2022年中国传统文化与西方传统文化有什么差异.docx

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1、2022年中国传统文化与西方传统文化有什么差异 中国传统文化与西方传统文化的历史悠久，两者之间区分信任许多人想要了解吧。下面是由我共享的中国传统文化与西方传统文化的区分，希望对你有用。 中国传统文化与西方传统文化的差异 饮食观念 欧洲人都说世界上有三大美食，每一个版本里都有中国和法国的，只有关于第三家却说法不一，有说是意大利的，也有说是土耳其、突尼斯或摩洛哥等国的。尽管相持不下，但大家都有个共识，饮食常能反映出不同民族的生活习惯和文化思维等方面的差异。 一次在中餐馆实行宴会，饭店菜上得很慢，不知不觉中过去了近两个小时，但菜好像才上了一半。临座的一位女士是第一次参与中餐宴会，忍不住问我，你们中国

2、人请客都上这么多菜吗?我说，在中国还要多，通常是10道以上。她很惊异，连说中国的宴会实在太丰富了，难怪中国的美食很出名。但过了一会儿，她又问我，有个现象很惊奇：中国人吃饭每次都上那么多菜，可为什么都长得那么瘦。而法国入每次菜很少，但为什么都比中国人胖呢? 我一时语塞，但又觉得她问得多少有点道理，因为那天同桌的几个中国人都显得比较瘦弱，而几个法国人个个人高马大。想了想，和她讲了自己的一点想法：中国是个好客的民族，只有上了一桌子菜才觉得没怠慢客人。另外中国人有时候更注意形式，所以在中国的烹调里，菜的样式千变万化，详细到每一道菜又特别讲究色香味的搭配。而欧洲人好像更实际一些，在菜的花色改变上下的工夫

3、明显不如中国，但讲究的是其养分的搭配和爱护。这是中、法饮食观念的重要差异，多少也反映出了中法文化性格的不同。 对色调的相识 每个人都有自己喜爱的颜色，一个国家和民族也一样，对不同颜色的喜好从整体上可以反映出一个民族或者国家的审美情趣与好恶倾向。 有一次遇到欧盟委员会的一对教授夫妇，谈起上海APEC会议上各国领导人穿的中国民族服装，他们都说特别好看，但有一点不太明白，为什么亚洲领导人大多穿红色，而西方领导人则多选择了蓝色。我说颜色都是领导人自己选定的。也许亚洲国家有着相同的文化背景，红色在中国文化里，也可能在整个亚洲文化中都代表着幸运、财宝和祥瑞如意，所以亚洲领导人都不谋而合地选择了红色。我反问

4、他们，蓝色在西方文化里代表什么?他们说西方人认为，蓝色代表冷静和镇静。 想了想，我又补充说东西方文化差异实在是太大了，比如说龙在中国是民族的象征，而在比利时的蒙斯市则有一个打龙节，龙被视作恶魔，被传闻中的爱护神圣middot;米歇尔杀掉了，因此特意搞打龙节来庆贺除灾弊感谢米歇尔。教授夫妇也特别认同东西方文化差异的巨大，并认可文化须要沟通。 思维方式 中西方的文化差异还表现在诸多方面，但简洁加以概括其实并不困难：反映到思维方式上是抽象和具象的差别，反映到生活看法上则好像可以理解为西方人更加好用，而中国人则多少更偏重一些精神感受。比如把法语单词和中文文字加以比较，这一点就很明显。中国文字造词多注意

5、形象，而法文里更多地注意考虑的是好用价值。像中文里的名片，法文里直译就是访问用的卡片，而航空母舰在法文里叫载飞机的军舰等等，都是从实际用途动身来造词的。而像压照片用的玻璃板，我们也是从其运用价值角度来造的词，但法国人就更加直观了，直译就是“放在照片上面的”。 反映到绘画上更是如此。大家都知道中国画的大开大阖、泼墨写意和欧洲油画讲究的人体比例和光学原理等完全是属于两个风马牛不相及的技术范畴，好像很难有共同语言。欧洲人有时不太能够理解我们过于抽象的艺术表现手法，我们有时也会认为欧洲人的艺术技巧过于写实本分，缺乏灵气。看多了欧洲绘画史上被奉为经典的宗教题材画作，中国人有时在感叹其技法写实细腻的同时，

