2022年中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究.docx

《2022年中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究.docx（19页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022年中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究 论文导读:：叫做夏尔巴或者夏尔瓦。故被称为夏尔瓦人。从民俗学和人类学视角视察这两个族群。本文试以民俗学和人类学的对比探讨方法。 在青藏高原的东西两端同时生活着一群被叫做夏尔巴或者夏尔瓦的族群，他们分别生活在青藏高原的东北边缘和西南边缘地带，彼此相隔数千公里，关于二者之间有无联系？就史籍所载，难以发觉二者之间有何联系。甚至，二者间的绝大部分人都不知道对方的存在。但是空间的距离却无法阻隔他们文化的相像性。 这两个群体都有一个共同的称谓，叫做夏尔巴或者夏尔瓦，其藏语的字面意思为东方人。其中世人关注度较高的是生活在中尼边疆的夏尔巴人(She

2、rpa)，人口约有1O万左右，主要生活在喜玛拉雅山南麓西藏与尼泊尔交界的山区，在尼泊尔的夏尔巴人主要分布地区有巴冬冈、比工、扎布、巴冈、嘎力昭、南冈里、劳布吉、贡巴雄等地，此外在锡金和不丹境内也有少数夏尔巴人散居。中国西藏境内的夏尔巴人约有2000多人，主要聚居于樟木镇的立新、雪布岗两村及定吉县的陈塘区和定日县绒辖区的边疆地区。但是许多人却不知道，在青藏高原东北边缘和四川盆地交汇的岷江上游河谷，也生活着一群被周边的其他藏族族群称之为夏尔瓦的藏族族群，他们主要生活在四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县，人口30000左右，生活在岷江上游河谷及其支流的牟尼沟、大寨沟、热务沟、大姓沟以及毛尔盖等地。 夏尔

3、巴人和松潘夏尔瓦藏族不仅被藏族其他族群一样称做东方人，更有意思的是，从民俗学和人类学视角视察这两个族群，可以发觉他们之间有着一些惊人的相像点和耐人寻味的共同点，而这些相像点很难以巧合作为说明。本文试以民俗学和人类学的对比探讨方法，将二者的部分民俗、文化进行对比人文历史论文，从而引证一个完全不为世人所知的隐私夏尔巴人和松潘夏尔瓦人同源。 一，关于夏尔巴人 关于藏尼边疆夏尔巴人的起源问题，始终有不同的说法。依据夏尔巴桑杰单增所著夏尔巴教法史和祖源一书中记载，夏尔巴人的祖先来自康区，经昌都、林芝、拉萨和定日等地辗转到达我国西藏和尼泊尔边疆地区，最终定居在孔布地区，此后部族繁衍生息，渐渐发展壮大后渐渐

4、向尼泊尔王国的西北部喜马拉雅南麓地区和我国西藏自治区的聂拉木县樟木镇一带迁徙。在夏尔巴的民间传闻中有一则关于族群来历的传闻流传很广泛，基本内容是这样的：最初，藏东康区叫做木雅的地方有五兄弟，因好斗与部落内部失和，被迫出走他乡。经过长期的流浪生活，后来经西藏定日一带来到尼泊尔孔布地区并定居下来，孔布又叫作夏尔孔布，夏尔在藏语里是东方、东部之意，孔布的孔是康区或康巴人的康的异读，布在藏语里意为子孙或后代，夏尔孔布即康巴人之子之意。此后夏尔孔布渐渐由族群名称演化成为夏尔巴人聚居区的地名论文提纲格式。夏尔巴人的语言属于藏语，和康方言很相近，文字用藏文，宗教信仰和许多生活习俗，包括夏尔巴民间音乐等与康区

