲自理政，得病很严重，让华佗专门为他诊治。华佗说：“这病近乎难以治愈，经常从事治疗，还能延长命命。”华佗长时间远离家室要回去，于是说：“刚刚收到家信，正要要暂时回去一下。”到家以后，用妻子患病来推辞，多次请求拖延假期不返回。曹操

30、多次写信请他，又令地方政府催发遣送，华佗依仗本事讨厌靠侍奉人食俸禄，还是不起程。曹操非常恼怒，派人前往调查：如果其妻确实有病，就馈赠小豆四十斛，宽限假期；如果他弄虚作假骗人，就逮捕押送他。于是华佗被解交到许昌监狱，拷问审核，招供认罪。荀彧请求说：“华佗医术委实高明，是关系到人命的人，应当宽容饶恕他。”曹操说：“不必担忧，天下难道没有这类小人吗？”于是在狱中处死了华佗。华佗临死前，拿出一卷书给狱吏，说：“这书可以用来救活人命。”狱吏惧怕法律而不接受，华佗也不勉强，索取火种把书烧掉了。华佗死后，曹操头风没有痊愈。曹操说：“华佗能治愈这病，只是这小子存心不予根治，要用来抬高自己，然而即使我不杀这小子

31、，他到了也不会替我断绝这病根。”到后来曹费心爱的儿子仓舒患病危重，曹操感叹说：“我后悔杀了华佗，使这孩子活活死去。” 3、医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。 译文：医经是探索人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理状况，用来阐发各种疾病的根源，区别死生的界限，并且用它推断针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种适宜病情的调配和洽的药剂。最好的药剂的功效，就好像磁石吸铁，凭借药物之间各自的性能，互相推动发挥作用。不高明的医生违背医理，把轻病治成重病，把能救活的病人

32、治死。 4、经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热宜热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。” 译文：医药方书，是根据各种药物的寒温性质，衡量疾病的轻重浅深，凭借着药物的性味功能，考虑人对四时气候感受适宜的情况，分辨药物的各种性味，制成寒凉和温热的药剂，用来使闭阻疏通，使郁结解除，使身体恢复到正常的状态。至于治疗失当的医生，用热药加重热病，用寒药加重寒证，精气在体内受损伤，在外部表示不出来，这是严重错误的治法。所以谚语说：“有了病不治疗，经常能得到（良医）治疗的效果而自愈。”

33、 5、梁陶弘景雅好摄生，研精药术。以为本草经者，神农之所作，不刊之书也。惜其年代浸远，简编残蠹，和桐、雷众记，颇或踳驳。兴言撰缉，勒成一家，亦以雕琢经方，润色医业。 译文：梁代陶弘景素好养生，研究精通医药。他认为神农本草经是神农氏所著，是一部不可刊改的经典著作。可惜它年代渐远，书册或残缺或被虫蛀，跟桐君、雷公等人的著述，有很多杂乱。于是著书立说，写成了具有独到见解、自成体系的要学专著，也要以此来修正经典，为医学事业增光添彩。 6、假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不禁径，出不禁户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰

34、，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。译文：假若天资聪敏，能认识通晓玄妙的道理，完备的智慧虽属于天生的，但对古籍的规范理解还要依凭前人的训释注解，从未有行走不禁路，出入不从门的人。然而专心致志研究精通，探索精深微妙的含义，如果能认识符合内径的真谛要道，那就（会在临床实践中）得心应手。因而一动就有功效，好像鬼神在暗中辅助，因而闻名于世的非凡杰出的医家，经常间或出现。原来周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，他们都是了解了这奇妙道理的人啊。他们都能一天天地使它的效用创新，大大的救助了众人，像

35、花叶一样相继繁荣，声明和现实相符合。这大概是医教的昌明，也是上天的赐予。 7、洪惟我后，勤衰兆庶，迪帝轩之遗烈，祗文母之慈训，命百工以修政令，敕大医以谨方技。深惟针艾之法，旧列王官之守，人命所系，日用尤急，思革其谬，永济于民。 译文：只有我们皇上，深切同情庶民，继承黄帝的未竟事业，遵奉母后的仁慈教导，命令百官修订政策法令，诏令医家重视医学技术。深念针灸技术，过去就列入官府的职守，关系到人的生命，日常使用尤其重要，要要纠正前代的错误，以永远救助庶民。 8、内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变更，小

36、而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，糜不缕指而罗列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，和天地同，和日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 9、吾友鞫通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且俱世之未信之也，藏诸笥者久之。译文：我的朋友吴鞠通先生，怀着救助世人的心愿，凭借超人的智慧，酷爱学习从不满足，研究医理务必精深，坚强高尚的志向而仰慕古代圣贤，虚心学习而以百家为师。他为这时代的人蒙昧无知而担忧，因此就论述前代名家的理论，又抒以自己平生的心得体会，穷究瘟病的源流