6、也会感慨欧洲大师们想象力的贫乏：为了说明天使在飞，就非得给那些可爱的小精灵们加上一双翅膀。而我们的祖先不也画了几千年了吗，在那些漂亮的仙女旁边加上几朵白云，她们不就飞起来了吗?多有意境，多有想象空间啊。 这就是文化的差异。但是，差异带来的并不总是分歧，它恰恰给文化艺术大师们留下了广袤的创作空间，如能从中找到一个精确的结合点，那不仅会给两个民族，而且也会给整个世界带来一种更具包涵意义的和谐与漂亮，比如赵无极的画作就体现出了文化交融的无尽魅力。 中国传统文化的主要种类 中华传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、

7、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中休戚相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。 中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分4。 至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的缘由外，还有语言学角度的客观歧义。广义

8、上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。 首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。 其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。 其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化(姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新奇，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛汲取了道，法，阴阳，纵横，玄，外来文化等诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式

9、，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教化，宗教消遣活动，比如水浒传三国演义隋唐演义西游记等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法好像只针对中国传统文化才有效)。 其四，从社会功用上，分为名号文化、礼仪文化，制度文化，服饰文化，校内文化，企业文化。 其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。 其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业

10、文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。 除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的上下五千年的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶(安史之乱)为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的

11、人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的学问分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家啰嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们假如有爱好，不妨独创个分法来。 西方传统文化的主要特点 当欧洲覆盖于_的黑暗之时，以伊斯兰为特征的阿拉伯帝国文明光线绚烂，成就斐然。对于这种文明的地位，权威的科学史学家的评价是，纵一直看，它在人类历史上具有不行或缺的承前(希腊、罗马)启后(文艺复兴)的作用;横一直看，东、西方文明在此碰撞，水乳交融，相得益彰hellip;hellip; 了解一些科学史的人都知道，历史上西方学者曾

12、广泛运用阿拉伯文，或受益于阿拉伯帝国的科学文化，很多科学著作都是用阿拉伯语撰写的，帝国在此期间也涌现出一大批闻名的科学家。因此，前西德历史学家赫伯特middot;格特沙尔克在震撼世界的伊斯兰教一书中写到:“全世界都感谢阿拉伯语在传播中世纪高度发展的阿拉伯科学学问方面所带来的媒体作用hellip;hellip;假如没有阿拉伯语这个媒介，得到这些学问是不行想象的，或者说无论如何也不会了解得那么早。” 斯塔夫理阿诺斯在全球通史中说:“西欧人对希腊学问已缺乏干脆的了解，甚至长期不知道它的存在。因此，穆斯林这一学术成就在西欧打算重新复原他们的探讨之前，起到了保存希腊古典著作的作用。” 而作者Robert

13、 Briffault在构建人性中则更加明确地说:“假如没有阿拉伯人，现代的欧洲文明就根本不会出现，这是极其可能的;肯定可以确定，假如没有他们，欧洲便不会扮演那么一种超越全部从前进步阶段角色。” “正是在阿拉伯与摩尔人文化的感召下hellip;hellip;真正的文艺复兴才得以发生。正是西班牙而非意大利，成为欧洲再生的摇篮hellip;hellip;” 居斯塔夫middot;勒朋旗帜显明地指出:“十字军斗争不是导致学术进入欧洲的主要缘由，而是通过西班牙、西西里和意大利。” 他在阿拉伯文明一书中写道:“阿拉伯人快速地创立了一种与以往的很多文化有着很大差异的新兴文明。由于他们良好的政策，使很多民族接

