2022年拒绝将道德审判延期.docx

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1、2022年拒绝将道德审判延期 论文导读：人在世界中存在：这是海德格尔不厌其烦地论证过的常识性命题。莫非小人物的诉求不正是有良知者首先须要关怀的么？莫非小人物的伤痛不是一个健全社会首先应当治愈的么！小说里这样的旁白俯拾皆是：有的人来到这世上。文学中的道德关怀更像是一种祈祷。关键词：存在，道德关怀，良知 人在世界中存在：这是海德格尔不厌其烦地论证过的常识性命题，中国人很简洁的说法就是，人生在世。人原来纠缠于与世界打交道的烦之中。论文检测。所谓烦，在我看来，或曰实践，或曰活着。活着的作者余华曾经说过：人是为着活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。换言之，活着本身正是人生的终极目标。福

2、贵一生恰如死神唇边的诡笑，溅满苦难的弹片。而他将弹片留在血肉之躯内，化为自己的一部分,这是个与苦难达成和解后与其携手同行的人。世界和苦难联姻是以人的亲和物，而不是异质物出现在他面前。当余华和他笔下的人物彻底洞明白这一实质后，世界和苦难遂成为可以承受之物，并非仅仅是逆来顺受的累赘。而许春樵的长篇新作男人立正供应的却是另一种活法：为了活着的理由，宁可不活！ 这是一部对当下社会实行近距离关照的长篇小说，所铺陈的是笔者感到毫不生疏的底层生活的阅历。被预先设置为城市底层的缩影的是那个七十三六号大院。因此，就我的阅读体验来说，底层的困顿即使被畸形的浮华映照的特别显明也较难给我以深深触动。但同时，我为这种心

3、平气和感到担心。至少，在许春樵看来，面对这样一部充溢道德诉求和灵魂拷问的小说，读者不该如此麻木不仁波澜不惊。除非这是一次失败的写作。从某种尺度上讲，男人立正的确也不符合那些关于优秀的小说的审美想象：发觉惟有小说才能发觉的东西，乃是小说惟一存在的理由。1在我看，它不是一部具有发觉和探究性质的作品，至少我并未发觉某种具有穿透力的新质来；反而，倒是洋溢着道德批判的激情。甚至也难以回答我自己设置的一个质疑，即假如仅仅是揭露社会的一些众所周知的黑幕，一般读者也能做到，而不必依靠小说家。但若说它不具备一点儿道德力气也是有失公允。问题是读者面对如今礼崩乐坏的道德危机好像丢失足够敏锐的感知力。 假如撇开小说在

4、叙述语言上的有意阻滞，即针对环境、人物细心设计的描摹和争论的话，故事是本分而流畅的；故事也很简洁，简洁到可以概括为欠债还钱。七十三六号大院里住的都是一些小人物，主子公陈道生就是其中的一个。然而大人物的华蜜差不多都相像，小人物的不幸就各有各的不同：女儿小莉因吸毒、卖淫而锒铛入狱，将本就贫寒惨淡之家最终推到风雨飘摇的绝境。为救女儿，陈道生又被拜把兄弟刘思昌骗去了东挪西借的三十万元。贫贱夫妻一百零一事哀，家庭最终因妻子自私无知投靠了一个卖假币的骗子而彻底散伙。从今，为了小人物的大自尊，陈道生起先了八年还债的苦难历程。小说体现出这个人物近乎宗教殉道者的执著和志气，但又超越了宗教，归依到一种人性之真的单

5、纯之境。最终，小说以其躯体的倒下完成了陈道生人格灵魂的岿然不倒的仪式，是颇有深意的。 从近几年出现的长篇小说来看，说男人立正乃是一部关于小人物的史诗好像并不为过：的确，它讲解并描述了在金钱至上、物吃人和商品拜物教中形成的人际关系扫荡了人的全部神圣价值甚至最终尊严的世道，小人物之间粗糙而朴实的感情，讲解并描述了他们对卑微生活的愤懑和不接受。当传统的礼仪廉耻面临八面受敌的尴尬境况，在这个阶层里仍有着对尊严和操守的混沌不明地把持，而小人物陈道生俨然便是这个群体的楷模，这个社会的良心了。论文检测。同时，男人立正也讲解并描述了小人物之间的相互损害和欺辱，讲解并描述了他们的野蛮和蒙昧无知，尽管都打着为生活