5、人许多地方都相同或相像，夏尔巴人居住区的环境，夏尔巴人人种特点以及性格特征，也和康巴人极其相像，而和邻近的卫藏人差别较大。樟木镇的立新村在民改前由两个村组成，下游的村子为工巴撒巴，藏族人和夏尔巴人共同居住一村，上游的村子叫康巴节巴，节巴在藏语中意为断，所表达的含义即夏尔巴人就在此处中断了，一般在当地把工巴村视为藏族区域。当地过去就把康巴人和夏尔巴人视为同类，这就明确表明白村中族群的关系。 中国社会科学院民族所探讨员黄颢的探讨观点是夏尔巴人起源于西夏人，西夏人在宋代主要生活在现在的青海、宁夏一带，其实，另外还有一部分西夏人始终生活四川康定东北木雅地区。在元明之际由于当时政治经济等方面的因素，有一

6、部分在木雅地区生活的西夏人在几个领袖的带领下向西藏进发，进行大规模的移民，最终迁移到现在中、尼交界处，定居在几乎与世隔绝的珠穆朗玛峰下，在白雪皑皑的高寒气候条件下繁衍生息，他们就是今日的夏尔巴人的祖先。当然，不解除西夏亡国之后又有西夏人迁到木雅地区的可能性，但不是木雅地区西夏人的主流。 夏尔巴人原委何时来到中尼边疆孔布一带，传闻、史籍等没有一个准确的说法，尼泊尔出版的新编尼泊尔史记载：北部有谢尔帕人(夏尔巴人的异译)、林布人、塔莽人，均属菩提亚族。他们有较悠久的历史人文历史论文，曾多次与加德满都王国进行斗争，直到公元1482152O年左右，才臣服并进入尼泊尔国土，他们散居在中尼边界两侧。从这些

7、叙述我们可以了解到夏尔巴人很早就生活于此地。夏尔巴人普遍信仰藏传佛教，主要流行的教派是噶举派和宁玛派，而且夏尔巴地区僧人戒律不严，有的从事社会生产甚至可娶妻。由此可以推断夏尔巴人应当是在康区的藏传佛教盛行以后，特殊是噶举教法和宁玛教法比较盛行后才离开故地的。根据这种状况推算，夏尔巴人很有可能是在13世纪前后到达现在所居住的孔布一带。这和有关夏尔巴人来源于西夏党项人被蒙古灭国后的逃亡在时间上吻合。藏语中康区木雅这个称谓和汉语同时期的党项或者西夏意义相同。 二，关于松潘夏尔瓦人 四川阿坝藏族羌族自治州松潘县历史悠久，是我国古代地处边陲的军事重镇，是内地与西羌吐蕃茶马互市的集散地之一。公元前316年

8、秦灭蜀后在今松潘县川主寺建立湔氐县，为松潘地区县级建制之始，至今已有2300多年历史。唐高祖武德元年置松州，明朝洪武十二年，置松州、潘州二卫，寻并为松潘卫，松潘之名滋始。 松潘藏族见诸历史记载最早在唐朝时期，松赞干布统一吐蕃后，分别向青藏高原四周扩张势力，在东部唐朝与吐蕃的争夺重点分别是河西走廊及洮州、松州等地，及至牛年夏，赞普驻于塞尔夏，引兵至松州、洮州此后唐蕃之间时战时和，最终在60年后吐蕃完全占据松州，及至牛年，尚东赞攻陷松州及白铜二城。是为一年。因为松州乃是吐蕃由西北河湟流域南下四川盆地的要隘，战略位置非常重要，所以此后吐蕃大举屯兵松州，松潘藏族自始起先在这里生活。 生活在松潘的藏族始

9、终被四周其他藏族称之为夏尔瓦，在藏语里的意思也和夏尔巴人完全一样，是东方人的意思，根据安多方言的习惯，其后缀运用的是藏文字母的瓦，但是意思和巴完全一样，都是人的意思。松潘夏尔瓦人生活的松潘地区地处岷山山脉中段，属青藏高原东缘。地貌东西差异明显，以高山为主；地形起伏显著，相对高差比较大，最低处白羊乡梭子口海拔为1082米，最高处岷山主峰雪宝顶海拔5588米，相对高差4506米。 松潘藏族相对于周边的安多藏族牧民来说人文历史论文，有很多特殊的地方。首先语言差别较大，松潘藏语不同于接近的安多牧区话，与九寨沟县、若尔盖农区的巴西、求吉等地比较接近，而且和遥远的康区许多方言相通，甚至可以对话。根据严格的

