2022年《与狼共舞》：约翰·邓巴的摇摆性身份_混杂.docx

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1、2022年与狼共舞：约翰邓巴的摇摆性身份_混杂 论文导读:：约翰邓巴(JohnJ.Dunbar)的身份。抵触：东方主义、他者。认同：悬置历史。渐渐走向混杂体(hybridity)。 约翰邓巴(JohnJ.Dunbar)的身份，随着与苏族接触、交往时间的改变而改变。在整个过程中邓巴经验对印第安人身份和文化抵触、认同的摇摆，渐渐走向混杂体(hybridity)，找到自我价值和定位。 一、抵触：东方主义、他者 1863年田纳西(Tennessee)内战，中尉约翰邓巴(JohnJ.Dunbar)阴差阳错成为英雄。随后邓巴与他诞生入死的马西斯科(Cisco)，去海斯堡(FortHayes)找少校范布诺(

2、Fambrough)，因为他想去看边疆线(frontier)，在其消逝之前。 殖民时期边疆线由帝国话语创建，企图以其折服对象为原型，定义和虚构边疆线实体，在帝国话语中，有关边疆线而虚构的不同地区和民族的特点和区分，比真实成分要多，那些处于边疆线之外者通常被定义为他者、黑暗、野蛮、荒野。英国、西班牙等国殖民时期对印第安人划分的边疆线，在美国独立后接着沿用，而且环境和情节更为恶劣。这里的边疆线是美国内部殖民的典型标记，被丘吉尔(WardChurchill)称为放射性殖民化。邓巴被派到赛德格威克堡(FortSedgewick)，印第安人战区的最远前哨。 邓巴从未见过印第安人混杂，他对印第安人的学问源

3、于传闻和历史，其本质持续了殖民者对被殖民者的东方主义式描述和文化霸权意识，即通过歪曲印第安人的历史、文化和形象，把其描述为野蛮、落后、低等来衬托白人的文明、高等和优越感等。例如，范布诺说他的个人签名能让邓巴平安通过蛮荒地区；提蒙斯(Timmons)说除非这些狗杂种都死了，你才看不见他们，他们小偷和乞丐；甚至当邓巴见到印第安人后也描述为野蛮。 第一次见印第安人时，邓巴正在洗澡。踢鸟(KickingBirds)来到要塞，试图偷走西斯科。起初邓巴无言的恐惊，躲在半坡后偷看印第安人。良久，他鼓足志气光着身子走过去，后者连滚带爬仓皇而逃。随后邓巴写道：第一次与一个野蛮的印第安人接触，他来到要塞试图偷我的

4、马中国。当我一出现，他变得惊惶恐惊，然后逃跑。邓巴对踢鸟的描述：我遇见的那人是一个长相非同寻常的家伙。 其次次见到印第安人时，邓巴在河边打算刮胡子，一群印第安人骑马飞奔到要塞带走西斯科。其中一人返回来，用印第安语对邓巴叫喊：我是风中散发(WindinHisHair)，你瞧见了吗，我不怕你。邓巴举起手枪但未开枪。苏族人走后，西斯科跑回要塞。邓巴写道：我想我错了，始终以来我都在等待，等待什么？等有人找到我？等印第安人抢我的马？等着看野牛(buffalo)？自从来到这个要塞，我就始终心惊胆战，这是一个坏习惯，而且我受够了。明天早晨，我将骑马去找这些印第安人，我不知道这样做是否明智，结果又会怎样。但是

5、我已变成了目标，而目标会留下不好的印象。我厌倦了等待。 第三次见到印第安人，是在邓巴主动找寻印第安人的路上。握拳而立(StandwithaFist）在树下哭泣，满身血迹。邓巴走近发觉是个白人，女人惊惶昏倒。邓巴帮女人包扎伤口，然后送她回去。在村口见到邓巴的印第安小孩和女人惊惶而逃，整个村子的人前来围观。邓巴抱着握拳而立，而风中散发走过去拉着她的右手，拖尸体般拖过草地混杂，邓巴转身离开。 三次见面后，邓巴对印第安人的看法保持为抵触，证明历史和历史的正确性，并持续深厚的东方主义和文化霸权意识。在白人殖民话语歪斜的天平两端，邓巴持续了作为白人与印第安他者间明确、清楚的身份界限。他者是指被殖民者，由殖

