《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件22张--统编版高中语文必修下册.pptx

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1、舞 雩 咏 归舞 雩 咏 归 行 以 致 远行 以 致 远 子 路 、 曾 皙 、 冉 有 、 公 西 华 侍 坐 子 路 、 曾 皙 、 冉 有 、 公 西 华 侍 坐 一副漫画的思考 两千多年前，也有这样两千多年前，也有这样一群人，他们高声歌唱，纵使一群人，他们高声歌唱，纵使一路困顿，一路难堪，也从不一路困顿，一路难堪，也从不改志向，落落大方。改志向，落落大方。 今天我们一起来学习今天我们一起来学习论语中的经典篇目子路、论语中的经典篇目子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。曾皙、冉有、公西华侍坐。解题：解题：子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华公西华 侍侍 坐坐（由）（由） （点）（点）（求

2、）（求）（赤）（赤）陪长者闲坐陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名孔子：名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。 丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁入仕入仕礼治礼治 自读课文 掌握读音论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn文本解读文本解读 “以吾一日长乎尔，以吾一日长乎尔，毋吾以也。毋吾以也。居则曰：居则曰：“不不吾知也吾知也！如或知如或知尔，则尔，则何以何以哉？哉？孔子

3、提出的问题是什么孔子提出的问题是什么? ?孔子孔子( (问问志志) ) 自读课文 疏通文意文章的核心事件文章的核心事件文章的脉络文章的脉络孔子与学生的对谈孔子问志四子述志-孔子评志四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？（四子述志）怎样？（四子述志）一、分角色朗读表演：试从说话方式中体会其性一、分角色朗读表演：试从说话方式中体会其性格。格。 读的过程中注意要尽可能贴近人物的身读的过程中注意要尽可能贴近人物的身份、语气、动作。份、语气、动作。文中主要人物话语不多，文中主要人物话语不多，但有几处细微神情不容忽视，这些神情背后但有几处细微神情不容忽视，这些神情背后有着什么意味？我们又如何将之在舞台上呈有着

4、什么意味？我们又如何将之在舞台上呈现出来？现出来？二、情境创设二、情境创设 我们可以做一个设想，这四位徒弟其实我们可以做一个设想，这四位徒弟其实就像是即将毕业的学生，在毕业前，向自己就像是即将毕业的学生，在毕业前，向自己的老师阐述自己的个人理想。请同学们朗读的老师阐述自己的个人理想。请同学们朗读后结合文本，为这四位后结合文本，为这四位 同学同学 完善他们的完善他们的个人治国理念方案。个人治国理念方案。 个人治国理念方案个人治国理念方案 姓名 冉有 年龄 39 字 子有 个人志向 职业侧重方向 性格 导师意见“方六七十，如五六十，求也为方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其之，比

5、及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。礼乐，以俟君子。”谦虚敦厚、谨慎谦虚敦厚、谨慎有分寸有分寸安见方六七十，如五六十而非邦也者？治理小国足民，但礼乐不行；侧重富民 个人治国理念方案个人治国理念方案 姓名 仲由 年龄 51 字 子路 个人志向 职业侧重方向 性格 导师意见子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。之，比及三年，可使有勇，且知方也。”治理大国有勇、知方 ； 侧重强国有抱负、自信坦诚坦诚，却鲁莽、轻率为国以礼，其言不让，是故哂之 个人治国理念方案个人

6、治国理念方案 姓名 公西华 年龄 18 字 子华 个人志向 职业侧重方向 性格 导师意见“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫如会同，端章甫f f ，愿为小相，愿为小相焉。焉。”愿为小相宗庙会同时；侧重以礼治邦谦恭有礼，娴于辞令宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大子路子路名名“由由 ” ”曾皙曾皙名名“点点 ”冉有冉有名名“求求 ”公西华公西华名名“赤赤”哂与赞惜 个人治国理念方案个人治国理念方案 姓名 曾点 年龄 31 字 子皙 个人志向 职业侧重方向 性格 导师意见“莫春者，春服既成，冠者五六莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎人

7、，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。舞雩，咏而归。”舞雩咏归沐浴吹风唱歌；侧重教化治国洒脱高雅 、从容淡定喟然叹曰：喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”1.1.子曰子曰:“:“兴于诗兴于诗, ,立于礼立于礼, ,成于乐。成于乐。”( (论语论语泰伯泰伯) ) 2.2.子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。则绞。”（ 论语论语泰伯泰伯）3.3.有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。”（论语论语学而学而）4.4.道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以政，

8、齐之以刑，民免而无耻; ;道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德，齐之以礼，有耻且格。（。（论语论语为政为政） 5.5.子曰：子曰：“能以礼让为国乎能以礼让为国乎? ?何有何有? ?不能以礼让为国，如礼何？不能以礼让为国，如礼何？”（论语论语里仁里仁）盲动闯祸立身立身畏葸怯懦尖刻伤人和谐规矩文本解读文本解读（1 1）为何）为何“哂哂”由？由？请结合文本中的内容和以下论语中与请结合文本中的内容和以下论语中与“礼礼”相关的语录，发表观相关的语录，发表观点。（提示：注意构建语录间的联系，思考点。（提示：注意构建语录间的联系，思考“礼礼”对个人修身和治国对个人修身和治国之间的关系。）之间的关系。）春秋背

