2022年《紫色》中的性别建构与解构_性别表演.docx

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1、2022年紫色中的性别建构与解构_性别表演 论文导读:：性别表演中经常形成断裂。性别建构的过程就已经起先了。在紫色中。关键词：性别表演，性别建构，性别解构，紫色 对于身体、身份和性别的探讨始终是女性主义关注的焦点。1929年，弗吉尼亚沃尔夫在她的女性主义名篇一间自己的屋子里提出雌雄同体的概念：在我们之中每个人有两个力气支配一切，一个男性的力气，一个女性的力气。在男人的脑子里男性赛过女性，在女性的脑子里女性赛过男性。最正常、最相宜的境况就是这两个力气结合在一起和谐地生活、精神合作的时候1，意在消解男性逻各斯中心，将男女性别差异模糊化，实现双性和谐。这一关于性别建构的多种可能性的观点在女性主义的发

2、展过程中被不同的声音解读阐释或加以发展。波伏娃在其次性中提出了她的闻名洞见：一个人不是天生为女人，而毋宁说是变成女人的，将性别的形成和权力话语中联系在了一起。其后，后结构主义者们在对性、性别、学问和权力的关系探讨中对她们的观点予以了有力支持。拉康以女性并不存在的警语来反对把性别身份归结为生物确定论的观点，福柯则在性史中论证了这样一个主要观点：性并非人类生活的自然特征或既定事实，而是一个被建构的阅历范畴，它有其历史的、社会的、文化的根源，而非生物根源。 在女性主义和后结构主义的探讨中，性别具备了建构性和可操作性，从而形成了开放和不确定的特点。这种探讨在朱迪斯巴特勒的性别探讨经典性别麻烦：女性主义

3、与身份的颠覆中达到了顶峰。巴特勒指出，主体的性别身份并不是制度、话语、实践的缘由性别表演，而是它们的结果，也就是说，不是主体创建了制度、话语和实践，而是它们通过确定主体的生理性别、社会性别而创建了主体。因此主体的性别身份不是既定的和固定不变的，而是不确定和不稳定的。人们通过引用和仿照来表演正确的性别，但由于这种重复表演的不行能性和不连续性，性别表演中经常形成断裂，从而使得性别身份恒久处在过程之中，因此主体由于性别的不确定性和开放性而可以去发掘出自身更多的生存空间和个体价值。美国黑人女作家艾丽丝沃克的杰出著作紫色可以说是对这一观点最好的阐释。在紫色中，沃克通过女主子公茜莉的视角，塑造了一群在性别

4、特征上显示出倒置的的黑人男女形象，男人懦弱无能，女人强壮有力。男人和女人没有了性别的明确界限，性别差异被模糊化了。那么性别的二元对立是如何被解构的呢？黑人男性和女性是如何因为性别表演的失败而形成新的性别身份和特征的呢？男性是否跟女性一样都是社会规范的受害者？描写男人和女人性别特征的倒置互换，沃克的本意何在？本文拟从以下三个方面来进行阐述并解答上述疑问。 浙江省外文学会专题探讨项目阶段性成果，项目号 一、性别的建构：仿照和表演 巴特勒认为，当人们说这是一个女孩的时候，性别建构的过程就已经起先了。这一基本的询唤被不同的权威反复重复，并时常地强化或质疑这种自然化的结果。命名既是设立界限，也是对规范的

5、反复灌输2。被指称为女孩的主体在规范的反复灌输下被迫去引用性和性别规范，不断加以仿照并进行表演，以便成为那个呼唤她的统治阶层规定下的合格主体。黑人女性从诞生起先便被给予了固定的性别特征，在对立的两性结构中担当从属的女性角色中国。女人必需生育后代，干活，挨打，不名一文也不能受教化，在经济、学问和人格上都无法独立，结果她们沦为生育和劳动的工具，自身的特性和内涵被否认，主体意识和身份也被抹杀。可悲的是，大多数黑人女性自觉遵从了这种规定，心甘情愿在性别结构中成为被统治的一方。紫色的女主子公茜莉便是如此。她跟自己的母亲一样，对男人俯首听命，言听计从。在被继父强奸后不敢声张，被丈夫毒打也不敢还手。出嫁前就