6、民者通过原始主义、食人习俗等话语被当成他者，作为一种建立殖民者和被殖民者两极分别的方式，并维护殖民文化和世界观的自然性及重要性。然而，美洲印第安人被叫作野兽和野蛮人是因为欧洲白人那时正在屠杀他们，并征用他们的土地；黑人被诽谤为懒散的是因为美国(UnitedStates)已占有他们一半的领土；被殖民者被讪笑为缺少文化和历史，是因为以利益为名的殖民主义，正在摧毁其文化的根基，以及他们对历史的记忆。 二、认同：悬置历史 其次天印第安人主动到要塞探望邓巴，邓巴把枪放在伸手可及的地方。踢鸟和风中散发靠近时，邓巴带着焦虑和热忱欢迎他们，并挥手向在山坡上等待的苏族人问好。随后邓巴用肢体语言学野牛与他们沟通。

7、初步沟通后，邓巴描述到：那个猛烈的人看来是个硬汉，但愿我不会给他开战。从我知道的一点来看，他好像坦诚而直率。我很喜爱那个文雅的家伙，他有耐性又具有新奇心。他好像很乐于给人沟通。我想他在这些人中挺有重量。至此邓巴起先悬置历史，回到事实本身，即悬置殖民话语中有关印第安人的历史学问及听闻的有关印第安人的传闻，尝试去历史化，重新相识印第安人。 邓巴热忱邀请来访的全部苏族人喝咖啡，离别的镜头中每个苏族人的长矛上都挂着崭新的铁皮杯子。邓巴目送他们远去，旁白：最终有一些人为伴，感觉真好，用语言难以表达的欢乐中国。我觉得这些人，特殊是那个文雅的，想要给我要点什么。把咖啡和糖当成礼物送给他们，反正也所剩无几。现

8、在甚至可以说我们之间的关系有了良好的基础。 接近深冬，苏族人再次到要塞，仍旧是踢鸟和风中散发到要塞，踢鸟给邓巴一张珍贵的暖冬皮毛毯。邓巴接过毛毯问踢鸟：你们饿吗？我有食物，许多食物。苏族人转身离开，邓巴目送他们远去，并挥手告辞混杂，随后写道：我以前被告知的关于这些人的传言，没有一点是正确的，他们根本不是小偷或乞丐，也不是始终以来的传言中描述的妖怪。相反，他们是落落大方的客人，随和的幽默我也很喜爱，真正的沟通来得很慢，那个文雅的和我一样感到无计可施。在此，邓巴完成一次去历史化行动，他抛开传言，抛开那些单向度的历史，转而直面所见事实本身。 邓巴被邀请到村子后，接着去历史化，悬置往昔对握拳而立的看法

9、：她是白人，尽管不知道她是怎样融入他们的，但是能确定她不是俘虏。后来邓巴发觉野牛并通知苏族，一夜之间他从一个被怀疑的白人变成值得信任的挚友，整个村子的人都向他致意和微笑。邓巴也因此被叫做鲁坦塔(Lootentant)。 三、抵触：边缘的文化身份 在发觉苏族人的生活来源野牛，被那些只为获得其舌头和毛皮的白人肆意杀害时，邓巴觉得：那种人是没有价值标准和灵魂的。然而当邓巴望见苏族人为捕杀白人而跳舞庆祝时，他写道：我心绪低落，当我试图劝服自己，那些被杀死的白人十恶不赦，罪有应得，但是这没有用处。我试着去信任风中散发和踢鸟以及其他参加杀戮的人，不会因为自己的行为而愉悦，但他们正在为此兴奋庆贺。当我面对一

10、张张熟识的脸庞，我意识到我们之间的隔阂比我想象的还严峻。当他们狂欢至深夜，即将到来的狩猎，还不知道会在哪里绽开。不知道他们是否明白，反正在他们中间，我夜不能寐。没有表情，没有埋怨，只有前途未卜的困惑。 因为文化差异及历史地隐藏在白人内心深处，他者化(othering)印第安人及其文化的渴求，邓巴的看法从认同印第安人转向抵触印第安人的文化身份。白人与印第安人的文化冲突在镜头所到之处彰显无遗。邓巴不能接受苏族人维护自身利益胜利后的狂欢习俗，从而滋生出极大的文化认同的落差感混杂，是因为他内心掩埋的否认印第安人能战胜白人的可能性，否认前者存在文化，以及对两者间文化差异的恐惊。假如没有这种否认，没有把被

11、殖民者的差异深埋内心的恐惊，那么殖民者就不行能存在。同时，这也迎合东方主义和文化霸权中他者的文化和形象。 此处情节与后面邓巴参加的苏族与波尼族(Pawnee)的战斗后狂欢形成显明对比：前者是印第安人与白人的战斗，后者是印第安人之间的战斗，而且因邓巴的参加及其慷慨的枪弹支持，使得苏族史无前例地战胜强大劲敌波尼族。因此，即便围着篝火跳舞狂欢是印第安人的传统文化，然而在战胜白人后的狂欢致使邓巴产生文化身份抵触感，而后者因白人参加及其武器支援，而大获全胜的印第安人间血拼的狂欢，则得到邓巴的认同和主动参加。事实上，在苏族与波尼族的斗争中，邓巴不仅赞扬这种战斗，还因其进行自我身份的追问，找到真正的自我价值

