2022年古代写清明节的诗词鉴赏.docx

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1、2022年古代写清明节的诗词鉴赏 一年一度的清明节，现在清明季节思念亲人。愿死者在天堂享受华蜜，愿生者为力气而奋斗。祝收到短信的人每天心情开心，恒久平安欢乐！今日我在这给大家整理了一些古代写清明节的诗词鉴赏，我们一起来看看吧! 古代写清明节的诗词鉴赏1 清明即事 孟浩然 唐代 帝里重清明，人心自愁思。 车声上路合，柳色东城翠。 花落草齐生，莺飞蝶双戏。 空堂坐相忆，酌茗聊代醉。 译文 京都一年一度的清明节又到了，人们的心里自然就起了忧愁思念。 马车声在路上繁杂地响着，东城郊外微风拂柳一片青翠一片。 落花飘舞芳草齐齐生长，黄莺飞来飞去，成双成对的蝴蝶游戏不已。 自己坐在空空的大堂里回忆往昔，以茶

2、代酒，聊以安慰。 注释 此诗除全唐诗外，诸本皆不载，似非孟浩然所作。 帝里：京都。 茗：茶。按，饮茶之风，似始盛于中唐以后，盛唐时尚不多见。 赏析 “帝里重清明，人心自愁思”，一个“重”字，一个“愁”字，开篇明义。 京城一年一度又是清明，或许清明是一个一般的日子，然而漂泊在外的游子此刻的心中却贮着一片愁楚。一开篇，全诗就置入了青灰的愁绪中，奠定了抒情状物的基调。清明节，唐人有游春访胜、春游戴柳、祭祀祖先的风俗，往往倾城而出。 “车声上路合，柳色东城翠”，就惟妙惟肖地点染出了这种境界。说点染，是因为是作者并未进行全景式的描述，而是采纳动静结合，声色倶出的特写手法，如同一个配着声音的特写镜头，生动

3、自然。远处，甬路上传来了一阵吱吱嘎嘎的行车声，这声音有些驳杂，看来不是一辆车，它们到哪里去呢?“柳色东城翠”，哦，原来是到东城去折柳春游。一个翠字不禁使人想到了依依柳烟，濛濛新绿的初春图景。接着，“花落草齐生，莺飞蝶双喜”，诗人又把想象的目光转向了绿草青青的郊外。 坐在马车上，顺着青色的甬路来到绿意萌生的柳林，来到万勿复苏的郊外。白的杏花、粉的桃花轻快地飘落，而毛绒绒、绿酥稣的小草却齐刷刷地探出了头，给这世界点缀一片新绿。群莺逍遥自在地翱翔，漂亮的蝴蝶成双成对地游戏，一切生命都在尽享大自然的温顺和丽，这该是何等畅快、舒心。 然而诗人并未“渐入佳境”，笔锋一转，把目光收回身旁。堂堂坐相忆，酌茗代

4、醉，一动一静，两个镜头浦，我们仿佛看到了诗人独坐旷室，痴痴地追忆什么，继而端起茶杯，静默一饮而尽，叹口气又呆呆坐出神。这里的孤寂、愁思，这里的凄冷、缄默，同蒸蒸而上的大自然、欢愉的郊游人群形成了一种多么显明的对比。诗人追忆什么，是童年自由自在的天真自由，少年隐居的苦读生活，还是欲登仕途的漂泊岁月?诗人在愁什么，愁仕途的艰辛难挨，还是愁人世的沧桑易变? 融融春光下诗人抒写了无尽的感慨，个中味道令人咀嚼不尽。诗人想入仕途却又忐忑担心;欲走进自由自在的大自然，却又于心不甘。种种冲突的心情扭结在一起，寓情于景，寓情于境，自然而传神地表达出诗人微妙、困难的内心世界。 古代写清明节的诗词鉴赏2 清明 杜牧

5、 唐代 清明季节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 译文 江南清明季节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。 询问当地之人何处买酒浇愁?牧童笑而不答指了指杏花深处的村庄。 注释 清明：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、春游、插柳等活动。宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。 纷纷：形容多。 欲断魂：形容伤感极深，似乎灵魂要与身体分开一样。断魂：神情凄迷，郁闷不乐。这两句是说，清明时候，阴雨连绵，飘飘洒洒下个不停;如此天气，如此节日，路上行人心情低落，神魂散乱。 借问：请问。 杏花村：杏花深处的村庄。今在安徽贵池秀山门外。受此诗

6、影响，后人多用“杏花村”作酒店名。 赏析 这一天正是清明节，诗人杜牧在路上行走，遇上了下雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的季节，可也是气候简单发生改变的期间，经常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人遇上的，正是这样一个日子。 诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪。但是用来写雨，却是正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这种细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的倾盆暴雨，也和那种淅淅