10、语言学分类的话，松潘藏语方言应当属于康巴方言。其次松潘藏族的习俗与周边安多藏族差别较大，不论是婚姻、丧葬习俗，还是人们日常生活习俗，都显得很特殊。 三，关于夏尔巴人和松潘夏尔瓦人的民俗学对比 比较探讨法，是文化人类学、民族学和民俗学探讨中常常运用的方法。任何一种民俗事象，作为文化现象，在民间一代一代的传承，总有它地理的、社会的、生活、生产等缘由，有自己的规律可寻论文提纲格式。同时民俗作为社会文化现象，它又是一个整体，比较探讨正是为了把困难的社会文化现象，通过相互间的比较，更好的把握它的规律。 夏尔巴人和松潘夏尔瓦人虽然各自生活在青藏高原东西两端，相隔上千公里，但是存在很多民俗学意义上的巧合。首

11、先这两个族群的名称即相同都是夏尔巴,虽然有人说明其意为东方人，因为他们来自东方或生活在东方，但是笔者认为根据藏族传统习惯，不会根据方位来称呼某个族群或者群体，最简洁的例子就是既然有东方人，那么为什么没有与此对应的奴巴、罗巴、羌巴等称呼呢？唯独松潘人被称作夏尔瓦不是很惊奇吗？安多地区的闻名藏族学者毛尔盖桑木旦先生对此进行过特地说明：松潘藏族来源为吐蕃时代上部阿里地区名为夏尔瓦的部落，故被称为夏尔瓦人。说明夏尔瓦这个称谓其实和吐蕃甚至更早的时代松潘人的氏族有关。而中尼边疆夏尔巴人关于他们称谓来源于他们祖先来自东部康巴地区的传闻也很牵强，从藏族的命名习惯和逻辑上说明都讲不通，最大的可能就是夏尔巴即为

12、他们氏族名称。 1，宗教信仰和生活习俗对比 绝大部分夏尔巴人都信奉藏传佛教，在我国境内的陈塘和立新各有一座寺庙，分别叫做拉刚和贡巴桑巴，夏尔巴人一般都信奉噶举派和萨迦派，还有少数信奉格鲁派和宁玛派。噶举派和萨迦派的僧人戒律不是很严格，有的地方可以居家结婚，而不用长住在寺庙，但是耕种的是寺庙的土地，他们只须要轮番去寺庙从事念经、拜佛等宗教活动。假如有人去世，就要先请喇嘛僧人念经，而后实行本地的火葬或土葬，不实行其他藏区盛行的天葬或水葬。人的遗体放在专制的棺材内，抬到火葬场架木柴进行火葬，此后两三天取少许骨灰撤到山川河流，剩余部分骨灰用石头垒盖。 松潘夏尔瓦人信仰本教的较多，出名的寺院如尕米寺、林

13、坡寺等，但是也有部分地区信仰格鲁派，如牟尼沟和毛尔盖地区人文历史论文，大寨地区也有少许萨迦派。松潘本教僧人一般也居家结婚生子，只有少数长住寺院，其他僧人只在宗教活动时到寺院。亲人去世的葬俗，松潘也先请喇嘛念经，然后实行火葬或土葬，但不实行其他藏区盛行的天葬和水葬。人死后一般捆成一团，状如婴儿在母体的样子，再放在专制的坐式棺材内，送到每村固定的火葬场架柴火葬，葬后数天后取少许骨灰制成擦擦再埋入地下。 宗教信仰 葬俗 教派 僧人 入葬 入殓 夏尔巴人 信奉萨迦派、噶举派，少数人信奉格鲁派和宁玛派 可以居家结婚，轮番去寺庙烧香、摆供和念经 火葬和土葬，无天葬、水葬 人死后放在专制的木箱内 松潘夏尔瓦