6、担当了去世的母亲的职责，照看弟妹；出嫁后犹如佣人一般照看丈夫和前妻生的孩子性别表演，毫无爱情和亲情可言。她所扮演的妻子和继母角色，是完全对男性霸权话语下的性别规范的仿照和表演，而非出自独立人格的选择。她的继子哈泼这样对她说道：爹叫你干啥，你就干啥，他叫你别干，你就不干。他说的你没有不干的，要不他就打你3。她畏惧男人，不敢有任何抗拒的姿态。虽然她自己也很清晰，即使她不斗，不抗拒，她所得到的依旧是毒打和辱骂。对她来说，生存比尊严更重要：我想起聂蒂，她死了。她斗过，她逃跑。这有啥好处？我不斗，人家叫我在哪里，我就待在哪里。可是，我还活着3。值得留意的是，她对男人当然是一副从属的姿态，对自己的同性却并

7、不持友好怜悯之心。我连男人们都不敢看一眼。这是真的。我看看女人，唷，因为我不怕她们3。哈泼的妻子索菲娅身体强壮高大，敢于驾驭在自己的丈夫之上，在他们的两性关系中，挨揍的经常是哈泼，索菲娅则是胜者。对此茜莉感到嫉妒。她叫哈泼去揍索菲娅，在被索菲娅责问后，她坦白承认说，她这么做是出于忌妒之心，索菲娅做了她自己想做又不敢做的事情。严格的社会规范不仅使男性和女性形成对立，女性同性之间也丢失了信任和友情。可以说，茜莉是一个标准的黑人女性，符合一切男性话语所规定的女性特征。她在耳闻目睹的后天训练中学会了怎样做一个规范下的女人。通过对男性话语权力下所规定的志向女性性别状态-也就是所谓的贤妻良母-的不断努力仿

8、照，她在自己所扮演的各种角色上表演出某种正确的性别，把自己构建为一个具有这一性别的合格主体。因此，驯服的茜莉并不是一个真实的茜莉，她只是一个表演的产物。 从另一方面来说性别表演，黑人女性当然是性别表演的产物，黑人男性何尝不是如此。试图限制女人，驾驭两性关系中的话语权，同样是男性对传统父权话语的机械继承和执行。年轻的黑人男性从年长的黑人男性那里看到的成为了他们成长过程中的学习规范，并试图通过这种学习和仿照来建立同样的暴力话语机制，而从持续这种机制使之成为永不泯灭的传统。茜莉的继子哈泼和他的妻子索菲娅原本深爱对方，但他一意要仿照父亲对茜莉的做派，总是试图要限制索菲娅，想要用拳头来折服妻子，以符合自

9、己应当具有的一家之主的模样：我要她照我说的去干，就像你对爹一样3。他甚至每天强迫自己吃下大量的食物，想要长得和索菲娅一样强壮，从而找回男人的尊严。索菲娅对此深感厌恶，她对茜莉说：我俩结婚以来，他心里想的就是怎么让我对他言听计从。他要的不是老婆，而是一条狗3。而哈泼真实的一面又是怎样的呢？他意志薄弱，胆小无能，在外表上，他的脸看起来像个女人的脸3。他努力学习仿照父亲的行为，可事实上他比索菲娅更爱管家里那一大堆事儿，喜爱烧菜、洗刷和干干屋里的杂事3。和茜莉一样，哈泼从诞生起先也在努力仿照社会规范下男人的合格性别特征，隐藏了自己真正的天性。但他的表演和仿照是失败的，这也正好说明白表演性的性别建构是一

10、个开放的场所，性别本身是开放和不确定的。 在被权力/话语机制所限制的两性领域，明确两分的性别结构为了服务于某些特定的目的-比如生殖-而被建构起来。作为在强制性体系里的一个生存策略，性别是一种具有明显的惩处性后果的表演是一贯隐藏它自身的创生的一种建构；它是心照不宣的集体协议，同意去表演、生产以及维系明确区分的、两极化的性别的文化虚构这建构迫使我们信任它的必要性和天生自然的本质4。为了避开因为没能正的确践自己的性别而遭到惩罚，主体被迫去执行性别规范，对其进行重复的表演，这种表演反过来又维系并强化了性别规范。对性别规范的严格执行破坏或压抑了人们的本性，男人和女人成为政治的范畴而非自然事实。由于附着于

11、两性范畴的很多意义被固定和规范化了，并不专属于某一性别的东西被认定为该性别与生俱来的本性，尤其对女性来说，她们存在的诸多可能性也就被终止了。 二、建构中的断裂：开放的性别 尽管男人和女人都在成长过程中尽力仿照正确的性别，但对规范和秩序一成不变重复实践的不行能性使得性别的建构过程出现了断裂中国。巴特勒指出性别表演，我们必需把性别视为一种建构的社会短暂状态(socialtemporality)，因为假如性别身份的基础是经年累月不断重复的风格/程式化行动，而不是表面上完美无缺的一个身份，那么基础这个空间的隐喻将会被置换，被揭露其实是一种风格/程式化的设定，更确定地说，它是一种时间性的以性别进行身体具