14、受了他们的宗教、语言和文化，连具有古老文明的埃及人、印度人也不例外，他们情愿地接受了阿拉伯人的宗教信仰、传统习惯和建筑艺术hellip;hellip;” 西班牙的摩尔人的作者、英国人斯坦利middot;莱恩middot;普尔说:“西班牙在穆斯林统治下的近8个世纪里，发展成为整个欧洲文明的光辉典范-当欧洲其它地方呈现萧条的时候，这个国度的艺术、文学与科学一片旺盛。来自法国、德国与英国的求学者聚集在这里，吸取这些流淌在摩尔人的城市里的学问的甘泉。”历史上，在西班牙科尔多瓦、塞维利亚、与格拉纳达的高等学府里，云集着为数众多的_与犹太学生，他们如饥似渴地向穆斯林学者学习科学，然后又把所学到的学问在欧洲

15、播散。以下引用当时英国国王乔治二世写给西班牙哈里发希沙姆三世(公元10271031年在位)的一封信函，他在信中恳求允许派遣王族成员前往科尔多瓦高校学习。 “乔治二世-英国、高卢、瑞典及挪威的国王，致西班牙穆斯林国王哈里发希沙姆三世陛下: 我们已经获悉，贵国之科学、学问、技术与制造业甚为发达，故，鉴于我们的国家在此类方面之匮乏，及全然处于愚昧无知，我们希望获得良机，以使我们的青年人受益于贵方之成就。 我们期盼这种良机可以让我们跟随你们的脚步前进，并以学问照亮我们的人民。鄙侄女杜邦特公主及一些英国贵族女子，希望受惠于你们的学术机构(科尔多瓦高校-笔者注)。对您特许赐予我们机会以实现我们的目端庄以敬

16、意。 年轻的公主将为陛下晋献一份礼物。您若能够收下我们将倍感荣幸。 落款:您听从的仆人，乔治” 西班牙穆斯林创建的高校也是后来一些欧洲早期的高校的模范，例如阿方索八世于公元1208年建立的帕伦西亚高校与弗雷德里克二世于公元1224年建立那不勒斯高校。 尽管_世界翻译穆斯林的科学著作在诸如巴塞罗纳、里昂或图卢兹等地进行，但是占据首要位置的无疑是西班牙的托莱多。这座从公元8世纪初至11世纪的34百年之间由摩尔人穆斯林治理的城市，起先成为整个欧洲的文化中心，其声望尤其是在翻译工作大规模开展的12世纪以来，持续相当长的一段时间。 在托莱多被译成拉丁语的穆斯林科学著作应当有几百部以上。事实上，欧洲也因此

17、而涌现出诸杰拉德、普拉托、阿德拉尔德、罗杰middot;贝肯、罗伯特middot;切斯特，以及荷尔曼等闻名的翻译家。他们云集于此，如饥似渴地从事科学著作的翻译工作在那些翻译家来到托莱多之前，那里甚至还出现了后来成为罗马教皇的吉伯特(公元9401003年)的身影。全球通史也提到这些翻译家，它写到:“12、13世纪，这里的翻译家有犹太人、西班牙人和欧洲各地的外国学者。”可以这样说，他们来到托莱多的目的只有一个尽一切可能获得穆斯林的科学学问。 自公元12世纪阿拉伯帝国学者的著作(和希腊、罗马著作的阿拉伯语译本)被大批译成拉丁语及其它欧洲语言以来，欧洲各高校将它们作为教科书长达几个世纪。 科学史告知我

18、们，阿拉伯帝国的科学技术与文化承前启后，独步中古。假如将构建人性加以引申，人们就会明确无误地看到，彼时其科学技术与文化水平代表当时人类文明的最高境界。 阿拉伯帝国文明在科学上多有建树，而且正是通过广阔科学家与学者的创建性劳动，古代印度、希腊、波斯与罗马的科学巨著得以矫正并保存。 欧洲文艺复兴的大师们从阿拉伯语书写的这些古代希腊与罗马巨著起先，点燃了复兴的火炬。假如没有崇尚科学的穆斯林的辛勤劳动，今日就不会有人看到欧几里德的几何原本了;因为中世纪覆盖在欧洲的_的黑暗几乎摧毁了一切古代希腊与罗马的科学文化典籍，尽管衰败的拜占廷可能剩下典籍中的片言只语。不要轻视阿拉伯帝国科学的作用-当苟延残喘的拜占