7、沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又漂亮的境界。 这“纷纷”在此自然毫无疑问的是形容那春雨的意境;可是它又不止是如此而已，它还有一层特别的作用，那就是，它事实上还在形容着那位雨中行路者的心情。 且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢?在诗歌里，“魂”指的多半是精神、心情方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种非常剧烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类心情的时候，就经常爱用“断魂”这一词语来表达他

8、的心境。 清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今日对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色调情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩欣赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的王孙公子等人之外，有些头脑的，特殊是感情丰富的诗人，他们心头的味道是相当困难的。倘如再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更简单惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增加了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字;否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗? 这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。原来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片

9、之中，纷纷洒洒，冒雨趱行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容心情;甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容心情。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。 前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢?须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好呢?事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨;二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服;最要紧的是，借此也能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。 是向谁问的路呢?诗人在第三句里并没有告知我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“

10、借问”的宾词它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗?我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要显明有力。 “遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不行到处拘守字面意义，认为杏花村肯定离这里还有非常遥远的路程。这一指，已经使我们犹如看到。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不近之间。“杏花村”不肯定是真村名，也不肯定即指酒家。这只须要说明指往这个漂亮的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。 诗里恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前

11、去，怎样地兴奋地找着了酒家，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满意和快意，这些诗人就“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领悟。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景;另一面，他却为读者绽开了一处远比诗篇所显示的更为广袤得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。 这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特殊擅长的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前;含不尽之意，在于言外”。拿这首清明绝句来说，在肯定意义上，也是当之无愧的。 这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是非常通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作

12、之痕。音节非常和谐圆满，景象特别清爽、生动，而又境界美丽、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是依次的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”;其次句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境;第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的方法;而这就干脆逼出了第四句，成为整篇的精彩所在“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最终的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高超之处，也是值得我们学习继承的地方! 古代写清明节的诗词鉴赏3 清明夜 白居易 唐代 好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。 独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。 译

13、文 清明夜晚清风习习月色朦胧，青石的台阶，红色的栏杆这里是刺史的府宅。 独自由回旋的走廊走走停停，听着远处弦管乐声静默观赏着院中盛开的花。 注释 清明夜：清明节的夜晚。清明，二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、春游、插柳等活动。 砌(q)：台阶。 独：独自。 回廊：回旋的走廊。 遥：遥远，远远。 看花：赏花。 赏析 清明夜是白居易的写的清明日外出春游游玩的习俗。在古代，春游又称“寻春”、“春禊”，晋代已盛。清明季节也是人们春游的大好时间，在春光明媚的清明前后，尽情地亲近自然，到郊外春游游玩，这是清明节俗的另一项重要活动。目前普遍认为，这一项清明节俗是继承了形成于春秋末期的三月上

14、巳节传统。上巳节的一项重要内容便是男女青年到野外春游，自由择偶。但这首诗妙在未写清明的清冷。 “好风胧月清明夜”描写出诗人所处的环境是宜人的，月色是朦胧的，美妙的月色使诗人迷醉于清明之夜，对环境的交待衬托出了诗人对美景的疼惜，也表现了诗人的闲适之情。 “碧砌红轩刺史家”在微风拂过的月色朦胧的清明之夜，诗人处在碧玉栏杆和红砖墙下的府邸里。诗人用“碧和红”字显示了自己愉悦的内心，在夜晚所望之处全是一些美妙的色调，以及精雕细琢的建筑，喜笑开颜，好不爽朗。 “独绕回廊行复歇”则写了诗人独自踱步在回旋的走廊中歌颂。诗人处在如此清明之夜迷人的月色中，喜上心头，开怀歌颂，在回廊里唱着歌抒发着内心愉悦的情怀。

15、 “遥听弦管暗看花”交待出诗人思绪飘向了远方，恰又听到了远方的管弦之声，于是诗人宁静下来仔细倾听着弦声，自是不休闲。从另一方面，“遥听”和“暗看”却也写出了诗人对现实的关注。 整首诗妙在未写清明之夜的清冷，却有它的自成一格，虽有清明，却意在纸外，写出怀春少女的幽情，一句“又是清明过了”，别有韵味，此诗取材，构思都独具匠心;此诗也呈现了诗人留恋美景，深恐春天将去的微妙心理，但无一字直抒胸怀，而诗人惜春之意无疑自显。 古代写清明节的诗词鉴赏4 风入松听风听雨过清明 吴文英 宋代 听风听雨过清明。愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。 西园日日扫林亭。照旧赏新晴。