14、人 信奉本教，少数人信奉格鲁派和萨迦派 本教僧人可以居家结婚，宗教活动才到寺院 火葬和土葬，无天葬、水葬 人死后放在专制的木箱内 夏尔巴人的食物：主食有玉米、大米、糌粑，其次有干扁米、土豆、面条、油饼、鸡蛋、牛羊肉、猪肉。不吃鱼、狗和小牛的肉。和其他藏区相比，夏尔巴人比较偏爱吃菜，常以炒菜佐食，几乎每顿饭都炒两、三个菜，特殊喜爱炒土豆，饮料方面喜喝酥油茶和甜茶，一种叫做巴露的玉米酒，还喜爱喝青稞酒。夏尔巴还爱吃一种比较特殊的食物是萨布(绿色一年生草本植物，茎、叶布满细毛刺，接触人的皮肤后，刺痛难忍，叶子经加工可食用)。受印度、尼泊尔不杀牛习俗的影响，夏尔巴人也不会杀牛，所食用的牛肉一般都是病死

15、或摔死后的肉。夏尔巴人一般也不打猎，而且不吃兽肉。一般的主食是玉米，一可做工泽，一种半干的玉米糊；一可做巴露，也就是玉米酒。传统习俗吃饭时全家就地而坐，大家围着饭盆和菜锅用手抓着吃，既不用桌子摆放，也不用筷子刀叉等餐具。随着外界影响，现在我国境内夏尔巴人已渐渐运用碗筷等餐具。夏尔巴人的炒菜比较讲究佐料，常用的有辣椒、咖喱粉、大蒜、洋葱和小茴香等，特殊是小茴香和辣椒，是家家不行缺的调味必需品，此类佐料一般都用石臼或木舂捣碎，和菜或饭团伴着吃。 松潘夏尔瓦藏族因为所住地区不象夏尔巴地区接近燥热的大米产区，所以主食为糌粑，其次分别有面片、土豆、烧饼等，喜爱喝茶、青稞酒和白酒。松潘人最爱的菜类也是土豆

16、，松潘夏尔瓦地区也有萨布这种植物人文历史论文，松潘方言称之为萨罗，而且据老年人讲，过去许多人爱吃萨罗，吃法与夏尔巴人相当。松潘夏尔瓦人也吃鸡蛋、牛羊肉、猪肉。不吃鱼、狗肉。对于杀牛没什么忌讳。但是很少吃玉米，这和松潘气候高寒不产玉米有关，松潘人最喜爱的食物也叫工泽，但是不是玉米做的，而是小麦或者青稞面粉制作的论文提纲格式。 主食 最常吃的蔬菜 特殊食物 饮食禁忌 夏尔巴人 玉米、糌粑、大米、 土豆 撒波，公则 鱼、狗肉、小牛肉、兽肉 松潘夏尔瓦人 糌粑、小麦、 土豆 撒罗，公则 鱼、狗肉 2，居住房屋对比 夏尔巴人的主要聚居区位于喜玛拉雅山脉南麓，这里的海拔高度平均只有2000米左右，气候暖和

17、，印度洋暖湿气流在这里受地势抬高的影响，形成许多地形雨，从而造成这里雨量充足，原始森林密布，气候基本属于山地亚热带和山地暖温带气候。地理位置刚好介于北面世界屋脊青藏高原和南面尼泊尔低海拔平原之间的过渡地带，根据夏尔巴人自己所说，我们居住的地方即不是在高原，又没在低洼平原，而是居住在中间最相宜的森林地带。 夏尔巴人居住房屋多为楼房，房屋建筑形式较为特别，不同于藏区常见的平台屋顶，夏尔巴房屋一般都是人字形屋顶，上盖的不是瓦，而是用斧子劈成的薄木板。墙是用石块垒成的厚石墙，架梁造楼都在墙上。一般都只修两层楼房，少数为三层,房屋平均高度大约六米左右，楼上一般分隔成厨房、宿舍和贮存室三间，全家人住在楼上