19、廷几乎完全隔绝欧洲通向东部的道路之时，中国的“四大独创”是经由当时在阿拉伯伊斯兰文明影响下的西班牙、西西里和法国部分地区，传往整个意大利乃至欧洲的;而奠定今日科学基础的文艺复兴，正是始于欧洲的这些地方。 对此，Arnold和Guillaume编撰的伊斯兰的遗产有所佐证。该书写到:“回顾历史，我们可以这样讲，伊斯兰(医学与)科学映射着希腊的光线，当希腊科学的白昼消逝，伊斯兰(医学与)科学的光辉如同月亮，照射着中世纪欧洲最黑暗的夜晚hellip;hellip;因为伊斯兰(医学与)科学指引或引导了那场宏大的运动(文艺复兴)，所以我们有理由宣称这种文明依旧与我们同在。” 流传下来阿拉伯帝国科学的历史文

20、稿有时是很粗略的，这使得一些人产生这样一种错觉，即它的科学只不过是对希腊科学在欧洲科学革命之前的一种保存。出现这种错觉的缘由唯恐还在于，中世纪阿拉伯帝国的科学著作几乎都是以阿拉伯语书写的，而今日的科学编年史学家真正精通这种科学语言的已经不多了。另外，一些被翻译成拉丁语或其它语言的书籍，随着时间的推移，读者已然很难辨别它们的渊源了。还有一个缘由可能在于，一些人有意或无意地进行了“模糊”处理。 但是，一些史学家力图歪曲史实，认为阿拉伯(伊斯兰)文化“只不过是希腊、罗马文化的一点余光。”其实，这种蓄意抹杀阿拉伯帝国的科学地位与成就的鼓噪，不是处于无知，就是缘于偏见。而事实是足以赛过诡辩的。 诸如Ot

21、to Neugebauer与Delambre之类所谓的学者甚至走的更远。例如在他们的报告里，伊斯兰天文学仿佛根本就不曾存在过，穆斯林也从来不曾注视过星空，尽管那时的繁星也是像今日一样俯瞰着大地。而Pierre Duhem的看法则可谓是滑稽可笑了。按着他的逻辑，中世纪的穆斯林在天文学方面同时身兼两重身份一是疯狂焚烧托勒密书稿的暴徒，二是毫无建树地仿照希腊科学的抄写员。可是，一个抄写员如何能够眷抄一部已经投进烈焰的书稿?这就好比让Duhem先生用自己的脚掌抽自己的嘴巴一样困难。此类荒.唐的逻辑也不乏追随者，他们甚至企图使人类的天文学由托勒密干脆蛙跳到哥白尼，而这一步蛙跳几乎有1500年的距离。先后

22、担当国英国欧文学院与曼彻斯特高校历史系教授的陶特说:“看到还有人信任，一个人能够从伯里克利或奥古斯都时代一步蛙跳到美第奇和路易14时代，这实在令人痛心hellip;hellip;从头起先当然好，但是我们根本不能随意在某个时候停下来，跳动过数百年，然后重新起先。” 现在来戳穿一个关于穆斯林折服者焚毁亚力山大图书馆的寓言故事，以便使“疯狂焚烧托勒密书稿”这样的故事就此止步，也为让Duhem之类的“伪术士”在天真的读者面前被彻底揭去伪装的面皮。 居斯塔夫middot;勒朋的阿拉伯文明有这样一段文字:“所谓的焚烧亚力山大图书馆这样荒蛮的行为并不符合阿拉伯人或穆斯林的道德准则。人们会产生这样的质疑那些杰

