2022年《诗经》中桑意象的原型分析_影响.docx

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1、2022年诗经中桑意象的原型分析_影响 论文导读:：自荣格第一个提出原型的概念。在诗经中。本文试以桑树意象为例来进行原型分析。其影响最大。 自荣格第一个提出原型的概念，到加拿大文学指责家诺思罗普弗莱把原型详细地运用于艺术指责之中，原型指责理论便起先渐渐被世界上的学者们所相识和接受，并广泛应用于各种学科的探讨中。 在利用原型理论来探讨中国诗歌的学术队伍中，傅道彬先生是走在前面的一位。他在兴与象：中国文化的原型指责1中提到：兴是中国诗歌关于原型的古老说明。诗中用于表情达意的自然之物，凝合着上古人类给予它的最深刻的文化意义。他认为兴就是原型的一种。然而傅先生关于诗经中意象的分析并没有详细完全绽开，本

2、文试以桑树意象为例来进行原型分析。 在诗经中，保留着许多具有原型意义的意象。桑就是其中一种。在305篇的诗经之中，桑意象的出现多达22篇。其中国风13篇，小雅7篇，大雅与颂各1篇。详细篇章大致如下:国风中有氓、鸤鸠、将仲子、桑中、定之方中、七月、鸱枭、汾沮洳、十亩之间、车邻、黄鸟；小雅中有南山有台、黄鸟、小弁、隰桑、白华；大雅中的桑柔等。本文从桑意象的基本意义入手，通过溯及它的文化内涵，以期揭示桑意象的桑崇拜-女子-爱情-家园文化内涵的的动态过程。 一、桑树崇拜-生命之树 原始崇拜往往有着深刻的物质动因，桑园一方面供应了人类赖以生存的物质保障，另一方面也滋养着人类文化发展的精神家园。 在原始社

3、会早期，森林曾是人类的原始家园，它的茂密葱郁和累累果实庇护人类在荒蛮的远古中生存。后来人类走出森林，开启耕种，当人类进入农耕时代的文明时，人们对森林血缘一般的感情，在桑林与桑园之中再次得到寄予与持续。桑树、桑林在远古时代先民的物质世界中占有特别重要的地位。采桑缫丝是中国重要的农业活动影响，男耕女织是中国传统的农业生产方式，五亩之宅，树之以桑，一百零一亩之田，勿夺其时，也是古代思想家追求的志向的社会模式。这一点在诗经中有详细体现。 如豳风七月： 七月流火，八月雈苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，为公子裳。 这首诗具体描述了周朝丝绸的生产过程：先整枝、然后采桑

4、、采蘩、备苇，一切打算工作就绪后才是织帛、染丝，最终成衣。 卫风氓： 氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋怎么写论文。 使我们了解到：周朝的广阔北方地区，以家庭为单位生产的生丝和丝织品已在市场上进行交换与贸易。 大雅瞻昂： 妇无公事，休其蚕织。 可以看到当时妇女们主要的生产活动就是采桑养蚕。 由此我们可以看出农耕社会中，人们的吃穿以及贸易往来都是和桑树紧密相联的。桑树为人们供应了赖以生存的物质保障。 在文化发展的精神家园中，在原始宗教和神话传闻中桑树也具有特别意味。 桑树在原始宗教信仰和传闻中，是生命树和母亲树的象征。这一相识源于人们对蚕的生命意识。在我国石器时代的考古发觉中，发觉了大量与蚕

5、有关的纹饰和器物，例如在浙江余姚河姆渡遗址发觉的蚕纹牙盅，在河南安阳大司空村发觉的殷商时期的玉蚕等。古人对蚕的崇拜源于蚕在生命蜕变过程中所体现的生命再生的价值与意义。蚕一生由卵而虫，由虫而蛹，由蛹而蛾的蜕变过程，使古人觉得它有起死回生的神力，因此，古代墓葬中渴望借助蚕的这种不断蜕变的生命形式而获得自身生命的复生和持续，无怪乎将随葬用的人畜模型也称作与蛹同音的俑，被人们给予蚕一样的生命和灵魂。 探究源泉是人类的本性，人们在惊羡蚕的这种不断蜕变的外在生命形式时，又会思索支撑这生命蜕变的动力与力气的来源，这自然也就集中到了桑树的身上，是桑给予了蚕生命华丽蜕变的不竭动力。因此桑便成为了生命创建者持续者

6、蜕变者的象征，如此，桑便成了一种隐藏和体现着上述生命力气和生命意义的宗教文化形象。太平经有过死谪作河梁戒第一八八云： 人有命树生天土各过，其春生三月命树桑皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生；命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活，欲长不死，易改心志影响，传其树近天门，名曰长生。 传闻中的天门在西北，所谓传其树近天门，是一种移命树于西北的巫术行为，从今也可以看出，古人很早就把桑树视为生命之树，树的生长和旺盛与人的各体的生命的存在与持续是干脆联系在一起的。诗经作品中的桑意象就有生命根源的体现，例如： 曹风鸤鸠：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊

7、丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？ 该诗是颂美君子的诗歌。朱熹诗集传2说：诗人美君子之专心均平专一，诗四章均是先鸤鸠在桑，在此基础条件上，其子七，其子在梅、在棘、在榛，可见桑是主，而梅、棘、榛在次。七子为约数，说明鸤鸠之子的众多，象征君子的多子，人丁兴盛。而鸤鸠在桑，其子在梅，在棘在榛则是说鸤鸠之子的有序，象征君子的治家有理，而全部这些，都是以在桑为基础，因此，桑是生命根源的体现，是生命的体现。 二、从生命之树到桑女形象 上文提到在古代传统宗教信仰和文化的积淀中，来源于与蚕的生命联结，

8、桑树蕴含生命之树的力气，它是生命的创建者和生命力气的给与者。从这点上我们可以很自然的联想到人类中的母亲，更广而扩之则是女性。一方面，我们可以从空桑的地名找到桑树和女性的关联。空桑在传闻之中是商朝名相尹和圣人孔丘的诞生之地。吕氏春秋古乐之中有记载：帝颛顼生自若水，实处空桑。淮南子本经训说：舜之时影响，共工振滔洪水，以薄空桑。仅仅从字面的意思看，我们完全可以把空桑理解为内部是空着的、巨大的桑树。因为它特地生产人，是一个造人的地方。从这意义上看，空桑其实是女性腹腔与子宫比较隐晦的说法。他具备着旺盛的生育的功能，桑林是女性的象征，空桑是母腹和子宫的写照。另一方面，在上古社会女性就主要从事值桑养蚕的活动

9、，男耕女织的中国传统的的农业生产方式再次说明白女性是桑园中的生产的主角，桑树从生命之树的意象延长出桑树女人的意象。这种象征在诗经中以两种方式充分地体现出来。 干脆描写采桑女 例如：豳风七月 春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑 诗中描写的春风和韵，艳阳高照，黄莺鸣唱，少女采桑的图画，开启桑女文学先河。 以桑象征女性 例如：卫风氓三四章: 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫怎么写论文。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 以上两章前两句都是对桑叶的描述，描

10、述桑树凋落前后的差别，落之前挂满枝头绿萋萋，落之后又枯又黄任飘舞。明显，这里的比兴是有深刻内涵的，这样的突出对比与诗中女子婚前婚后的生活联系在一起的，桑树落叶之前后的对比正是女子婚前婚后差别的象征。桑之未落与于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！表述的是女主子公对未婚女子的忠告相照。而桑之落矣则与自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女主子公对婚后苦痛生活的倾述相照。可见，诗中的桑叶担当着象征诗中女子的作用。而这一象征则是源于上文所提到的桑树女人的形象联系。 又如：小雅隰桑 隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。 隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。 隰桑有阿，其叶有幽。既见君子影响

11、，德音孔胶。 心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？ 全诗共四章，前三章首句都是描写隰桑的，诗中写到：桑树美啊，美在它有鲜嫩肥美的枝叶，美在它有亮泽优美的枝叶，美在它有乌黑美丽的枝叶，作者通过描写桑树的枝叶有难有沃有幽由繁茂而渐渐呈现出光泽的生长过程体现桑树生命力的蓬勃旺盛，表现隰桑有阿之美。该诗是表达对女子对爱人的仰慕、思恋之情的诗，开头赞美桑叶的漂亮的目的自是为这一中心服务的，是女主子公对恋爱中的自己的自夸之词，桑叶的优美亮泽象征着女性的优美形象。旺盛的生命力再现了青春少女鲜活而富有朝气的生命状态。 三、从桑女形象到桑女爱情 漂亮的桑树是桑女的象征。清翠桑林，繁枝茂叶又为桑女爱情的萌生创

12、建了极好的环境，由此，桑林又成为了青年男女爱的乐园，桑林、桑树成为爱情的隐语，诗经中有很多的爱情诗都来自桑园，形成了桑女爱情的模式。 例如：鄘风桑中： 爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 对该诗的理解历来有不同的看法，朱熹诗集传3认为是揭露卫国贵族相窃妻妾，淫乱成风的诗。也有经学家斥其为是桑间濮上亡国之音的诗篇。程俊英先生诗经译注4说：这是一个劳动者抒写他和想象中的情人幽期密约于桑林中的

13、诗。他在采菜摘麦的时候，兴之所至，一边劳动，一边顺口唱起歌来。无论怎样理解，期我乎桑中指出男女幽会于桑林中，桑林是自由的爱情乐园，萌发出狂热的爱情，桑中是爱情的隐语。 又如诗经魏风汾沮洳： 彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎马路。 彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。 彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。 该诗中彼汾一方影响，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行描写了女子在汾水边采桑时发觉了美如英之子，并在与马路公行公族等贵族公子比较中毫无羞怯地表达了自己对其美如英之子的爱恋和赞美。桑园滋润着采桑女爱情的心田。 又如：诗经