6、所迫的借口。摩罗曾言刘震云的小说写的不是现实的死亡而是死亡的现实，不是人性的堕落而是堕落的人性。2言下之意，所谓现实的死亡和堕落的人性是有前提的，那就是他们曾经高尚和富有朝气，尚有复活之可能性。死亡的现实和堕落的人性，则包含了远为深广的无望和凄凉，那是说腐烂和堕落是人性内部固有的黑暗，驱之不尽。假如确如他所评论的那样，那么，许春樵的这部男人立正则恰恰是反其道而行之的。在这里，悲愤、蔑视、拒绝、控诉无处不在，一览无遗。水不是在冰下流淌着，而是和碎冰裹挟同行一路狂奔。小人物身上具有的人性和道德亮点没有为所谓的零度情感的创作原则所强行遮挡，而显示了作家本人对现实的死亡及人性的堕落的激切关怀。 我也曾

7、作如此想，许春樵不过是借一个人略带传奇色调的还债经验向我们诉说一个时代的病象和伤口、紊乱和阴郁、苍白和高深莫测。故事从思想不准西化而物质已经全面西化的一九九四年秋天起先，这个秋天给了陈道生永不磨灭的印象：阴阳天或者西北风咆哮。持续到刘思昌跳楼的二00三年冬。余华就曾为我们这个时代作过不算失真的概括：这是一个伦理颠覆、浮躁纵欲和众生万象的时代。3这个人又必需被设置成小人物，因为，在中国很多事情只有到了小人物那里才变成生死攸关的大问题。莫非小人物的诉求不正是有良知者首先须要关怀的么？莫非小人物的伤痛不是一个健全社会首先应当治愈的么！小说里这样的旁白俯拾皆是：有的人来到这世上，不像是从娘胎里生下来的

8、，倒像是从监狱里逃出来的，一辈子缩着脑袋，绷着神经，过着狼狈不堪、八面受敌的日子，活着就是罪过，活着本身就是灾难。作者正是用诸如此类的闲笔溅洒在社会的溃疡上，似无情而有意的花瓣，使一缕残春欲盖弥彰。凭此可以断言，作者对现实确乎是实行一种斤斤计较的看法。那些长句，使阅读变得沉闷和滞涩，却有利于实现严谨而充足的影射、反讽和批判。 尽管，男人立正所指明的另一种活法也毫无新意，但我们仍不妨追问：这个活着的理由原委是什么？无论如何，都绝不会在活着之内，而在活着之外。女主子公于文英常说一句话：做人不是这样做的。原委怎样做才符合善？于文英的心目中是有个模型的，就是陈道生。作者已经向读者举荐了一个在道德上合乎

9、善的样板，与这个样板对立的，是一批亟待审判的道德不洁者。许春樵彻底否定了余华在活着里流淌的对苦难的黑色激情，一并拒绝了那种对善和恶一视同仁的超然姿态和作家所找寻的是真理，是一种排斥道德推断的真理的宏论。假如说，余华小说刻意延迟、回避甚至解除主体对苦难人生作明确的价值推断和情感渗透，在叙述的过程中使知性主体和道德主体缺席4的话，在男人立正里，作者激切深广的道德诉求绝非是皮里阳秋、暗中讽喻。激荡在陈道生身上的是颇为动人的道德力气，竟使他这样一个弱势群体中的弱者获得令人动容的色调。这是许春樵自己对自己的一次反对。我很清晰地记得，他曾经不无忧虑地言道：道德在社会中的无能为力，确定了文学作品中道德力气的