16、黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。 译文 听着凄风苦雨之声，我独自孤独地过着清明。掩埋好遍地的落花，我满怀忧愁地起草葬花之铭。楼前依依惜别的地方，如今已是一片浓密的绿荫。每一缕柳丝，都寄予着一分柔情。料峭的春寒中，我独自喝着闷酒，想借梦境去与佳人重逢，不料又被啼莺唤醒。 西园的亭台和树林，每天我都派人去打扫干净，照旧到这里来观赏新晴的美景。蜜蜂频频扑向你荡过的秋千、绳索上还有你纤手握过而留下的芳馨。我是多么惆怅难过，你的倩影总是没有信音。幽寂的空阶上，一夜间长出的苔藓便已青青。 注释 草：草，起草，拟写。愁草，没有心情写。 瘗(y)：安葬。铭，文体的一种。庾信有瘗花

17、铭。古代常把铭文刻在墓碑或者器物上，内容多为树碑立传，表示哀悼，申述鉴戒。 分携：分手，分别。 绿暗：形容绿柳成荫。 料峭：形容春天的寒冷。 中酒：醉酒。“中酒”见史记樊哙传，亦见汉书，意酒酣也。中，读仄声也。又如杜牧：“残春杜陵客，中酒落花前”(睦州四韵)， 交加：形容杂乱。 双鸳：指女子的绣花鞋，这里兼指女子本人。 赏析 这是西园怀人之作。西园在吴地，是梦窗和情人的寓所，二人亦在此分手，所以西园诚是悲欢交织之地。梦窗在此中常提到此地，可见此地实乃梦萦魂绕之地。 这也是一首伤春之作。词的上片情景交融，意境有独到之处。前二句是伤春，三、四两句写伤别，五、六两句则是伤春与伤别的交融，形象丰满，意

18、蕴深邃。“听风听雨过清明”，起句貌似简洁，不象梦窗绵丽的风格，但用意颇深。不仅点出时间，而且勾画出内心细腻的情愫。 寒食、清明凄冷的禁烟季节，连续刮风下雨，意境凄凉。风雨不写“见”而写“听”，意思是白天对风雨中落花，不忍见，但不能不听到;晚上则为花无眠、以听风听雨为常。首句四个字就写出了词人在清明节前后，听风听雨，愁风愁雨的惜花伤春心情，不由让读者生凄神憾魄之感。“愁草瘗花铭”一句紧承首句而来，意密而情浓。落花满地，将它打扫成堆，予以安葬，这是一层意思;葬花后而仍担心心，心想应当为它拟就一个瘗花铭，瘐信有瘗花铭，此借用之，这是二层意思;草萌时为花难过，为花堕泪，愁绪横生，故曰“愁草”，这是三层

19、意思。词人为花而悲，为春而伤，情波千叠，都凝炼在此五字中了。“楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情”，是写分别时的情景。梦窗和情人在柳丝漂浮的路上分手，自此柳成为其词中常出现的意象。古代有送别时折柳相送的风俗，是希望柳丝能够系住将要远行的人，所以说“一丝柳，一寸柔情”，可谓语浅意深。 “料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺”，伤春又伤别，无以排遣，只得借酒浇愁，希望醉后梦中能与情人相见。无奈春梦却被莺啼声惊醒。这是化用唐诗“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”之意。上阙是愁风雨，惜年华，伤离别，意象集中精炼，而又感人至深，显出密中有疏的特色。 下阙写清明已过，风雨已止，天气放晴了。阔别已久的情人

20、，怎么能忘怀!按正常逻辑，因深念情人，故不忍再去平常二人一同游赏之处了，以免触景生悲，睹物思人。但梦窗却用进一层的写法，那就是照样(照旧)去游赏林亭。于是看到“黄蜂频扑秋千索”，仿佛佳人仍在。“黄蜂”二句是窗梦词中的名句，妙在不从正面写，而是侧面烘托，佳人的美妙形象凸现出来。怀人之情至深，故即不能来，还是痴心望着她来。“日日扫林亭”，就是虽毫无希望而仍望着她来。离别已久，秋千索上的香气未必能留，但仍写黄蜂的频扑，这不是在实写。陈洵说：“见秋千而思纤手，因蜂扑而念香凝，纯是痴望神理。” 结句“双鸳不到”(双鸳是一双乡绣有鸳鸯的鞋子)，明写其不再惆怅。“幽阶一夜苔生”，语意夸张。不怨伊人不来，而只

21、说“苔生”，可见当时伊人常来此处时，阶上是不会生出青苔来的，此时人去已久，所以青苔滋生，但不说经时而说“一夜，”由此可见二人双栖之时，欢爱异样，仿佛如在昨日。这样的夸张，在事实上并非如此，而在情理上却是真实的。 古代写清明节的诗词鉴赏5 清明日对酒 高翥 宋代 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。 日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 译文 南北山上有许多的墓地，清明季节都是忙于上坟祭扫的人群。 焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飘舞，痛哭而流出的血泪染红了满山的杜鹃。 黄昏时，清寂的坟场一片荒芜，独有狐狸躺在坟上睡觉，晚上归家儿女们在灯前欢