18、，楼下则是关牲口的畜圈。夏尔巴人的室内陈设较为简朴，厨房总是设在中间那间，常用的铝锅、酥油桶和各种炊具碗杯等整齐摆放，石板拼砌而成的火塘用来支架做饭，就食往往在火塘边席地而坐。夏尔巴人比较留意卫生，室内保持清洁光明，家家都有厕所。每个夏尔巴人的房前都要竖一根长长的经幡长柱(藏语称之为塔庆)，不论过去现在和境内境外，全部夏尔巴人始终共同保持着这一传统习俗。 松潘夏尔瓦人也住在楼房里，房屋建筑形式不同于其他藏区。州内安多农区的阿坝县也好，嘉绒藏区的马尔康也好，虽然建筑形式不同，传统的房屋都是平顶。而松潘夏尔瓦人住的楼房都是人字形顶，传统的屋顶都是鱼鳞板做瓦盖顶，上面再压以石块防止大风刮走鱼鳞板。和

19、夏尔巴人一样，四周也用石块垒成厚墙人文历史论文，大都修建两层楼，楼上住人，楼下关牲口。旧时楼梯一般为独木梯，搭在楼下中部位置，必需先进入底楼才能上楼，上楼后可将楼梯收起，防盗防敌。松潘夏尔瓦人楼上也一般分作厨房、宿舍和贮存室三部分。厨房设在中间，也是接待客人的客厅，中间位置是火塘，支架做饭，全家围着火塘席地而坐。一般家庭也是都有厕所，厕所往往设在房屋外凸出的一个吊脚楼式的小间，下空，粪便排出房屋外墙之外。 松潘夏尔巴人的房前也和夏尔巴人一样，要竖起一根长长的幡柱，往往高达十余米，上面挂着长条形的经幡。无论是西藏卫藏地区、康巴地区，或者邻近的安多地区甚或嘉绒地区，只有寺院门口才直立长长的幡柱，至

20、于居家房屋四周往往只是在屋檐下横挂经幡。夏尔巴和松潘夏尔瓦人房前直立长幡柱此种习俗如此相像而独特耐人寻味。 房屋形式及材料 房屋结构 特殊习俗 夏尔巴人 2层楼房，人字形顶，鱼鳞板 上人下畜 房前长幡柱 松潘夏尔瓦人 2层楼房，人字形顶，鱼鳞板 上人下畜 房前长幡柱 3，婚姻习俗对比 夏尔巴人受了尼泊尔的影响，也有种性制，但是不同于等级森严，不同种姓间严禁通婚的印度教的种姓制，夏尔巴人的种姓制更象是一种区分血缘关系的姓氏制度。因为印度教种姓制的不同种姓之间通婚有严格限制，但是恰恰相反，夏尔巴人的种姓制却规定同种姓内部不得通婚，而异种姓则无限制。 夏尔巴人一般见面假如互不相识，先要问一下种姓，假

21、如同种姓，相互间就不能开玩笑，更不能发生男女关系,也不能通婚。在松潘夏尔瓦人中，虽然没有姓氏和种姓区分，但是男女之间只要是有血缘关系的亲戚，即便是相隔数代人的远亲，也不能相互开玩笑，更不能发生两性关系甚至通婚,这一点很相像。 夏尔巴人的婚姻习俗中最有特色的是抢婚习俗。小伙子长到结婚年龄时，父母起先为儿子的婚事费心思了，首先进行选亲，选定一位姑娘为将来自家的媳妇。其次就是求亲。求亲此事一般不让外人知晓，更不能让将来的新娘知道。求亲时男家父母所带的礼品，一般是五六斤白酒和一桶青稞酒以及哈达。女方父母对于求亲也持慎重看法，不马上表态人文历史论文，对所送的求亲酒也一点不喝，他们还要仔细地去了解男方的家

22、庭和男青年的全面状况，假如感到满足，就喝求亲酒，否则肯定要把酒和礼品退回去论文提纲格式。假如双方父母都表示同意这门婚事时，一般女方父母要当着男方父母的面喝下求亲酒，并收下礼品，还要与亲家约定和协商子女的婚姻良辰吉日，这便是正式订婚。 订婚以后到抢亲并正式结婚，往往要相隔两三个月甚至更长时间，有的甚至要隔一、二年的时间，夏尔巴人的抢亲有真抢和假抢之分。假抢仅仅是走走形式，是男女双方及家庭均表示同意的状况下抢亲，仅仅用来表明女方门风好，女方家庭哺育了一个好姑娘，而男家抢娶的是一位必需要抢才能得到的志向好媳妇。假抢仪式在实行婚礼的前一天夜间进行,新娘的父母等待女儿睡下了，差人通知男方父母，早有打算的