12、和定位。悠久的印第安人的文化身份，即便只面对一个白人邓巴，也不过是以白人为中心而被边缘化的他者。 四、认同：模拟、混杂、放逐 邓巴与苏族人一起打猎，并重新评价苏族人：我从未遇到这么爱笑，对家庭这么投入，彼此之间这么热忱的人们。唯一出现在我脑海里的词就是和谐。 回到要塞后邓巴感到无比孤独。晚上他在要塞外燃起篝火，起先模拟印第安人围着火堆跳舞中国。土著的舞蹈始终是被白人注视的客体。在殖民时代在权力话语内，土著舞蹈被认为是野蛮或灵异的他者，正如黑人被当成客体来注视，而不是作为自我建构的主体，1920年罗伯特斯坦(W.Roberston)就在观看澳大利亚土著舞(corroboree)时说那些画着花脸的

13、土著人，从茂密的欧洲蕨丛林中出来跳舞，看起来更像鬼魂而不像人。 邓巴的拟态(mimicry)类似于罗伯特杨(RobertJ.C.Young)说的无意识混杂体，其深意孕育新形式的融合而不是冲突，其过程是微小或不行见的。因为与苏族人许久接触，邓巴深处白人与印第安人身份、文化接触区(thecontactzone)，不自觉地对其行为习惯进行模拟，从而进入第三空间(theThirdSpace)。 其次天他启程去探望苏族，两只袜子(TwoSocks)紧随其后，邓巴下马追逐它回家混杂，被苏族人看到，石牛(StoneCalf)对踢鸟说：你是对的，他是一个特别的白人，应当有一个真正的名字：与狼共舞(Dances

14、withWolves)。此处真正的名字表明苏族认同邓巴身份程度的增加，而当波尼族进攻苏族村子以惨败结束时，邓盼望着狂欢的苏族人，旁白：我很难说清，此时的心情，我从未经验过这样的斗争，和丑陋的政治目的无关，也和领土、财宝争端及让人自由无关。人们为爱护过冬的食物储备而战，为了爱护尽在咫尺的妇女、小孩而战。石牛的死是一个重大损失，但即使老年人也记不起曾有过这样压倒一切的成功。我慢慢以新的方式来看待它，我感到从未有过的骄傲。我从未真正相识到约翰邓巴是谁，或许名字本身毫无意义。但当我听到我的苏族名字一次次被唤起，我才第一次真正知道我是谁。这里邓巴进行自我身份的追问，也是对苏族名字、身份的认同，从而由从前

15、无意识混杂转到此处有意识混杂。 至此，邓巴名字的改变为：邓巴鲁坦塔与狼共舞。名字可以界定身份，因为名字是谁将成为主子的转折点。名字有许多特点，因此一个民族创建属于它自己的名字，始终忠于它们，并让其他民族隶属于它们，从而领导世界上其他民族。苏族名字与狼共舞是苏族与邓巴相互认同身份的象征，也是邓巴自觉混杂的表现。此后苏族人给邓巴一间私人小屋，而邓巴照旧隐瞒白人到来的真相。 随后邓巴起先主动学习苏语，这是邓巴通过语言迈向混杂体身份的重要环节。语言在身份和文化认同中起着关键作用，因为语言承载着文化和历史，人们通过它反省自身并为身份定位，同时语言更重要的是其生成想象的共同体(imaginedcommun

16、ities)，尤其凑效于构建独特的团结。从一起先民族本身就构想在语言中，而不是血统中。 邓巴同握拳而立实行印第安式婚礼后，起先穿戴印第安人装束：头戴羽毛、身穿麻布、佩戴装饰。在此，除名字、语言、文化身份混杂外，邓巴起先外表装束混杂。随后邓巴告知踢鸟，有关白人到来的真相，苏族人确定搬去冬营。邓巴回要塞取日记本混杂，西斯科被当场打死，邓巴被打昏。假如说在殖民语境中主体之间能够被认作他者的区分，是最干脆、快速觉察到的身体和声音的表面区分。这些被认为是他们自身不行否认的天生低等标记。那么这里西斯科的死及邓巴的不幸遭受，则仅仅因其具有低等标记的混杂装束：头上一片羽毛、粗制麻布、标记性装饰，遮挡其军装、蓝

