第22课《礼记》两则课件--部编版语文八年级下册.pptx

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1、礼记二礼记二则则虽有嘉肴虽有嘉肴 虽有虽有/ /嘉肴，弗嘉肴，弗（ff）食，不知食，不知/ /其旨也；虽有其旨也；虽有/ /至道，至道，弗学，不知弗学，不知/ /其善也。是故其善也。是故/ /学学/ /然后知不足，教然后知不足，教/ /然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/ /能自反也；知困，然后能自反也；知困，然后/ /能自能自强强也。故曰：教也。故曰：教学学/ /相相长长也。也。兑兑命命曰曰 “ “学学/ /学半学半”，其，其/ /此之谓此之谓乎！乎！ 学记学记礼记共礼记共4949篇，学记是其中的一篇。篇，学记是其中的一篇。虽有嘉肴节选自学记。虽有嘉肴节选自学记。学记是中国教学记是

2、中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著（第一篇系统性的教育学论文）（第一篇系统性的教育学论文）。它对教育目的及。它对教育目的及作用、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法、作用、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法、师生关系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和师生关系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。理论的阐述。虽有佳肴虽有佳肴 虽虽有有 嘉肴嘉肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，弗学，不知其善也。不知其善也。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。即使。即使。指美味指美味的菜。

3、的菜。味美。味美。最好的最好的道理。道理。因此因此困惑。困惑。课文翻译 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑。知不足，然后能知不足，然后能自反自反也；知也；知困困，然后能，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。也。兑命兑命曰曰 “学学半学学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！自我反思。自我反思。自我勉励。强，勉励。自我勉励。强

4、，勉励。教与学是互相教与学是互相推动、互相促推动、互相促进的。进的。即即说（说（yuyu）命命，尚书尚书中的一篇。中的一篇。教别人，占自己学教别人，占自己学习的一半。前一个习的一半。前一个“学学”同同“敩敩（xioxio）”，教导。，教导。表示表示猜测。猜测。课文翻译知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。兑命说：兑命说：“教别人，占自己学习的一半。教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这大概说的就是这个道

5、理吧。个道理吧。文言知识归纳文言知识归纳1 1、通假字、通假字 学学学半学半 兑兑命命2 2、词类活用、词类活用 不知其不知其善善也也 “学学”同同“敩（敩（xioxio）”，教导，教导善，形容词作名词，好处。善，形容词作名词，好处。 同同“说（说（yuyu）”，指的是殷商时期的贤相傅说指的是殷商时期的贤相傅说（yuyu）。命：古代皇帝发布的政令。）。命：古代皇帝发布的政令。古今异义古今异义（1 1）教）教然后然后知困知困（2 2）故曰：）故曰：教学教学相长也。相长也。（3 3）不能知其）不能知其旨旨（4 4）虽虽有至道有至道 （5 5）教然后知教然后知困困（6 6）教学相）教学相长长古义：教

6、与学古义：教与学 今义：指今义：指“教书教书”或指老师把知识、技能传授或指老师把知识、技能传授 给学生的过程，大致相当于古代汉语中的给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教教”古义古义: :这样以后这样以后 今义：关联词今义：关联词（古义：味美。今义：意义）（古义：味美。今义：意义）（古义：即使。今义：虽然）（古义：即使。今义：虽然）（古义：困惑。今义：困难）（古义：困惑。今义：困难）（古义：促进。今义：增长）（古义：促进。今义：增长）学学学学学半：通假字，同学半：通假字，同“敩敩”，教导。，教导。学学学学半：向别人学习。半：向别人学习。其其其其此之谓乎：表推测，大概，恐怕。此之谓乎：表推测，

7、大概，恐怕。不知不知其其旨也：它的。旨也：它的。文言句式文言句式判断句判断句“也也”表判断表判断教学相长也教学相长也倒装句倒装句其此之谓乎其此之谓乎宾语前置宾语前置成语积累成语积累教学相长：教学相长：教与学互相增长，指通过教授、学习，不但教与学互相增长，指通过教授、学习，不但能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；能使学生得到进步，而且教师本身的水准也可借此提高；表示教与学相互促进。表示教与学相互促进。1.1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？“教学相长教学相长”，即，即“教教”与与“学学”相互促相互促进，进，“教教”是是“学学”的另一种形式。的另一种形式。知识讲解2 2、