23、出的学者们许久以来怎么会信任这样一种传闻?这种传闻遭到我们这个时代唾弃，根本没有再去探讨必要了。没有什么事情比证明在伊斯兰折服世界以前，是_自己焚毁了异教徒的书籍更简单了。” 惊奇的是，那些穆斯林折服时代或稍晚一些的、人才济济的历史学家，没有一人留下对焚烧亚力山大图书馆事务的片言只语的记载，倒是到了13世纪突然冒出3个人讲起这个故事，其中尤以一个人叫Ibnul alrsquo;Ibri(意思是“犹太人的儿子”)的说法经不起推敲。根据这位“犹太人的儿子”的说法，那些被焚烧的70万册书被亚力山大的4000座浴室当作燃料连续燃烧了半年的时间。但是，这种说法却出现了简洁的算数问题假如把按此人所说的70

24、万册书分送到4000座浴室，那么每个浴室只能分到175本，而要想让这175本书连续焚烧半年，则每本书至少须要持续燃烧1天以上。况且多达70万册这一数量本身就是令人无法信任的。由此听众便有理由怀疑这个“犹太人的儿子”讲解并描述的“寓言”故事的真实性了。事实上亚力山大图书馆倒真是被放了两次大火，一次在公元前48年，放火的是大名鼎鼎的朱利斯middot;恺撒的舰队，另一次在公元391年，适值罗马帝国狄奥多西统治时期。莫非“犹太人的儿子”以那两次放火为蓝本，杜撰了一个寓言故事? 约翰middot;威廉middot;德雷珀在欧洲学问发展一书中仗义执言说道:“欧洲文献有意系统性地抹杀穆斯林的科学成就，对此

25、我不得不表示悲愤。但是我确定，他们再也不会接着被隐瞒下去了。建立在宗教敌视与民族自负基础上的偏见恒久都不会许久。” 在乔治middot;萨顿的科学史导引中有这样一段话-“有一些荣耀的名字足以让人们想起，在西方是没有同时代的人物能够与这些名字相匹敌的hellip;hellip;加长由这些名字组成的豪华的名单也并不是困难的。假如有人告知你说中世纪的科学没有什么进步，那么就把这些名字读给他听，他们全部人都是在一段不太长的时期内取得辉煌成就的-公元7501100年。” 让我们回味一下乔治middot;萨顿的一句话的含义吧-“一个自以为是和虚伪的哲学家不行能理解伊斯兰的才智，同样也应受到指责。” 前文引

26、用的文献作者皆为探讨科学史的闻名学者。另外，也有一些“大众化”人物所言亦可稽考。但愿这些政治家或政客不是不学无术、胡言乱语。 自然辩证法一书指出:“古代留传下欧几里德几何学和托勒密大阳系;阿拉伯留传下十进位制、代数学的发端，现代数字和炼金术;_的中世纪什么也没有留下。”这是马克思主义的创始人之一恩格斯对科学史的评价。 美国前总统尼克松在抓住时机中说:“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经验着它的黄金时代hellip;hellip;几乎全部领域的关键性进展都是穆斯林取得的hellip;hellip;当欧洲文艺复兴时期的伟人们把学问的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看到更远，是因为

27、他们站在穆斯林巨人的肩膀上。” 西方音乐界及作曲界则忌讳“9”，因为贝多芬创作了闻名遐迩的9大交响曲后辞世。此后舒伯特、德沃夏克、威廉斯等名作曲家也都在写完9首交响曲后与世长辞。 好玩的是，奥地利作曲家马勒在写完八首交响乐，并为之编号后有意接着写，但又想逃过“9”字，就写了一首不编号的交响曲，果真安稳无恙，但后来他又创作了一首交响乐，将之编号为9，不幸在尚未编写十号交响乐前就死了。 在日本，忌讳“9”字，是“9”的发音与“苦”相近。 猜你喜爱： 1.中西传统文化论文3000字 2.中西传统文化论文 3.传统文化选修课论文 4.中日传统文化差异比较 5.传统文化传承的重要性和意义 第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页