17、眼睛、白皮肤。 审判时邓巴要回答的第一个问题是：会说英语吗？被踢打的邓巴用英语表明其白人身份。这里显示英语有至上的重要性，因为它是文化霸权重要的助推器，自认为凌驾于其他语言之上的高等语言，也是殖民和权力话语进行思想殖民的锋利武器。殖民时期被殖民者被迫放弃自己的语言而接受英语教化，他们所接受的教化，不再是承载其文化的语言。 邓巴希望日记本能证明其身份，却因大字不识的士兵斯必维(Spivey)的私藏无法证明中国。接着邓巴被追问次数最多的问题：他为何不穿军装，而穿成这样？随后邓巴被当成叛国者遭到白人的放逐：包括其身份、历史和语言。在面对是否与美国军队合作以减轻其叛国行为时，邓巴爽性自我放逐，选择用苏

18、语应答表明自己印第安家份的立场：我是与狼共舞，我给你们没什么可说的，你们不配给我谈话。这些苏语词语的重量，足以担当邓巴的苏族身份，这触碰了美国军官和士兵满腹的优越感，最终邓巴被判运回海斯堡去面临绞刑。 当荷枪实弹的白人士兵争相枪杀不忍离开邓巴的两只袜子时，伤痕累累的邓巴为解救它而再次受到重击，只能无助地望着两只袜子遭遇西斯科的惨剧。苏族解救邓巴时，他亲自杀死斯必维。随后邓巴对此评价为：在河边杀那些士兵是件好事，杀这些人无所谓，我喜爱这样做。至此在对待印第安人与白人战斗的问题上，邓巴从从前对苏族捕杀白人猎手后狂欢的抵触，到这里的认同并亲自作为苏族人血拼白人士兵。假如把邓巴的身份比方成一个钟摆，两

19、端是白人与印第安人，中间是两者的混杂体，那么此时他的身份停留在印第安人那端的至高点上。 邓巴返回冬营后，确定与握拳而立一起离开苏族。镜头在苏族村民目送他们远去中接近尾声。此时，邓巴的身份再次起先摇摆，因为他要去找那些懂道理的人混杂，而这类人只能是白人，而不是始终被殖民的印第安人。 五、结语 整部影片中邓巴的身份摇摆于接触区，处于文化之间(culturein-between)，渐渐本土化(goingnative)变成混杂体。混杂体是在接触区内由殖民活动引起的新型跨文化形式，是通过重复差别对待身份的结果，对假定的殖民身份进行革命，从而体现出殖民者与被殖民者之间相互依靠，共同构建主体性，使彼此的文化

20、身份进入第三空间。邓巴身份的改变，以及建构为混杂体的路途为：听从歪曲印第安人历史的权力话语悬置历史，回到事实本身，重新相识印第安人及其文化无意识模拟舞蹈，抗击波尼族时找到自我存在的价值自觉认同苏族名字、语言、服饰、婚礼、文化选择苏族身份，其推动力是白人对邓巴身份的他者化和放逐。最终为爱护苏族的利益，具有混杂性身份的邓巴与妻子离开村民，沦为影片尾声在路上的，美国内部殖民语境中流散的白人(diasporicwhitness)。 BillAshcroft,GarethGriffithsandHelenTiffin,Post-colonialStudies:TheKeyConcepts,Routedg

21、e,2022,pp.101-101 RobertStamandLouiseSpence,Colonialism,RacismandRepresentation,nScreen,11013,vol.24,no.2,p.4 印第安语的野牛是tatanka，邓巴发觉野牛并通知苏族，因此Lootentant与野牛有关。印第安人的名字都与其英勇事迹有关，得到印第安人认可的白人才会被前者赐予真正的印第安名字，如与狼共舞、握拳而立。 由斯皮瓦克(GayatriSpivak)提出，帝国话语通过他者化创建其他者，是被解除在外的或限制者通过权力话语创建的，也是殖民话语创建主体的方式，殖民者通过建构他者而建构自我。

22、 PhilipLeonard,NationalityBetweenPoststructralismandPostcolonialTheory,PalgraveMacmillan,2022,p.134 BillAshcroft,GarethGriffithsandHelenTiffin,ThePost-colonialStudiesReader,Routedge,2003,p.342 HomiK.Bhabha,NationandNarration,Routledge,2000,p.190 BenedictAnderson,ImaginedCommunities,Verson,11011,p.13

23、3 BillAshcroft,GarethGriffithsandHelenTiffin,ThePost-colonialStudiesReader,Routedge,2003,p.321 BillAshcroft,GarethGriffithsandHelenTiffin,Post-colonialStudies:TheKeyConcepts,Routedge,2022,p.108 第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页