37、，才写成这部书。然而还是不敢相信自己，而且也担心世人不相信这部书，把它藏在书箱里已经很久了。 10、纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由恒侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。译文：纵使稍稍明白些，也都是在开始染上疾病时感叹遗憾，却不知道在各处危险未露出苗头时对之慎重。这就像桓侯身染将死的疾患，却怒怨扁鹊的预见，把感觉到病痛的时间当作得病的开始。 11、然必也大小方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相和之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。译文：这样看来，一定要胆大心细，行方智圆，使其才干全面，能使望闻问切四诊全面发挥其作用，能在接触病

38、人的时候集中精神，能在别人不明了病情的时候指出隐秘的症候的医生，才足以称得上真正的医生，而可以担当顾全性命的重任。 12、夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。素位而行学，孰大于是，而何必舍之以他求？译文：学说贵在亲自实践，而不在夸夸其谈。神圣的学说没有什么比得上仁学，一瓢先生能用医术仁爱民众，使他们不因疾病死亡，这就是孔子使老年人安适、使青年怀归的学说。不贪求名位而奉行仁爱之学，有什么比这更高尚，却为何一定要舍弃它而贪求别的呢？ 13、仆昔疾病，性命危笃，而时虽十周、程、张朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有

39、异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。译文：我过去患了重病，生命垂危，那时即使有再多的周敦颐、程氏兄弟、张载、朱熹又有什么用处？而薛一瓢先生独自能用高超的医术救活我，这就是我衷心佩服并确实认为他是次不可磨灭之人的原因。我考虑除此之外，肯定有可以救活人命使世人长命的奇异的医案和好的方剂，若辑录起来传播开去，会高出理学的老生常谈万万倍。篇四：心得体会 大危机所有国人都应该读的书 一：昙花一现的的中国品牌 made in china”-中国的悲痛。现在的中国，几乎成为产品制造工厂的代名词，曾几何时，因为其产品质量的分歧格，导致“made in china”成为低劣伪造的化身，

40、这是十几亿中国人的伤痛。 品牌，不仅是企业实力的象征，更谨代表这一次国家在世界该行业中的分量。所以，品牌，堪称激烈的市场竞争中最有威慑力的武器。品牌就是价值，品牌就是利益。一次企业如果没有品牌，及时质量再好，实力在雄厚，资源再丰富，但如果没有品牌，一定会在以后的竞争中损失惨重。而现在，中国的世界级的品牌屈指可数，国内更是十面埋伏众多的外国名牌虎视眈眈，许多外商借中国的鸡，赚中国的钱。国人不知道品牌、商标的重要性，所以有很多厂家在市场竞争中连连溃退，所以中国的品牌成为昙花一现；或者就是一些目光短浅、没有全局观的国人，胡乱申请一些垃圾专利，比方，曾经有人申请老虎造型的专利，试问：老虎千百年来不是那

41、次模样，是哪般？而偏偏我们的一些口口声声为国为民的机关却让这些败类通过申请，这其中的暗昧众人皆知啊。并且还有自以为是的国人用那么多的伪劣产品的去赚昧良心的黑钱。 只有民族的，才是世界的。今天，中国的品牌存在许多的问题，这是摆在所有企业家面前的难题：第一 中国的许多品牌如同昙花一现，风光未几就偃旗息鼓了；第二：民族品牌缺乏溢价能力；第三：对广告畸形依赖；第四:缺乏预警措施，并且没有有效的危机公关能力；第五：现有的市场经济制度很不完善，对市场公平、道德等问题没有得到基本的解决。建设自己的民族品牌对中国经济的腾飞具有重要的战略意义，在这一过程中，媒体有着不可推卸的职责社会职责和政治职责，作为社会的软

42、力量，么体必需具备自己的道德，明白自己的重大职责，自觉并积极参加到品牌的建设中来；而我们的商人，更应该有远大的目光，以民族利益为重，团结一致，让中国的品牌在世界的舞台上大放异彩，唯我独尊。二 诚信国人难以启齿的伤疤和时俱进，就是要我们的生活水平、教育水平随时代的一起进步；今天，生活水平的确有了相应的提高了吃得饱、穿得暖了，咱老庶民最关心的温饱问题终于解决了；但另一次可怕的问题有横在国人面前诚信危机。 2005年，那是国人耻辱的一年。2005年2月18日，英国禁止使用苏丹红，随后，中国也下达了同样的指令；但是，同年4月11日，广州田洋食品有限公司两次主要涉案人就被缉拿归案；2005年8月61日，