22、声笑语。 人生原来如此，今朝有酒就应今朝醉，百年之后就连一滴也带不到地底。 注释 纷然：众多繁忙的意思。 九泉：指人死后安葬的地方，迷信人指阴间。 赏析 “南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。”两句是远景，一句写物景，一句写人景。据此，我们不妨这样想，诗人在清明节这一天来祭扫，未到坟茔聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深处，怕妨路径，故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢?“南北山头多墓田”，“南北”当是虚指，意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山头上有许多墓田”了呢?莫非我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗：“(你看啊!)四面八方的山头上竟然有这么多的墓田，(那些可都是

23、死去的人啊!)”这样解就丰满得多了。下面人景也就很是顺理成章了，墓地多，自然来祭扫的人也就多了：“清明祭扫各纷然”。可是这里面有一个问题，“各”指每家祭扫每家的毫不相干，“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多，何以“各人自扫门前雪”呢?莫非不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗?须知道，人们一般只有在什么状况下才会互不搭腔，就是已经苦痛难受到了极致，以致习惯成自然，各自心知肚明，无需多言。 “纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”两句，诗人走上前去，镜头拉近，细微环节刻画物景与人景：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”字面上很好说，就是说冥纸成灰，灰飞漫天，好像白色的蝴蝶;相思成泪，泪滴成血，仿佛红色

24、的杜鹃。可为什么要以纸灰作蝴蝶，泪血作杜鹃，而不是旁的什么?我们都知道中国古代漂亮的神话中有庄周化蝶、杜鹃啼血的范式。那么就清晰了：原来蝴蝶是沟通阴阳二界的使者啊，冥纸当然就是起到这样的作用;同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，总不至于老是“思君如流水，何有穷已时”一类的吧，这样就浅薄了。“我”要告知阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊!这种震撼力，实在是难以言表的。 “日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”承接上句，依照时间发展续写诗人的所见所想：“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。”出句当然是虚景，哪里会有这么巧让诗人遇到狐狸在冢穴里面睡觉呢!不过是说，一天的祭扫结束了，

25、日薄西山，人人各自归家，但“我”知道，只有一种动物是不会离开的，那便是狐狸。你凭什么这么说?虽然“我”没有望见，但“我”竟连“狐死必首丘”的道理也不懂吗?你们这些人，祭扫之时哭哭啼啼，平日里哪里见到你们有丝毫的难过难受?狐狸却不同，它们始终对同伴、对“家庭”忠诚无二，即使死了，也要将头对准丘穴的方向!真是“狐如同此，人何以堪”啊!这一层剧烈的反差不经细致的推敲是得不到的。可是哪里知道反差更剧烈的还在后头：晚上回到家来，看到孩子们在灯前玩闹游戏，他们怎么会知道“我”的心酸，怎么会知道生离死别的苦痛?这于我们来说，又是一个极大的冲击。可是还不止如此，我们再挖掘下去就发觉：这些孩子都还那样弱小，是那

26、么天真烂漫，可是终归要长大，终归要苍老，终归也要死去，这是天命所在，是多么得令人缺憾，令人神伤。你看，这里正好与首联我们提到的诗人厌倦死亡的思想相照应了。是不是吃了一惊，短短十四个字，尽然内涵多至如斯境地，且皆为感人心魄，发人深省之语。 “人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”诗人要总结了，也算是表达自己的看法：“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”应当说这是比较易见的文人士大夫的心理常态，就是刚好行乐。我们读到这里，定会不由自主地联想到古诗十九首里那么成系统地高唱“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?”或者会更干脆想到“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”。但果真如此简洁吗?我认为关于这一

27、点我们存在一种相识上的误区：即并未区分与推断抒发刚好行乐思想原委是已臻化境，心本开阔，还是无奈愁极，故作旷达，这一点是极重要的问题，是可以作为专题来探讨的。就高翥这首诗而言，明显是故作旷达无疑。你看，诗人尚在阳间，就已经想到死后别人祭祀他的酒他一滴也尝不到了，可见他对这个世界是何其留恋!老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，由此可见欲望能使人丢失本我，渐成依靠。 原本下面该是艺术手法的分析，因又要涉及理论，与我想要表达鉴赏的最初的心理流变旨趣不合，故略去。高翥是南宋后期江湖诗派的重要作家，且为宁波人，可以说，无论从时间上还是空间上，都与我近来探讨的楼钥有偶合之处。 第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页