8、文章开头写、文章开头写“虽有嘉肴虽有嘉肴”有何作用？有何作用？（1 1）类比论证。用）类比论证。用“佳肴佳肴”类比类比“至道至道”，用，用“弗食弗食”“”“佳肴佳肴”“”“不知其旨不知其旨”类比类比“弗弗学学”“”“至道至道”“”“不知其善不知其善”的道理。的道理。（2 2）引出下文对）引出下文对“教教”与与“学学”关系的论述。关系的论述。（3 3）使说理通俗易懂，容易被接受。）使说理通俗易懂，容易被接受。虽有嘉肴虽有嘉肴类比引入类比引入教学能相长教学能相长实践出真知实践出真知“弗食弗食”不知不知“嘉肴嘉肴”之旨之旨“弗学弗学”不知不知“至道至道”之善之善层层推进层层推进学然后知不足学然后知不

9、足“能自反能自反”教然后知困教然后知困“能自强能自强”得出结论得出结论教学相长教学相长引用补证引用补证引引兑命兑命语印证之语印证之3.3.作者是如何论述作者是如何论述“教学相长教学相长”这一观点的？这一观点的？4 4、引用兑命中的话有什么作用？、引用兑命中的话有什么作用？ 引用兑命中的话进行引用论证，证明论点引用兑命中的话进行引用论证，证明论点“教学相长教学相长”，增强文章的说服力。，增强文章的说服力。5 5、“教学相长教学相长”与与“学学半学学半”有何异同？两者之间是什么关系？有何异同？两者之间是什么关系？相同点：讲的都是有关与学习的，都是说教学的重要性。相同点：讲的都是有关与学习的，都是说

10、教学的重要性。不同点：一个是讲教和学是互相促进的。另一个是教育是不同点：一个是讲教和学是互相促进的。另一个是教育是学习的一半。学习的一半。关系：教学相长是学学半的结果关系：教学相长是学学半的结果讨论讨论：说说你对：说说你对“教学相长教学相长”的理解。的理解。见解一：见解一：“教学相长教学相长”是一个人学习成长的过程：一方是一个人学习成长的过程：一方面面“学然后知不足学然后知不足”，而后，而后“自反自反”；另一方面；另一方面“教然后知困教然后知困”，而后，而后“自强自强”。学与教相互促进。学与教相互促进。见解二：见解二：“教学相长教学相长”是对师生关系的一种描述。教师是对师生关系的一种描述。教师

11、在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。程中提出问题，对教师的教学有所启发。6 6. .从学习的角度，从学习的角度，“教学相长教学相长”可以给我们怎样的启示？可以给我们怎样的启示？试结合学习的经验，谈谈你的看法。试结合学习的经验，谈谈你的看法。 只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道困惑。教和学是相辅相成的、互相促进的。教师和知道困惑。教和学是相辅相成的、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。学生之间应该互相学习，互相促进，共同

12、提高。7.7.本文的句式特点是什么？试举例加以分析。本文的句式特点是什么？试举例加以分析。 本文多用对偶句，造成铺排本文多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。效果，增强了文章的气势。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 （选（选自自） 这里所说的对偶句式，不同于骈体文和律诗中的这里所说的对偶句式，不同于骈体文和律诗中的严格意义上的对偶；只要严格意义

13、上的对偶；只要上下句涉及的内容相对，句上下句涉及的内容相对，句式基本一致式基本一致，皆属此类。，皆属此类。课堂小结 本文运用类比的手法引出要阐述的观本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进的、相辅相成的，点，指出教和学是相互促进的、相辅相成的，即即“教学相长教学相长”，告诉了我们实践出真知的，告诉了我们实践出真知的道理。道理。1 1. .玉不琢，不成玉不琢，不成器器；人人不学，不知道。不学，不知道。2 2. .时过然后学，则勤苦而难成。时过然后学，则勤苦而难成。3 3、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失、人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。则止。 玉不雕

