2022年0世纪20年代中国大地上的社会主义乌托邦.docx

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1、2022年0世纪20年代中国大地上的社会主义乌托邦 20世纪20年头的中国，内有军阀割据纷争，外有列强侵略压迫，在民不聊生的状况下，在科学社会主义传入中国之际，一些有志于变更中国面貌的有识之士提出了他们的关于社会主义的主见，设计了自己心目中的志向社会，并试图将这些设想付诸现实。每个民族和每个国家，每个时代和时期都出现过形形色色的志向社会模式。其中，有的实现了，有的成为美的空想，有的则成为一种历史的反动。20世纪20年头在中国大地上出现的一系列非马克思主义的科学社会主义的社会主义志向社会模式都成了空想。究其缘由，凡是违反历史发展规律，或者是脱离现实基础的社会构想，短暂或者恒久不行能实现。这样的社

2、会志向只能存在于人的意识之中，这样的志向社会也只能是乌托邦而已。本文拟将对20世纪20年头中国大地上出现的社会主义乌托邦作一些简洁探讨。 一、无政府主义乌托邦 无政府主义起源于18世纪的欧洲，19世纪以社会思潮和政治流派的形式出现。代表人物有法国的蒲鲁东、徳国的施蒂娜、俄国的巴枯宁及克鲁泡特金。辛亥革命时期，无政府主义主要在国外留学生中流传，北洋军阀袁世凯统治时期，中国无政府主义者的活动中心由国外转移到国内，起先在国内系统地传播无政府主义，五四和中国共产党创立时期，无政府主义在中国得到广泛传播和大发展。在中国，无政府主义的代表人物主要有刘师复、黄凌霜、区声白等人。 刘师复在无政府共产主义同志社

3、宣言书中对他们想要建立的志向社会进行了描述：无地主，无资本家，无首领，无官吏，无代表，无家长，无军队，无监狱，无警察，无裁判所，无法律，无宗教，无婚姻制度之社会。根据他们的意思，在他们的志向社会里，没有统治者，没有剥削阶级，人与人之间完全同等，用来维持社会稳定，约束人的行动的一切国家机器及措施不存在，甚至连国家存在以前就已有的诸如婚姻制度都不存在，人的自由没有一个界定。因而在现实生活中，无政府主义者反对任何形式的国家政权，他们说国家和政府无论是君主国家也好，民主国家也好是人类华蜜的毒物，平民的大敌。将来的国家，不管他是什么形式、一切都在反对之列。并且还说有政府一日，即有强权，有强权一日即不能有

4、真华蜜。这样他们就将国家政府与人类华蜜干脆挂上了钩，并且认为二者不能共存。天真地设想只要没有了国家和政府，一切剥削现象及全部的不同等就会消逝，人类就会走上共产社会，全部社会公有物劳动者自由取用之，而无所限制。无政府主义还主见肯定自由，黄凌霜说：无政府主义以个人为万能，因而极端自由主义，所以，无政府主义乃是个人主义的好挚友。 他们没有找到社会之所以存在不同等的真正缘由，无政府不等于华蜜生活，不等于共产主义社会，原始社会就是最好的例证。肯定自由也不能实现，自由是相对的，没有约束，就谈不上自由。 在上世纪由于无政府主义先于马克思主义传入中国，大多数人在一时之间分不清无政府主义与科学社会主义的区分，因

5、此无政府主义在五四时期获得很大发展，当时属于无政府主义的社团有90余个，传播无政府主义的刊物达73多种。但由于无政府主义的空想性，注定其在上世纪20年头末在中国大地上走向消亡。 二、基尔特社会主义乌托邦 基尔特是英语guild的音译，意即行会。行会是欧洲中世纪工业工匠或商人的行业联合会。基尔特社会主义就是行会社会主义，它第一次出现是在1906年，由阿瑟约瑟夫潘蒂和阿尔弗雷德奥拉杰著的当代某些学科的考察一书中提出的，20世纪20年头初传入中国。在中国，宣扬基尔特社会主义的主要有张东蓀、梁启超等人，宣扬刊物主要有解放与改造、东方杂志等。 基尔特社会主义者设想，在他们设计的社会主义社会里，将基尔特作

6、为社会单位。社会单位的划分在以社会职能为前提的状况下，将分为：安排基尔特、工业基尔特、市民基尔特、农业基尔特、公务员基尔特等。各基尔特都享有自治权，全国基尔特有高度的中心集权，在各基尔特之间，成立联合指导机构，保持亲密合作。这样，个人社会角色的扮演就将通过某种基尔特即以某种职业的形式来表现，这在肯定时期内有助于社会的稳定，也便于个人更好地发挥自己的特长，扮演好社会给予的角色。但从长时间来看，职业的长期固定性束缚了人们找寻更适合于自己的职业，对个人来说不利于社会角色的扮演，不利于综合实力的提高，对社会来说有碍于整个社会的向前发展和进步。 1920年9月英国哲学家罗素来华讲学，其基尔特社会主义思想