12、化的过程4。所谓稳定的性别只是一个假象，因为在建构的过程中，主体总是要不断被维持这种重复本身的实践所取代。更重要的是，志向的身份和性别本身是不存在的。不管主体如何努力想要获得某种自然的，合法的和永久性的性别身份，性别的建构始终是保持开放或处在过程之中，全部的建构实践都是具有语境性、不确定性和变动性的。在传统父权制度下，毫无怨言去执行男人的吩咐的贤妻良母是男权话语对女性规定的志向性别状态，但由于这种志向本身的虚幻性使得性别建构中的表演和仿照可能出现失败。茜莉在遇到莎格之后，她的生活起先发生了改变。我离开了家，生活就停止了，我想。但是，我又想，或许跟X先生在一起，生活就结束了，但跟莎格在一起，生活

13、又起先了3。莎格的出现对她的人生具有两个重要意义。首先，她起先正视自己的身体和欲望。性向与性别一样，同样只是一种连绵不断的社会表演的结果，起因就在于异性恋/男性霸权为了实现生殖和繁衍的社会功能而将异性恋倾向人为地自然化了。茜莉在少女时期被继父强奸，这在她的肉体和精神上都留下了损害的阴影，她也并不喜爱和丈夫过性生活，甚至假装自己是块木头。莎格称她为处女，这是对她在过去两性关系中所扮演的角色的否定。换言之，她过去所扮演的女性角色是虚假的，她真正的性别还没有被发掘和建立。莎格与她的同性之爱使她真正了解了性的美妙：这让人觉得像是两人双双进入天堂一样，一点也不像根X先生睡觉时的样子3。茜莉在对性别表演的

14、过程中起先发生了改变，从被动变为主动，从一个男人的妻子变成了一个女人的情人，这是她起先背离甚至抗拒男性霸权的起先性别表演，也是她寻求独立人格的第一步。其次，在莎格的激励之下，她不仅敢于离开始终拿她当工具运用的丈夫，而且起先以自己擅长的做裤子手艺起先赚钱，后来甚至成立了自己的衬裤公司。始终以来，男性由于将财宝驾驭在手里而限制了家庭的支配权，女人被迫依附于男人，成为性的奴隶和生育工具。茜莉离开X先生的时候，X先生气急败坏的说道：你黑乎乎的，是穷光蛋。你丑得很。你是个女人。该死，你是个低能儿3。这句话道破了男性试图凭借自己的话语权而施加在女性身上的性别身份：女人必需和贫困以及无知联系在一起。假如说做

15、裤子使她起先获得经济上的独立，穿上裤子则使她获得了独立的人格。肖瓦尔特曾说道，女人通过选择自己的衣服创建自己的特性5。在男权传统中，裤子是男性性别权力的标记性符号之一。只有男人才能穿裤子，女人只能穿裙子。当莎格看到茜莉穿着裙子干犁地之类的重活时建议她换上裤子，茜莉并不接受：我要衬裤干吗？，我又不是男人X先生总不会让他的老婆穿衬裤的3。当她最终穿上了自己亲自做的裤子，她的性别角色表演才完成了彻底的转变。传统的性别角色限制被打破，她主动放弃了对女性性别特征的引用和表演，使自己成为一个具有真实性别的人。 茜莉对性别规范的执行和摒弃主要受到两个人影响：阿尔伯特和莎格。茜莉的丈夫阿尔伯特在传统黑人父权社

16、会中长大，继承了社会认同的性别规范并将它们强行规定在自己的妻子身上，而事实上他自己也是这些规范的受害者。他和莎格原本是恋人，在他们的两性关系中无疑阿尔伯特更具女性气质，莎格则更具男性气质，这种性别特点的颠倒这在他们互换装扮的事务中得以体现。阿尔伯特穿上了莎格的裙子，也喜爱看莎格穿上他的短裤。在巴特勒看来，在仿照社会性别的时候，扮装隐含透露了社会性别本身的仿照性结构-以及它的历史偶然性4。扮装是对性别表现方式的颠覆，并否定了认为存在某种固定性别的看法。阿尔伯特在性别表演中掩盖了自己的女性化气质，强迫自己表现为一个强势的丈夫和父亲。直到茜莉离开后，他才起先对自己的行为起先反省，不仅下地干活，还自己