10、脆弱。文学中的道德关怀更像是一种祈祷，一种呼喊，一种精神的幻想。聂赫留朵夫的道德忏悔只不过是托尔斯泰和善的宗教式的妄想。5毫无疑问，陈道生形象的塑造，正是针对当前文学中道德力气的脆弱开出的一剂强心剂，是作家对当下混乱不堪的道德现状的深刻洞察和忧虑，是许春樵对自己的一次背叛。张炜甚至这样说过：中国现在的文学界和学问界已经没有了道德家，没有了坚韧的保守主义。然而作为一个道德的宣讲者，任何一个国家和民族都是不行缺少的。因为假如没有了这样的人，这个社会就将是一个不被信任的社会。6我在前面说过，我曾为自己的心平气和感到担心，缘由盖在于此：由于当前正处在社会的转型期，道德在政治和经济建设中都不再是中心话语

11、了，道德形态的混乱、多元化和传统道德的崩溃相伴相随。越来越剧烈的物欲追求的确减弱了人们对道德的感受力。对于良知的呼喊，人们不仅快要丢失倾听的实力，甚而还要失去听的意识了。当陈道生固执地以单纯的人性之真和善面对社会的困难幽暗，小说是有某种殉道的意味的。置于祭坛上的正是陈道生宁死维护的那个活着的理由：人之所以为人的那份人格尊严，道德干净和人性的单纯。在陈道生看来，没有了这些东西，人是难以坦荡地立于天地之间的。由于他的罪，由于他同人们的联系，罪行必需揭露在民众面前。只有这样，才能使犯罪者解除他的孤立状态，复原他与人们建立在爱的基础上的联系。7在陈道生心里排练多数次的谢罪宴正像一场仪式，企求的是一种回

12、来民众之中的资格。读者难以理解陈道生说那一句我是罪人时的声泪俱下，因为我们早已遗忘忏悔和自省，也失去了名贵的单纯。陈道生艳羡单纯地活着的猪，虽是一句笑谈，透露的却是作者面对存在之烦的疲乏感，或许隐隐还有某种自嘲。而文学乃至小说所能做的，有时也仅仅是一种祈祷、呼喊和精神启示。 须要厘清的是我用到的一个名词，即良知。西语中的良知很难说有什么伦理色调，是一个中性词。它虽是对自身的实践活动、包括伦理活动的意识，但这种意识本身是可善可恶的。故有好良知坏良知之说。我所说的良知却是中国儒家的，我把它理解为仁或曰恻隐之心，有道德的内容。孟子就把仁置于礼义智之前。厘清的理由是：男人立正向人们展示了另一种高尚，它

13、不是泯灭了善与恶的界限而是使之清楚化。它拒绝将道德的审判延迟至小说之外，并当庭宣判：什么是崇高，什么是卑贱，谁之罪和怎么办。我无意为某些道德家张目，但情愿道出一己之浅识：若无良知，人便无法理解自己的行为对于他人可能意味着罪恶，陈道生便不会对自己的债主如刑加身，怀有深深的犯罪感。 总之，那些欲在这部小说里找寻某种超越的境界的企图终将落空因为如前所说，这不是一部苦难至深反显轻快的人类寓言，而是一部执著于现实，计较于真假善恶、是非曲直的无韵离骚。作者到最终也不忘让刘思昌以死谢罪，因为对这部小说来说，其意义却是至关重要的。许春樵将翱翔的翅膀深潜下去再没有飞向虚无的天空，犹如切肤之痛真实地敲打着他的胸膛

14、。论文检测。计较的心思可能会遮挡作家发觉的眼睛，然而，深邃的忧思终将对我们有利。 参考文献1米兰昆德拉：小说的艺术，上海译文出版社，2004年8月第1版2摩罗：刘震云精选集序，北京燕山出版社，2022年5月第1版3余华：兄弟后记，上海文艺出版社，2022年4月第1版4王达敏：余华论，上海人民出版社，2022年9月第1版5许春樵：文学中的道德假象，安徽文学，2002年第1期6张炜：精神的背景，上海文学，2022年第1期7赖因哈德劳特：陀思妥耶夫斯基哲学，广西师范高校出版社，2022年4月第1版 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页