43、哈尔滨市退休的老教师翁文辉被医院高昂的乱收费，并且最终这位身患淋巴癌的老教师死亡案件；2005年8月18日，湖南国际旅行社因乘客没有购买和旅行社合作的商场的商品，司机不满，于是争执，最后司机把乘客抛在荒山野岭；2005年十一期间，北京、上海、厦门等城市暴发的手机短信诈骗事件、 这些骇人听闻的事件，现在，我们已经司空见惯了。于是，生活中我们都小心翼翼买东西担心自己的现金被换为假币，担心缺斤少两，担心食品保险和否、总之，我们每天都在提心吊胆，时刻担心着被骗，被诈，“小心驶得万年船”已经成为我们的生活宗旨。于是，我们筑起厚厚的“墙”，来维护我们不受伤害，于是，我们把自己束缚在自己不得不编织的茧里，于

44、是，人和人之间就不再亲密、不再信任，却而代之的是浓的化不开的冷漠，于是，我们都习惯麻木，麻木的麻木也好清醒的麻木也罢，只要能维护自己，其他的都不重要了。于是，社会上多了许多的看客，而少了侠客。诚信，已经成为中国人剪一直、理还乱的坏账。今天，有着让所有中国人都骄傲的四大古文明之最的中国文化，已经是一次疲惫的巨人。“ 仁、义、礼、智、信”，我们老祖宗留给我们的最好的“遗产”，今天，已近被有些自以为是的国人败坏的差未几了。诚信，成为中国人曾经的骄傲！南方一家新闻媒体曾做过一份问卷调查：现在我们这次社会最需要的是确立什么风气？现在国人最缺乏的品德是什么？最后的答案出奇的一直诚信！ 诚信？这是泱泱大国五

45、千年的祖训，今天，居然成为中国人的伤疤？这无疑是对中国文化的绝大讽刺。记得高二的一天，在上学路上一次背着孩子的中年妇少女向我要两元钱去给孩子买食物，因为当时没有随时带钱在身上的习惯，所以那天就让她失望了，当时的我觉得因为不能帮她而难过了好久；从那以后我就养成带钱在身上的习惯。后来给一次朋友说了这件事，他一直笑我，最后说了我两次字：天真。后来，渐渐明白了朋友的意思。但是我因此养成的习惯从未改，并且最根本的原因还是坚守,因为我相信:人间有真情。或许，也有人遇到我的情况，但随之而来的是心寒。 假烟、假酒、假药等等，这些无不反映着国人的智慧，只是是让人脸红的智慧；这些败类，把中国传承了五千年的优秀，“

46、和时俱进”得淋漓尽致。真实无妄，始终不息，表里不杂，谓之诚；徇物无讳，四端百行，必以其实，谓之信；不欺人，不欺己。 身为礼仪之邦的我们，身为炎黄子孙的我们，今天，还有几人敢挺起胸膛，问心无愧？在这次和时俱进、和国际接轨的大环境中，说真话、做实事的还有几人？老实守信，中国人最基本的道德，今天，却物以稀为贵，在四处宣扬，在被拯救。这，是中国式的悲痛！ 国人的心，被功利占据。人被时代牵着走是一种悲痛！ 谎言就像滚雪球一样，越滚越大，没一次谎言的背地，都需要很多谎言的支撑，谎言者，处处担心，很怕出现漏洞，但自身的能力就不强，天下没有不漏风的墙，唯有永远的正大光明。我们不需要看客，需要侠客。作为五千年文

47、化的传承者，每一次国民都应该以身作则，借着现在的“说真话”苗头，来一次“诚信革命”，把那些伤痛的记忆化作前进的动力，让我们成为名副其实的礼仪之邦，让我们的“仁义礼智信”化作我们的“倚天剑”，打造我们的“品牌”，一往无前！三 中国文化疲惫不堪的巨人“我是中国人”这句话成为所有国人的骄傲。是啊，五千年的优秀文化，四大文明古国之最，我们的祖先用智慧和汗水灌溉出优良。而今天，在炎黄子孙手中传承了五千年的文化却面临着前所未有的危机。现在的汉语明显成为一种弱势语言，一次外国人升职、升大学、考研，不需要考中国的汉语；而今天的中国，在一块巨大而时髦的“和国际接轨”的招牌下，对许多和本民族文化生存前景密切相关的严重问题，篇五：浅 论 医 古 文 学 习 方 法 浅 论 医 古 文 学 习 方 法根据笔者的践行，学习医古文的着重和方法可概括为：抓住一次着重；明确三次目的；注意五次方面。 3.1 抓住一次着重这次着重就是必需较全面地了解医古文中着重词语的词义。中国语文，论今及古，都是以词语为语言组织的基本单位。如果你对词语的数量了解欠缺，词语的意义理解不清，词语的应用掌握不准，那就很难学好医古文。因此，学习医古文的首要问题，重中之重就是一定要花大力气，下苦功夫去了解词义。如果词语的数量在胸中一鳞半爪，那便犹如缘木求鱼，是很难达到