17、动手做饭洗碗，把屋子打扫得干干净净，跟女人一个样3。他对社会性别规范的摒弃，也使得他成为一个完整意义上的人。阿尔伯特代表男权社会为茜莉制定了性别规范性别表演，而莎格则帮助茜莉背叛这些规范。一方面，莎格比书中的任何一个男人更加男人。她有实力赚钱，不仅养活自己还养活自己的丈夫。另一方面，她也是做家务活的好手：莎格烧菜时，没人比得上她3。在莎格的身上，性别的界限是特别模糊的，男性的阳刚和女性的温顺同时在她身上凸显，她的性别特征是她自由选择的结果，这也说明白性别本身的开放性和改变性中国。 可以说，纯粹的女性或者男性的性别状态是不存在的。性别恒久都是一种行动，性别的建构恒久处于过程中，主体是通过反复的表

18、演行为建构起来的过程中的主体。天生的、稳定的性别是主体通过后天的习得和重复创建的假象，而并非某个自然身份的流露。巴特勒对表演性的社会性别概念的引入解构了传统的固定社会性别身份。性别不应当被说明为一种稳定的身份，或者产生各种行动的一个能动的场域；相反地，性别是在时间的过程中建立的一种脆弱的身份，通过风格/程式化的重复行动在一个表面的空间里建制4。 三、解构的意义：多重性向与统治消解 人类学家盖尔鲁宾认为，性领域有其自身内在的政治、不公正性和诸种压迫方式。与人类行为的其他方面相同，性的详细结构形式在任何既定时空之下都是人类行为的产物。它们充斥着既是蓄意又是偶然的利益冲突和政治操纵。在此意义上讲，性

19、总是政治性的6。规范的社会性别被生产出来，创建出某种虚假的性别稳固性，为的是把性欲管控在以生殖为中心的异性恋霸权的强制性框架内，这样一来，全部背离异性恋社会规范的群体被强行边缘化了。巴特勒的性别表演理论无疑对这种虚假的稳定社会性别结构进行了解构，从而使异性恋霸权统治的基础也产生了松动瓦解的可能。主体在性别建构过程中对性别规范一再引用、表演、失败、再引用、再表演，因此在不断重复的过程中主体不行能获得稳固的性别身份，性别规范本身也在性别的不断改变中被质疑和背离，丢失了统治效力。此外，性别的开放性为性的多样化供应了可能性条件。性向与性别休戚相关，也同样是由社会论说机制强制规定的，这种机制禁止超越已经

20、规定了的性生存空间，尤其不允许越过性别界限。当性别变成具有多种可能性的持续行动，性向也能够突破一切成规约束，从单向的性变成多向，同性恋、异性恋和双性恋变成了流淌的身份，这不仅打破了异性恋的中心霸权地位，对权力进行了消解和去自然化；对个体而言性别表演，则意味着我这样也可，那样也可，主体的性别身份变成一个开放的涌动的意义之源，不断生发出新的机遇，个体的生存空间被大大拓展了。 在紫色中，茜莉先是忠实执行社会性别规范，通过性别表演将自己塑造成一个传统黑人女性应当具备的形象。这种执行只是为了获得社会的认可，同时也是出于对社会性惩处的恐惊。在社会性别规范本身的基础不稳定的状况下，茜莉对规范的执行出现偏离也

21、就不足为奇了。在遇到莎格之后，原有的茜莉被一步步瓦解，全新的、独立的、真实的茜莉被建构起来。与其他女性主义文本不同的是，紫色不仅描写了女性在性别结构上的自主，也描写了男性主动接受男性话语消解，不再维护父权世界里的二元对立。茜莉拒绝变成为一个女人，而是选择变成为一个男人；阿尔伯特则放弃男性中心权力，坦然接受了自己性别角色中女性的成分。艾丽丝沃克对男女主子公性别特点进行置换，无疑意在消解传统父权下的二元性别对立和男性中心主义。但她并非要用女性中心主义来重新建立新的霸权，而是借男性中心的消解来建立两性的和谐，并实现个体的完整和自由。从这个角度来说，沃克并非仅仅只是一位女性主义作家，她更是一位具有深切

22、人文关怀的女作家，她所具有的开放与包涵的精神即使在二十一世纪的今日也是值得受到敬重和赞许的。 参考文献1弗吉尼亚沃尔夫.一间自己的屋子M.王还译.北京:三联书店,110192JudithButler.BodiesThatMatter:OntheDiscursiveLimitsofSexM.NewYork:Routledge,110133艾丽丝沃克.紫色M.杨仁敬译.沈阳：沈阳出版社，11019年.4朱迪斯巴特勒，性别麻烦：女性主义与身份的颠覆M.宋素凤译.上海:上海三联书店，2022.5艾伦肖瓦尔特，当代西方艺术文化学，周宪等译。北京：北京高校出版社，11018年6塔姆辛斯巴格，福柯与酷儿理论M.赵玉兰译。北京：北京高校出版社，2022 第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页