1-1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件32张--统编版高中语文必修下册.pptx

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1、你能从文章中找到孔子四个弟子年龄的线索吗？子路子路 51 51岁，姓仲名由。岁，姓仲名由。曾皙曾皙 39 39岁，名点。岁，名点。冉有冉有 31 31岁，姓冉名求，字子有，即文中的岁，姓冉名求，字子有，即文中的“求求”。公西华公西华1818岁，姓公西名赤，字子华。岁，姓公西名赤，字子华。孔子孔子 60 60岁。岁。论语论语述而述而:子在齐闻韶，三月不知肉味，曰子在齐闻韶，三月不知肉味，曰:不图为不图为乐之至于斯也。乐之至于斯也。【译】孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到韶乐的美达到了这样迷人的地步。”庄子庄子渔父渔父 ：“孔子游乎淄帷之林，休坐乎杏坛之上，弟孔子游乎淄

2、帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓瑟。子读书，孔子弦歌鼓瑟。”【译】孔子游观来到名叫淄帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息，弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。【译】孔子说：“从学习诗开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”子曰：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。则吾从先进。”【译】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”分析人

3、物性格以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。不吾知也。”如或知尔，如或知尔，则何以哉？则何以哉？也：也：(1)(1)用在句末表示判断或肯定语气。相当于用在句末表示判断或肯定语气。相当于 啊啊 、 呀呀 。(2)(2)用在句中，表示停顿。用在句中，表示停顿。(3)(3)用在句末，表示疑问，相当于用在句末，表示疑问，相当于 呢呢 、 吗吗 。(4)(4)用在前半句的末了，表示停顿一下，舒缓语气，后半句将对用在前半句的末了，表示停顿一下，舒缓语气，后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用。前半句加以解说。对后半句有强调作用。(5)(5)与与 者者 连用，

4、判断句标志，表判断语气。连用，判断句标志，表判断语气。改文：改文：以吾长乎尔，毋吾以。居则曰：以吾长乎尔，毋吾以。居则曰：“不吾知。不吾知。”如或知尔，则何以？如或知尔，则何以？原文：原文：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。不吾知也。”如或知尔，如或知尔，则何以哉？则何以哉？孔子循循善诱、和蔼可亲方六七十，方六七十，如如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。物质生活水平上去了，精神文明也得跟上。但冉有很谦虚地说，物质生活水平上去了，精神文明也得跟上。但冉有很谦虚地说，让老

5、百姓知书达理，搞文化教育，这事他做不来。让老百姓知书达理，搞文化教育，这事他做不来。半小时漫画半小时漫画 这礼乐教化，比有吃有穿难！就像咱们今天中国，有吃有穿解决这礼乐教化，比有吃有穿难！就像咱们今天中国，有吃有穿解决了，但老人倒地没人扶，扶了她讹诈你，还有各种礼崩乐坏，都了，但老人倒地没人扶，扶了她讹诈你，还有各种礼崩乐坏，都是还没解决礼乐教化问题。是还没解决礼乐教化问题。华杉讲透华杉讲透 孔子循循善诱、和蔼可亲冉有谦虚敦厚，谨小慎微子路率尔而对曰子路率尔而对曰:千乘之国，摄乎大国之间，加之以师千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑旅，因之以饥馑; ;由也为之，比及三年，可使有勇，且

6、知由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。方也。 孔子循循善诱、和蔼可亲冉有谦虚敦厚，谨小慎微子路粗豪刚直，好勇自负非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。小相焉。孔子循循善诱、和蔼可亲冉有谦虚敦厚，谨小慎微子路粗豪刚直，好勇自负公西华沉稳谦逊，善于辞令鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。风乎舞雩，咏而归。曾皙从容不迫，放达洒脱在论语中孔子没明确说，但是不

7、耽误后来人猜测。可能曾皙在论语中孔子没明确说，但是不耽误后来人猜测。可能曾皙描绘的场景，就是孔子心心念念的大同社会的样子：没有战争，描绘的场景，就是孔子心心念念的大同社会的样子：没有战争，没有痛苦，整个社会一片祥和。没有痛苦，整个社会一片祥和。半小时漫画半小时漫画 孔子的政治理想是仁政，以道德理性统一思想，以礼乐体制规范孔子的政治理想是仁政，以道德理性统一思想，以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐。行为，达到整个社会的安定和谐。孙绍振孙绍振颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马、衣愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。轻裘，与朋友共，

8、敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施愿无伐善，无施劳。劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。”【译】颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：【译】颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说： 为什么不说说各为什么不说说各人的愿望呢？人的愿望呢？ 子路说：子路说： 愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用坏了也不怨恨。坏了也不怨恨。 颜渊说：颜渊说： 愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。己的功劳。 子路说：子路说： 您的愿望呢？您的愿望呢？ 孔子说：孔

9、子说： 使老人能过得安使老人能过得安适，使朋友得到信任，使年轻人得到关怀。适，使朋友得到信任，使年轻人得到关怀。 子路问成人。子曰：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。人矣。”【译】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：【译】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞

10、庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。成为一位完美的人。”孟武伯问：孟武伯问：“子路仁乎？子路仁乎？”子曰：子曰：“不知也。不知也。”又问。子曰：又问。子曰：“由由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

11、也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“”“求也何如？求也何如？”子子曰：曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。也。”“”“赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。也，不知其仁也。”【译】孟武伯问道：【译】孟武伯问道：“子路仁吗？子路仁吗？”孔子说：孔子说：“不知道。不知道。”孟武伯孟武伯又继续问。孔子说：又继续问。孔子说：“仲由这个人，在一个有一千辆兵车的国家里，仲由这个人，在一个有一千辆兵车的国家里，可以让他负责军政事务，不知道他是否有仁德。可以让

12、他负责军政事务，不知道他是否有仁德。”“”“冉求这个人怎冉求这个人怎么样？么样？”孔子说：孔子说：“冉求这个人，在有一千户人口的城镇或有一百冉求这个人，在有一千户人口的城镇或有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，不知道他是否有仁德。辆兵车的家族，可以让他担任总管，不知道他是否有仁德。”“”“公公西赤这个人怎么样？西赤这个人怎么样？”孔子说：孔子说：“公西赤这个人，穿上礼服，立于公西赤这个人，穿上礼服，立于朝廷之上，可以让他接待外宾，不知道他是否有仁德。朝廷之上，可以让他接待外宾，不知道他是否有仁德。”季康子问：季康子问：“仲由可使从政也与？仲由可使从政也与？”子曰：子曰：“由也果，于从政乎由也

13、果，于从政乎何有？何有？”曰：曰：“赐也可使从政也与？赐也可使从政也与？”曰：曰：“赐也达，于从政乎赐也达，于从政乎何有？何有？”曰：曰：“求也可使从政也与？求也可使从政也与？”曰：曰：“求也艺，于从政乎求也艺，于从政乎何有？何有？【译】季康子问：【译】季康子问：“可以让仲由当官吗？可以让仲由当官吗？”孔子说：孔子说：“仲由果断，仲由果断，当好官没问题！当好官没问题！”问：问：“可以让子贡当官吗？可以让子贡当官吗？”答：答：“子贡精明，子贡精明，当好官没问题！当好官没问题！”问：问：“可以让冉求当官吗？可以让冉求当官吗？”说：说：“冉求多才冉求多才多艺，当好官没问题！多艺，当好官没问题！”字词句细读书内外求索广泛而涉猎