14、琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。 （强调学习的重要性）强调学习的重要性） 就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。 （强调学习的时效性强调学习的时效性）人求学，有人失败是因为贪多，有人失败是因为务少，人求学，有人失败是因为贪多，有人失败是因为务少，有人失败是因为浅尝辄止，有人失败是因为轻易的停止。有人失败是因为浅尝辄止，有人失败是因为轻易的停止。正确的认识自己，追求真正的道理正确的认识自己，追求真正的道理3 3. .独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。 4 4

15、. .善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 独自学习而没有学友独自学习而没有学友（一起研讨一起研讨），就会孤陋寡闻。就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流提倡共同探讨交流、相互启发、相互启发、增广见闻的学习方法增广见闻的学习方法。）。）善于提问的人善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，方，最后砍伐最后砍伐（纹理不平顺纹理不平顺）有疙瘩的地方有疙瘩的地方。（提倡先易后难提倡先易后难、循序渐进的学习方法循序渐进的学习方法。）。）人们到南京旅游，大多会去中山人们到南京旅游，大多会去中山陵，那里是我国伟大的革命先行

16、者陵，那里是我国伟大的革命先行者孙中山先生的长眠之地。在中山陵孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字写的四个大字“天下为公天下为公”，包，包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自我国的一部儒家经典著话最早出自我国的一部儒家经典著作作礼记。礼记。“天下为公天下为公”是什么意思呢？为是什么意思呢？为什么被孙中山先生奉为一生的理想？什么被孙中山先生奉为一生的理想？让我们一起走进这部两千多年前的典让我们一起走进这部两千多年前的典籍，共同

17、寻找答案。籍，共同寻找答案。大道之行也大道之行也 本文选自本文选自礼记正义礼记正义（上海古籍出版社（上海古籍出版社20082008年版）年版）礼运礼运篇。篇。礼运礼运是是礼记礼记中的一篇，大约是战国中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是本文是礼运礼运开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的主旨是阐明儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。背景链接背景链接从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀

18、结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹老师为什么叹息？息？”孔子回答说：孔子回答说：大道实行的时代，以及夏、商、周大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。心向往之。 从这段文字可以看出，从这段文字可以看出，孔子是因为生活在动荡不安的春秋孔子是因为生活在动荡不安的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。末期，迫切希望出现一个太

19、平盛世，所以有这番言论。p 自由朗读课文，读准字音，读出节奏。自由朗读课文，读准字音，读出节奏。整体感知整体感知 大道大道/ /之行也，天下之行也，天下/ /为为公。选公。选贤贤/ /与能，讲信与能，讲信/ /修睦。修睦。故故/ /人人/ /不独亲其亲，不独子其子，使不独亲其亲，不独子其子，使/ /老有所终，壮有所老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男/ /有分，女有分，女/ /有归。货有归。货/ /恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其弃于地也，不必藏于己；力/ /恶恶其不出于身也，不必为己。是故其不出于身也，不必为己。是故

20、/ /谋闭而不兴，盗窃乱贼谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故而不作，故/ /外户而不闭。是谓大同。外户而不闭。是谓大同。jj 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。译译 文文p 结合注释，读通大意。结合注释，读通大意。大道之行也大道之行也 大道大道之之行行也，天下也，天下为为公。选公。选贤贤能能，讲信，讲信修修睦。睦。施行。施行。指儒家推崇的上指儒家推崇的上古时代的政治制古时代的政治制度。度。指品德高尚，指品德高尚，这里用作名词，这里用作名词，指品德高尚的指品德高尚

21、的人。人。同同“举举”，推举。，推举。指才干出众，指才干出众，这里用作名这里用作名词，指才干词，指才干出众的人。出众的人。培养。培养。是是。故故人不独人不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其其子子，使，使老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼有所长，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者皆有所养，男有者皆有所养，男有分分，女有女有归归。因此。因此。用作动词，用作动词，以以为亲。为亲。父母。父母。用作动词，用作动词，以以为子。为子。子女。子女。老年人。老年人。中年人。中年人。同同“鳏鳏”，老而无妻。，老而无妻。老而无夫。老而无夫。幼而无父。幼而无父。老而无子。老而无子。有残疾而不能做事。有