23、男方家庭立刻派出迎抢队伍去女方家。到了女方家门之外，首先由男方代表向女方父母敬献哈达，然后留下大部分人在门外把守，而少部分人突然闯进姑娘闺房，对女孩言明婚事，说出新郎是谁,道出他的种种优点，并让姑娘立刻穿戴好男方打算好的衣物和各种首饰。女孩一般根据传统会予以拒绝，此时女方家长将出面规劝，男方代表则赶快献上事先打算好的数一百零一元钱和新娘须要的服饰，并竭力赞颂新郎的诸多优点和杰出表现、办事实力等，劝告新娘尽快穿戴起服饰跟他们走。直到她哽哽咽咽很不情愿地穿戴停当了，抢亲队伍便蜂拥而上将她连拥带背地抢走。在这当中，新郎一般只能站在门外不能出面，除非新娘表示不同意,看法很坚决时，新郎才会进房对女孩苦苦

24、相劝，最终再示意抢亲的人们将她抢走。此时假如女孩对抢亲的人众连踢带咬，又叫又哭，使人们无法靠近背她时，只好由抢亲人中力气大的青壮年将她强力抱背而去。有时这种形式在姑娘没抗拒的状况下也会采纳，主要是为了扩大抢亲的影响效果。 除了假抢外,另一种抢亲便是真抢了。假如女方父母不同意亲事,或本已同意后又反悔不同意了，在这种状况下，男方家人就会派人对姑娘行踪加以侦查，在她单独出门打柴、背水或放牧时，出其不意地把姑娘劫走，一般会把姑娘带到人迹罕至的密林深山中安置好，派专人看管和照看。与此同时，男方父母要根据习俗去给女方父母献礼敬酒提亲，述说男方及其家庭的诚意以及对姑娘的宠爱和赞颂，直至女方父母同意为止。不管

25、姑娘哭叫得是否厉害，从女方家里出来时迎抢队伍都要兴致勃勃唱起结婚喜庆歌人文历史论文，始终唱到男家门口。进了家门后，男方亲友们和同村村民们就要起先贺喜，相继高唱婚礼喜庆歌。而后大家要向一对新人赠送礼物和现金以示庆贺，最终就是跳舞、唱歌、嬉戏、吃喝，直到尽兴方散。 松潘夏尔瓦人婚姻的最常见的形式也是抢婚，但是其形式和内容与夏尔巴人的抢婚略有不同。松潘地区的小伙子经常借出外劳动或者其他村子去访问亲朋熟人等机会相识年轻女孩，并通过追求建立恋人关系并约会。当双方的关系发展到谈婚论嫁的程度后，男方会选定一个日子，在家里隐私打算婚礼，本村人都到男方家里帮忙。新郎带上几个得力的好挚友动身去抢新娘，一般依据男女

26、双方村子距离的远近估算动身的时间，到达女方村子时肯定要在深夜。到达女方村子后，新娘因为事先就和新郎已经约定好日子和时间早有打算，等家人全都上床入睡之后，静静起身穿戴好衣服，在不惊动家人的状况下走出家门与前来接应的新郎会合，然后在男方来人的劫持下星夜赶赴新郎所在的村子。到达男方村子后马上实行婚礼，全村人在新郎家里吃喝、唱歌、跳舞，尽兴方散。 到了次日，男方家庭要么委派自家比较有威望的一位男性年长亲戚，要么是邀请村子里一位能说会道的男性长者出面，带上几瓶白酒和哈达前往新娘家里求亲。说辞一般都比较相像，不外乎就是新郎和新娘相好已经很久，现在婚礼也实行了，生米也煮成熟饭了，恳求新娘家父母同意这门亲事。