14、魏风十亩之间 十亩之间兮，桑者闲闲兮怎么写论文。行与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。 朱熹在诗集传5卷五中称此诗是政乱国危，贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于田圃，因此有人把其称为是中国最古老的田园隐逸诗，但在李立的神话视阈下的文学解读6中在明确其是在采桑者之歌的基础上，进一步推断其时一首邂逅相遇、与子偕臧式的桑女爱情的诗，因为在诗经中所写到的桑者，基本都为女性，桑者即是桑女，所谓闲闲，是形容桑女从容自得的样子，所谓泄泄，是形容桑女众多的样子。行与子还行与子逝恰是在众多的桑女中邂逅了意中人与其共结连理，直到偕老。笔者也较赞同李立教授的推断，行与子还，行与子逝是适我愿兮与子偕臧的另一

15、种表达方式。 四、从桑女爱情到家园意象 桑林、桑园是爱情的隐语，爱情为家庭的建立打下了基础，桑由桑女爱情的象征延长出家庭的象征。从五亩之宅，树之以桑起先，以桑树为地名的地方就多次出现，桑树的种植使先民居家的地方渐渐固定下来，桑树为人类供应丰富的物质生产资料，桑林，遂成为家园代称。 例如：小雅小弁 惟桑与梓，必尊敬止。 靡瞻匪父，靡依匪母。 不属于毛，不离于里。 天之生我，我辰安在？ 诗经选7译为：桑树为父母亲自所栽，所以应当像敬奉祖先一样对待它。在这里，我们看到桑树业已成为家园的最重要的符号。父母长辈之地，正是家乡的渊源。 又如：在上文的分析中，曹风鸤鸠中的鸤鸠在桑所表达的意思是布谷鸟落在桑树

16、上，正是有了在桑，才有了七子在在梅在棘在榛，可见桑树是依靠，是归宿，这里的桑除具有生命之源象征外，还有家园的象征在其中。 通过以上分析影响，呈现了诗经中桑意象的桑崇拜-女子-桑女爱情-家园文化内涵演化的动态过程，那么，诗经中桑意象对后世文学的影响则重点表现在形成了一个集中表现采桑女形象的叙事文学传统8。豳风七月开启桑女文学之先河。它史诗性描写了桑女的详细形象，源于此，为后世在艺术上进一步加工供应了可能。其中汉乐府陌上桑中的罗敷漂亮、刚毅、机灵的形象是桑女形象演化过程中的里程碑，其影响最大，流传最广，而以刘向列女传所载采桑女为主题的秋胡戏妻、陈辩女也在民间广为流传。陌上桑中的罗敷，烈女传中的秋胡

17、的故事都有意上承豳风七月桑女受辱事务，但前者则进一步艺术化浪漫化故事情节，后者则进一步发展情节、强化冲突，确立善与恶，美与丑的不行调和。在郭茂倩乐府诗集相和歌辞中在有三十八篇诗歌在内容上都和罗敷采桑有关，由此可见，诗经中所记漂亮的桑女采桑的劳动生活，对爱情的憧憬和期盼，在爱情上的大胆率直为陌上桑秋胡戏妻乐府诗集等作品中的桑女的塑造供应了形象借鉴，诗经记述桑女的故事和艺术手法也为后代文学中的桑女形象供应了艺术借鉴。 原型：原型又译为原始模型,这个词出自希腊文本是最初的、原始的之意。瑞士闻名心理学家荣格把原型叫集体无意识，是全部个人身上都相同的，它组成了一种超特性的心理基础，并且普遍地存在于我们每

18、个人身上。原型指责是二十世纪的一个重要的指责流派，在剑桥高校一批古希腊文化探讨者的努力下，它于二十世纪初叶诞生。加拿大文学指责家诺思罗普.弗莱于1957年发表指责的解剖，则标记着它的成熟。他把原型详细地运用于艺术指责中，指出原型是作品里的因素,它或是一个人物,或是一个意象,一个叙事定势,一种可以从范畴较大的同类描述中抽取出来的思想或者是作品的叙述构思,性格类型,情节结构形象,意象等。它们具有历史文化的普遍的最初的基本形式,并且在作品中得以反复的形象化再现。(加)诺思洛普弗莱.指责的解剖M.一百零一花文艺出版社,2022. 参考文献：【1】傅道彬.兴与象：中国文化的原型指责J.学习与探究1101

19、9年第45期.第510页.【2】【3】【5】朱熹著.诗集传M.上海:上海古籍出版社11010年.第88、30、65页.【4】程俊英，蒋见元诗经注析M.北京：中华书局,2022年,第131页.【6】李立.新中国神话探讨的回顾与思索J.文史哲,2002年第2期.【7】余冠英著.诗经选M.北京:人民文学出版社,11012.【8】傅道彬.晚唐钟声中国文学的原型指责M.北京:北京高校出版社,2022. 第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页