7、受到张东荪、梁启超等人的极力推崇。张梁等基尔特社会主义者宣称，基尔特社会主义是最进化最新出的人生观。并认为要在中国实行基尔特社会主义，首先得发展实业，要发展实业只有委诸将本求利的资本家。关于国家，中国基尔特社会主义者设想，应以个人意志作为国家社会的真实基础。国家是一个概念，个人是构成它的最小的单位，也是最重要的单位，因而在国家这个大组织里，个人的意志显得特别重要，但终归每个人的意志是有差别的，故应把大众的意志，而不是个人的意志放在首位。 基尔特社会主义信任社会主义肯定会取代资本主义，只不过他们说的社会主义不是科学社会主义，因为在他们的志向社会里，不存在无产阶级政党，更不存在无产阶级专政。时代是

8、不断向前发展的，基尔特社会主义却企图让人们回到中世纪的行会去，这无疑是开历史倒车，中国引进者们探讨欧美各国劳动情形，以图谋解决我国的社会问题的想法只能落空。 三、新村主义乌托邦 日本的武者小路实笃创建了新村主义，他及其追随者幻想在全世界普遍建立新村，但这个愿望最终以失败告终。在中国最早介绍新村主义的是周作人，他于1919年3月发表了日本的新村一文，同年7月参观访问了日本的第一个新村日向村，之后主动为新村运动作宣扬，发表了新村的精神，新村的志向与实际、新村的探讨等文章。1920年2月组织了新村北京支部，大力宣扬新村主义和介绍人们到日本去参观新村。 国内一些刊物也争相对新村主义进行介绍和宣扬。新青

9、年、晨报、东方杂志、国民、新潮、每周评论、时事新报、新人等报刊发表了很多宣扬和探讨新村主义的文章。其中指责和新人是宣扬最得力的刊物。 新村主义者为人们设计了一种新的生活，这种生活只有在新村里才能实现，并认为这才是真正的人应当享受的生活。因为旧社会的旧生活，实不外禽兽的生活。强盗的生活。牛马的生活，绝没有人的生活。故要脱离现在的生活，另创一种新社会的新生活新村的生活。并将新村生活作为中国青年追求的生活。什么是新村生活呢？新村主义者是这样定义的：以劳工互助为起点，以特性具足发展社会圆满发达为原委，代表这种生活的，便是新村底生活。也就是在这个社会里，劳动者之间要相互帮助，人的特性得到充分发展，社会走

10、向和谐发达为最终目标。 怎样才能建立志向中的新村呢？新村主义者认为组织新村，要做两种文化运动，一就是本着人道主义的精髓，宣扬互助，博爱的道理，改造现在的人心。另一种是物质改造运动，就是创建一种劳动神圣的组织，改造现在游堕、本位、掠夺主义的经济制度，把那劳工生活，从这种制度中解放出来，我们新村里的人，人人都须工作，工作的人，才有饭吃。希望通过精神和物质的改造，变更现世一切腐朽、落后的现象，为建立一种新的生活创建条件，在新村里劳动是人人都须参加的，借此来巩固新村，这是新村主义者的美妙设想。 由哪些人来担当建立新村的任务，新村主义者认为试验新社会组织的成果，最好是先联合若干有觉悟的人，去组织若干的新

11、村。在这有觉悟的人毫无疑问应当是指新村主义的支持者，希望他们起带头作用来作表率。新村一旦建立了，可以一面拿新村做我们反抗不良环境的武器，一面将新村的成果，贡献怀疑的人，做他疑问底下最好的说明，假如一个新村成了，自然有人跟着办其次个；其次个的新村成了，自然有人跟着办第三第四第几千第几万的新村，新村普遍了全世界，那旧社会的组织，就是不用激烈的手段去革命，也自然成了时代落伍的东西，没有存在的价值了。新村主义者试图通过新村的建立来消退社会上的一切不良现象，并认为一切不好的制度和组织都会随新村的建立而达到不攻自破的目的，这完全就是一种空想，故其在中国传播不久就消逝。 四、工读主义乌托邦 工读主义思潮发轫

12、于留法勤工俭学运动，五四运动前，工读主义目标是勤工俭学，主要是以宣扬教化救国为主，五四运动后，发展为一股主要旨在通过劳力与劳心的结合，实行半工半读的方式来改造中国的社会思潮。当时宣扬工读主义的刊物主要有工学、劳动、工读、星期日、平民教化等。 工读主义者的社会志向是要建立一个工与学并重的社会。在这个社会里有车大家乘坐，有田大家耕作，不要金钱，互助生活。大家做工，大家求学。在宣扬工读主义方面，最具代表性的是王光祈。王光祈认为：要与恶社会宣战，非自己先行创建一个生活依据不行。于是将中国古代桃花源的志向与当时流行的社会主义学说结合，创建了工读主义，或称工读互助主义。 对于工读主义，王光祈设计了乡村和城