27、女方父母虽然对婚事很意外，但是顾虑到女儿的意愿和舆论的影响，往往也就顺水推舟同意了事，则要收下男方敬献的白酒和哈达。也有少数女方父母，因为男方或男方家庭家庭实在不合己意，执意拒绝接受这门婚事，则将会把白酒和哈达交还男方来人带走，甚至扔出家门。男方会再次派人上门求情敬酒，假如女方父母坚持不接受，男方只好把新娘送回娘家，在这种状况下新娘的声誉将会受到影响，很难再找到比较如意的对象。 恩格斯说：随着对偶婚的发生，便起先出现抢劫和购买妇女的现象；这是发生了一个深刻得多的改变的普遍现象由此可知抢婚在古代是一种普遍现象，抢婚不但要受到武力反抗，而且经常还引起斗争。夏尔巴人和松潘夏尔瓦人的抢婚习俗却仅仅是一

28、种形式，而非事实上的抢婚论文提纲格式。虽然两者内容不太相同，但是很有可能是共同的抢婚习俗的不同变异。在其他藏区普遍不存在抢婚的状况下，夏尔巴人和松潘夏尔瓦人的抢婚就显得很独特了。 夏尔巴人和松潘夏尔瓦人在婚姻制度方面还有个共同点就是都存在兄弟共妻现象。藏族许多地方旧时都有兄弟共妻的习俗，但是近年都很少见。作为一种非主流的婚姻制度，各地一般只是少数家庭为了避开兄弟分家财产流失实行的措施。相比其他藏区，夏尔巴人兄弟同妻的婚姻形式有一些特殊之处，比如妻子有自己单独的卧房人文历史论文，室内设有双人大床，而丈夫两兄弟也各有自己的卧房，至于谁与妻同宿，往往由两夫商议确定，或由妻子确定，不会发生错乱。假如有

29、弟兄四人，那么，他们习惯老大与老二同一妻，老三与老四另同一妻。婚礼是两个新郎与一个新娘三人同时一起实行，这与藏族、门巴族又有所不同。 松潘夏尔瓦人兄弟共妻的现象虽然为我国婚姻法所不容，但是在农村里始终坚韧存在，笔者所在村子区区三十户里即有两例，而且有许多村子兄弟共妻所占比例更高。婚礼一般是与兄弟中的某一位实行，婚后其丈夫的兄弟加入到婚姻生活中，形成事实上的一妻多夫。假如该妻子能周旋于丈夫们之间，使其兄弟和谐、家庭团结，外人往往对妻子评价甚高，是称羡的对象。 四，结论 综上所述，中尼边疆的夏尔巴人和四川松潘的夏尔瓦人的称谓都是藏语东方人之意，但是这个称谓同时又各和他们的生活地域方位没有关系，而和

30、他们的部落、氏族名有着不行分割的联系，说明这两个族群很可能同时来自大约隋唐时代的藏族称作夏尔巴的部落或氏族。他们各自已经在现在的生活地域即相隔万里的中尼边疆和四川松潘地区生活了数一百零一年甚至上千年的时间，各自面临不同的文化环境影响。但是时至今日，他们在宗教信仰和生活习俗、居住习俗、丧葬习俗，乃至婚姻生活习俗等方面表现出的惊人相像性，难以简洁地用巧合来说明，唯一的可能性就是同源。但是他们何时起先分开，原委什么历史事务或缘由造成他们远隔数千里，还有待相关专家探讨。 参考文献：新编尼泊尔史MI.R.阿里亚尔/T.P.顿格亚尔著四川外语学院新编尼泊尔史翻译组译成都：四川人民出版社11012：160敦煌古藏文历史文书M王尧译青海：青海民族学院11019：11敦煌古藏文历史文书M王尧译青海：青海民族学院11019：27民俗学概论M陶立璠中心民族学院出版社11017：77藏族史其乐明镜M毛尔盖桑木旦四川：四川民族出版社11014：74马克思恩格斯选集第四卷M马克思、恩格斯人民出版社11012年：43 第19页 共19页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页