22、残疾而不能做事。职分，职守。职分，职守。女子出嫁。女子出嫁。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。时婚配。译译 文文货货恶其弃于地也，

23、不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故是故谋闭谋闭而不兴，盗窃而不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故，故外户外户而不而不闭闭。是是大同。大同。财物。财物。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。出力）不一定是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以（家家户户兴起，盗窃财物和作乱害人

24、的事不会兴起。所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫作“大大同同”社会。社会。译译 文文图谋之心闭塞。图谋之心闭塞。兴起。兴起。作乱害人。作乱害人。从外面把门带上。从外面把门带上。用门闩插上。用门闩插上。这。这。叫作。叫作。选贤与能选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“与与”同同“举举”，推举，推举通假字通假字“矜矜”同同“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻字词清单字词清单大道大道之行也之行也不独子其不独子其子子古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：大路今义：大

25、路古今异义古今异义古义：指子女古义：指子女 今义：专指儿子今义：专指儿子女有女有归归货货恶其弃于地也恶其弃于地也古义：女子出嫁古义：女子出嫁 今义：返回今义：返回古义：财物古义：财物 今义：货物或商品今义：货物或商品盗窃乱盗窃乱贼贼而不作而不作古义：伤害，此处用作名词，害人的事古义：伤害，此处用作名词，害人的事今义：偷东西的人今义：偷东西的人一词多义一词多义亲亲不独不独亲亲其亲其亲不独亲其不独亲其亲亲动词，以动词，以为亲为亲子子不独不独子子其子其子不独子其不独子其子子名词，父母名词，父母动词，以动词，以为子为子名词，子女名词，子女修修讲信讲信修修睦睦盖简桃核盖简桃核修修狭者为之狭者为之动词，培

26、养动词，培养形容词，长形容词，长独独矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独、废疾者、废疾者故人不故人不独独亲其亲亲其亲形容词，老而无子形容词，老而无子副词，只是副词，只是闭闭是故谋是故谋闭闭而不兴而不兴故外户而不故外户而不闭闭动词，闭塞动词，闭塞动词，用门闩插上动词，用门闩插上动词，表判断，相当于动词，表判断，相当于“是是”介词，为了介词，为了介词，对、向介词，对、向动词，做，这里指雕刻动词，做，这里指雕刻为为天下天下为为公公不必不必为为己己此人一一此人一一为为具言所闻具言所闻为为宫室、器皿、人物宫室、器皿、人物wiwi词类活用词类活用形容词用作名词。贤，品德高尚的人；能，才干出众的人形容词用作名词。贤

27、，品德高尚的人；能，才干出众的人选选贤贤与与能能形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童形容词用作名词。老，老年人；壮，中年人；幼，幼童使使老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长判断句判断句“为为”表判断表判断天下为公天下为公状语后置，即状语后置，即“不必于己藏不必于己藏”不必藏于己不必藏于己倒装句倒装句文言句式文言句式成语积累成语积累鳏寡孤独鳏寡孤独泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。物尽其用物尽其用夜不闭户夜不闭户充分发挥各种东西的功用。充分发挥各种东西的功用。夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风夜间不用关闭门户睡觉，形容

28、社会安定，风气良好。气良好。政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是的标准是“贤贤”“”“能能”，即品德高尚、才能出，即品德高尚、才能出众的人。众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。信，崇尚和睦。1.“1.“大同大同”社会的根本特征是什么？社会的根本特征是什么？( (共同纲领共同纲领) ) 天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦2.2.本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”

29、社会的基本特征的？社会的基本特征的？人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“男有分，女有归男有分，女有归”“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己己”满足生存的需要满足生存的需要满足发展的需要满足发展的需要满足精神愉悦的需要满足精神愉悦的需要3.3.作者作者理想中理想中的大同社