9、景：春秋背景：春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国春秋时期，周王室衰微，大权旁落，礼崩乐坏，诸侯国互相征伐，战争频繁，社会动荡，人民生活疾苦。春秋中后期，诸侯互相征伐，战争频繁，社会动荡，人民生活疾苦。春秋中后期，诸侯国内部贵族势力强大，开始向国君争夺权力。而新兴的诸侯大国，先国内部贵族势力强大，开始向国君争夺权力。而新兴的诸侯大国，先后取得霸主地位。后取得霸主地位。 据史书记载，春秋二百四十二年间，有三十六名君主被臣下或敌据史书记载，春秋二百四十二年间，有三十六名君主被臣下或敌国杀之，五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八十多次，诸侯的朝国杀之，五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八

10、十多次，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。聘和盟会四百五十余次。文本解读文本解读（1 1）为何）为何“哂哂”由？由？ 这个这个 哂哂 字很精彩。其词汇意义是微笑，是一种表情，是字很精彩。其词汇意义是微笑，是一种表情，是没有声音的，从表层语言上看，隐含着讥讽的微笑，是对子路的没有声音的，从表层语言上看，隐含着讥讽的微笑，是对子路的口出大言不以为然，对他锋芒毕露的不满。但是不少论者仅仅这口出大言不以为然，对他锋芒毕露的不满。但是不少论者仅仅这样理解，失之肤浅。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性统样理解，失之肤浅。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性统一思想。以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐

11、。一思想。以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐。 老者老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性 。而子路着眼的。而子路着眼的是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百姓训练得姓训练得 知勇知勇 ，好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政，好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政治有很大的差异。治有很大的差异。 对话背后的个性和难得的抒情对话背后的个性和难得的抒情读读 文本解读文本解读（2 2）为什么孔子“与点”？ 礼乐盛世、天下大治说：暮春时节礼乐盛世、天下大治说：暮春时

12、节, ,农耕已成农耕已成, ,春风拂面春风拂面 , ,天下太平天下太平, , 礼乐之行，其乐融融礼乐之行，其乐融融 。曾皙追求的是一个礼乐文明。曾皙追求的是一个礼乐文明高度发展的太平盛世。高度发展的太平盛世。 清静无为、诗意栖息说清静无为、诗意栖息说: : 暮春出游，沐浴吹风，涤荡身心暮春出游，沐浴吹风，涤荡身心, , 歌以怡情歌以怡情, , 风雅诗意。曾皙追求一种超越功利世俗风雅诗意。曾皙追求一种超越功利世俗, , 天地万物天地万物一体一体, ,寄情自然的审美理想寄情自然的审美理想 。 曾晳之志 为什么孔子为什么孔子“与点与点”？1.1.子曰子曰:“:“志于道志于道, ,据于德据于德, ,依

13、于仁依于仁, ,游游于于艺。艺。” ” （述而述而）2.2.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，其亲，不独子其子，是为大同。（是为大同。（礼记礼记礼运礼运）3.3.子曰子曰:“:“道不行道不行, ,乘乘桴浮于海。桴浮于海。”（公冶长公冶长）4.4.子曰：子曰：“饭饭疏食疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。”（述而述而）诗意栖息说清净无为说太平盛世说礼乐教化说为什么孔子“与点”？ 六艺：礼、乐、射、御、书、数六艺：礼、乐、射、御

14、、书、数木排木排粗粮粗粮游憩游憩 仲尼与点，盖美其乐王道也。余人则志在诸侯，故仲尼不取。 唐韩愈、李翱合撰论语笔解 孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。 杨树达论语疏证杨树达论语疏证 三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：吾与点也。 宋朱熹四书集注 然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或

15、不遇见用之时，乃特赏于曾晳之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。乃特赏于曾晳之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。 可见孔子当时与点可见孔子当时与点一叹，乃为别有心情，特为子路、冉有、公西华言之，使之宽其胸怀，勿汲汲必以一叹，乃为别有心情，特为子路、冉有、公西华言之，使之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。用世为务也。 钱穆孔子注钱穆孔子注名家观点名家观点 这显然是重点中的重点，曾皙描述出了一幅春日畅游的欢愉图景，似乎是答非所问。但这竞然是孔子唯一赞许的回答。孔子为何独独赞许曾皙?这个问题历来有争论。有人认为，曾皙的话描绘了一幅太平盛世图。民德归厚，天下归仁，这才是曾皙的社会理想，只不过他是用

16、暗示的方式表达出来罢了。这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾哲把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。也有人认为，这是由于曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境心境相契。一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484前481）。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。因此他也产生过道不行，乘捋浮于海（论语公冶长）的念头。还有人将两种观点综合起来，认为曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。 对话背后的个性和难得

17、的抒情读 孔子的弟子中，有的文韬武略，有的志趣高雅，有孔子的弟子中，有的文韬武略，有的志趣高雅，有的恪尽职守，有的淡泊名利的恪尽职守，有的淡泊名利。 无论多么困难，多么难堪，他们都始终保持着人格的高无论多么困难，多么难堪，他们都始终保持着人格的高傲，人生的傲，人生的 落落大方落落大方 。 通往孔子理想中大同世界的路有很多，唯一可以确定的通往孔子理想中大同世界的路有很多，唯一可以确定的是，无论周遭环培如何变化。身世际遇如何变迁。我们都应是，无论周遭环培如何变化。身世际遇如何变迁。我们都应该坚持将个人理想与社会理想有机结合，奋勇进取，砥砺前该坚持将个人理想与社会理想有机结合，奋勇进取，砥砺前行行! !