13、市两种志向生活。由于乡村志向生活缺乏客观条件的支持，根本无法实行，故王光祈将重点转入对城市生活的设想，他将城市生活的小组织定名为工读互助团。在王光祈和蔡元培等联名公布的工读互助团简章中规定：该团体的宗旨是本互助的精神，实行半工半读。团员每日每人必需工作四小时。工作所得，归团体公有，团员生活必需之衣、食、住，由团体供应。也就是共同劳动，共同共享劳动成果。管理方面，实行民主集中制，由全体团员组织团员会选举事务员并探讨团中主要事务及审查新入团员。之后，王光祈对工读互助团的一些原则作了更详尽的阐述。对于工作，他说工作以时间为标准，不以工作结果为标准。譬如甲只要两点钟便可织一匹布，乙须要四点钟可织一匹布

14、，但是甲仍旧应当做四点钟的工，以尽其所能。在这为了追求团员间的所谓同等，以时间为准，而不以结果为准，这种想法很可能在较短的时间内能够实现，但就长期来说，是根本行不通的。所谓同等，我们知道，真正的同等是借助于生产的发展，生产的发展有赖于个体主动性的提高，但真的如像王光祈规定的那样实行的话，不仅不促进个体的发展，更严峻阻碍生产的发展，社会的进步。因为多干少干都一样，在吃大锅饭的社会里，个体的主动性很难得到发挥。关于安排，现在团体对于团员所供应的各种费用，尚略有限制。将来办理久了，已养成互助习惯，便可由团员自由取用，以实行各取所需的原则。也就是从限制型发展到随取型，但如生产管理不到位，不合理，那各取

15、所需的愿望就恒久无法实现。王光祈曾设想一旦工读互助团成立后，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食的志向社会即可实现，只惋惜它也只是昙花一现。 五、结语 20世纪20年头，在中国大地上出现的社会主义乌托邦，除上述几种外，具有代表性的还有合作主义乌托邦，平民教化乌托邦等，尽管这些社会主义乌托邦都各有特色，但它们之间也存在着以下一些共性： 都是国外思潮，经国人引进，在国内进行宣扬，得到不少学者特殊是学生的参加，纷纷成立了各自的社团，在当时的报刊杂志上皆可看到对这些社会思潮的宣扬及探讨，并引起了肯定的社会反响，但在中国传播的时间都不长，很快就无影无踪。 不着重，甚至不强调君与民，民与君之间的关系，在

16、这些社会主义乌托邦里，看不到最高统治者的影子，也找不到任何用来维护、约束人的行为的国家机器，人的自由度是相当大的。 不满社会现实，但在所构建的志向社会中，在这些社会主义乌托邦里，好像人人的道德品质都是特别高的，生活在里面的人不会有任何私心和不满，都是本着同等互助的精神在劳作着。 自由、同等、共富是他们追求的目标，就当时的社会现实说，广阔工人、农夫才是处于社会最底层的阶级，要实现所谓的同等，必需得有他们的参加。但我们可以看到，在这些乌托邦里，只有口头上对他们的同等、自由、共富，现实中组织的各种乌托邦社团都没有他们的影子。 这些社会主义乌托邦的提出，由于脱离当时中国的详细状况，不符合历史发展规律，

17、故终究没能在中国的大地上生根发芽起来，它们恒久只能存在于文人学者的脑海里。 参考文献1赵昆生.中国古代乌托邦中国传统社会志向进程M.中国文史出版社,2004,导论。2民钟社.民钟宣言,1922年7月1日,转引自五四时期期刊介绍M,第3集第496页。3新青年社编辑部.社会主义探讨集M.新青年出版社,1922,第18页。4师复.师复文存M.革新书局,1927。5黄凌霜.评(新潮)杂志所谓今日世界之新潮J.进化,第2号.1920年2月20日6高放、黄达强.社会主义思想史(下册)M.中国人民高校出版社,11017,第795页。7张东孙.我们为什么要讲社会主义J.解放与改造,第1卷第7号。8梁启超.复张

18、东孙书社会主义运动J.改造,第3卷第6号。9柯尔著,胡善恒译.劳动之世界M.商务印书馆,1922,译者弁言。10邰光典.文化运动中的新村谭J.新人,1卷4号。11周长宪.新村生活底解剖J.指责,第4号。12南显.新人的环境改造J.新人,第1卷第1号。13积石.新人最应当做的事J.新人,第1卷第1号。14俍工.今日!明日!J.工学,第1卷第1号。15王光祈.与左舜生J.少年中国,第1卷第2期,1919年8月15日。16王光祈.工读互助团简章J.新生活周刊,第18期,1919年12月21日。17王光祈.工读互助团J.少年中国,第1卷第2期,1920年1月15日。 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页