30、会的大同社会是是什么什么样子的？样子的？“是是故谋闭而故谋闭而不兴不兴，盗窃盗窃乱贼而不乱贼而不作作，故故外户而不外户而不闭闭，是是谓谓大大同同”路不拾遗路不拾遗 夜不闭户夜不闭户 选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心为皆出于公心杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户4.4.归纳归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面。儒家的大同社会理想包括哪些方面。核

31、心核心天下为公天下为公内容内容大道之行也大道之行也社会纲领社会纲领大同社会大同社会美好期待美好期待内涵：天下为公内涵：天下为公表现表现选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦基本特征基本特征人人都得到社会关爱人人都得到社会关爱人人都安居乐业人人都安居乐业货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力理想社会理想社会谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭相相似似点点不不同同点点 文文中中“大同大同”社会跟陶渊明描绘的那个社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源世外桃源”有何相似、不同的地方？有何相似、不同的地方？百姓的生活状态有两点相似：桃花源中，百姓的生活状态有两点相似：桃花源中，“黄发垂髫，并怡然黄发垂髫，

32、并怡然自乐自乐”“”“其中往来种作其中往来种作”分别与分别与“大同大同”社会中的社会中的“老有所老有所终终”“”“幼有所长幼有所长”“”“男有分，女有归男有分，女有归”的生活风貌相似。的生活风貌相似。“大同大同”社会理想，追求的是整个社会的富足、和谐；社会理想，追求的是整个社会的富足、和谐；“大同大同”是包括全天下的。陶渊明理想中的是包括全天下的。陶渊明理想中的“世外桃源世外桃源”则有小国寡民则有小国寡民倾向，更多地透露了被世事所累时的逃避心理。倾向，更多地透露了被世事所累时的逃避心理。（1）在当时看来：）在当时看来：（2）在现在来说：）在现在来说：（3）能否实现？）能否实现？不满现实，向往美

33、好不满现实，向往美好激励人们，仍有意义激励人们，仍有意义世外桃源，美好空想世外桃源，美好空想 “大同大同”与与“小康小康” 如今国家也提出先要领导人民实现如今国家也提出先要领导人民实现“小康小康”水平。水平。 小康小康 一词，出自礼记，据传乃孔子所言。其一词，出自礼记，据传乃孔子所言。其中礼运篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子中礼运篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是一个是 大同大同 ，一个是，一个是 小康小康 。比较起来，比较起来， 大同大同 理想理想里说的是里说的是 古人不独亲其

34、亲，不独亲其子古人不独亲其亲，不独亲其子 ， 亲亲 和和 子子 而又而又 不独不独 ，因此是全社会都要共同关心的对象；而，因此是全社会都要共同关心的对象；而 小康小康 ，则只是，则只是 各亲其亲，各子其子各亲其亲，各子其子 ，以家庭为单位。，以家庭为单位。 例句例句分析分析对偶句对偶句选贤与能，选贤与能，讲信修睦。讲信修睦。对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练。不独亲其亲，不独亲其亲，不独子其子。不独子其子。句式相同，表意相对，顺承自然。句式相同，表意相对，顺承自然。男有分，女有归。男有分，女有归。 对举男女应该得到的对举男女应该得到的“待遇待遇”，简明有

35、力。，简明有力。货恶其弃于地也，不必藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。对比面对财货浪费和力气付出时两种对比面对财货浪费和力气付出时两种无私态度，加强了推理的意味。无私态度，加强了推理的意味。谋闭而不兴，盗窃乱贼而谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。不作。虽非严格的对偶，在语词上不一一相虽非严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。偶和铺排的特点。例句例句分析分析排比句排比句使老有所终，壮有所用，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

36、独、废疾者皆有所养。一贯而下，气势十足，让人一贯而下，气势十足，让人感到社会各个群体都能够安感到社会各个群体都能够安居乐业。居乐业。 一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强一气呵成的排比句式，形成了铺排效果，增强了文章的气势，强化了说理效果。了文章的气势，强化了说理效果。 本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的中的“大同大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待的向往和对美好生活的期待。主旨归纳主旨归纳同学们下课同学们下课