2022年世说新语读书心得800字.docx

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1、2022年世说新语读书心得800字 世说新语用最朴实生动，形象好玩的语言呈现了一个又一个小事务，小故事，而这些文章都显示了他对教化的看法与思索。 世说新语读后感1 当时是读宋词读到吴潜的满江红，就是那首“房子终究买不起，老婆不知在哪里。试举头、一笑问青天，天无语。”厄，我说笑的。 这首词中有一句： 过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。”解说是讲，垂虹亭位于吴江长桥头，这里是南宋连贯东西水路必经之地，李珙离临安往西自然经过这里。 这里还有一处闻名的古迹： 晋代吴江人张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的鲈鱼脍，于是慨然叹道： “人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵!” 便辞官返乡。后人在这里建有鲈乡亭。

2、 (就是辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?”的出处!) 原文是： 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵?”遂命驾便归。(话说西湖莼菜羹味道是挺独特的。) 张翰这句话大得我心，这个典故是出自世说新语，所以就去图书馆借来看看。 图书馆中这书的版本有许多，讲解的。笔记注释的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和简洁的注释。 这样的话许多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表达些什么。 再比如言语其次文学第四赏誉第八里的内容，大多我都看不下去，清谈玄学之类实在没什么意思。 只是语言很好，比如赞一个人，“言为士则，行为士范。汪汪如万

3、顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。 龙跃云津，凤鸣朝阳。理物之至德，清选之高望。八音之琴瑟，五色之龙章。 体识清远，言行以礼。不徒东南之美，实为海内之秀。” “王右军，飘如游云，矫若惊龙”之类。 里面有一些我们很熟识的故事，如“管宁华歆的割席而坐”、“杨修的门中有活，是阔”、“孔融儿子的覆巢之下，焉有完卵”、“王羲之的东床坦腹”等 给人的感觉就是当时魏晋风气，许多事情在我们现在看来是特别不行思议。但又可能是确的确实发生的事。 比如上面的割席而坐，现在谁会因为这点破事跟挚友绝交阿。 说起绝交。山涛举荐嵇康做官。嵇康一听，什么，山涛你小子尽然敢举荐我做官，老子和你绝交! 后来嵇康被处

4、死，他认为他儿子唯一能够托付的人，就是山涛，他也知道虽然绝交，山涛肯定会照看好自己的后人，招呼都不用打。 嵇康他儿子嵇绍，也是一根筋(或许魏晋名士都是这样)，有次大BOSS和他们几个聚在一起，有人说听说嵇绍会乐器，歌颂得不错， 放在今日拿还不得抓紧表现啊。可绍说，唱歌这种是乐官的事，我不是乐官，不能干这个。 当然了，大老板要我唱我还是得唱的，不过按规则。我要脱掉官服，穿上便服，这才能唱。 这不是不给面子，这就是当时人士的坚持。对理念的坚持。 我一直都很观赏能坚持的，即便是坚持错的，能坚持的都比不能坚持的要爷们。 世说新语读后感2 世说新语是南北朝刘义庆主编的志人小说,分为36门,如德行、言语、

5、政事等，此中,我感觉最富有哲理性的是记录晋人谈话的言语。那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能陈说出一个个发人寻思的道理。 书中讲解并描述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便常常重复说“艾，艾”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说艾，艾，原委是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，原来只是一只凤。”他用楚国陆通比方孔子的名言，来说明自己虽然经常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。 还有一个小故事讲解并描述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，接近

6、秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂密。”用了一个形象生动的比方，说明白人的资质是有差异的，由此也导致了人生的很多不同。 另外一个故事讲解并描述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍旧不停地给弟-子们讲论佛经，他时常告诫弟-子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越光明!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟-子们的心中。 邓艾虽口吃，但却不阻碍他富有才智和哲理的表达：每个人都只有一个，应当好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋

7、的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比方自己，用朝阳之辉来比方年轻的弟-子，告诫我们学习是一刻也不该放松的 古人善用比方，能运用风趣幽默的语言把一个个深邃的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得好玩。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。 由这些故事可得知只要有很好的德行不论是交挚友,或是父母以及后代之间良好的关系城市对自己有很大的帮助,德行原委要如何培育呢?这就以及个人的日常糊口习惯有关,只要泛泛糊口作息正常、面对任何物质都以泛泛心看待、长幼有序等。只要具备这一些准则时,信任距离良好的德行就不远了。以是从现在起先努力的培育自己的德行吧! 世说新语读后感3 教化不

8、是万能的，但每一个从教者都希望通过自己的教化来变更学生，让学生往更好的方向发展。身为一名老师和班主任，我始终希望自己能够心平气和地用爱的教化方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神 上的引领。但是在带班的过程中，我发觉这样的愿望虽然特别美妙，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会生气于他的不懂事理，会愤怒于他的“顽固不化，于是原本的耐性宽容就会演化为怒不行遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会愤怒地伤肝伤肺，也会在无意中损害学生，起不到教化的效果。 读了世说心语2之后，特殊是其中的惩罚的艺术篇，让我感慨良多。刘墉先生说很多父母惩罚孩子的时候，犯了两

9、个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。其次，他们会惩罚，但是没有肯定的原则，似乎随他们的心情好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，学校教化和家庭教化是有许多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但是犯错之后，我们该怎么处理呢? 古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的是帮助教化。作为老师，要懂得惩罚的艺术，最重要的是留意驾驭分寸，体现合理公正的原则。惩罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的相识看法来确定赐予必要的惩处。切不行简洁化，”一刀切“。更不能因为对学生的偏爱或成见，造成惩罚的失衡、失当。 其次，处理事情面对学生要有肯定的原则，让学生明白什么该做什么不能做，

10、不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应当让他们英勇地担当起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作为老师应当擅长捕获每一个学生身上的闪光点。前苏联闻名的教化家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最终，我们要给学生犯错的空间，身为老师，不要想着自己的一番语重心长的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生渐渐地纠错成长。 教化之路漫长曲折，教化方法丰富多样。但面对不同的个体，老师须要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而世说新语2让我们更多地了解了现在的学生，明白了怎样将家庭教化和学校教

11、化结合，才能达到最好的教化效果。且让我们反思学习着在教化之路上前行，让我们”艺术“起来吧! 世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。 我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。 世说新语读后感4 读了整个暑假，我最终把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的许多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告知你一个道理，虽然很枯燥，但它终归是一本好书啊，接着读吧! 作为一篇教化方面的书，刘墉的世说新语实在有别于传统意义

12、上的教化书籍，的确文如标题“新语”。他用最朴实生动，形象好玩的语言呈现了一个又一个小事务，小故事，而这些文章都显示了他对教化的看法与思索。读来令人深思，发人深省。 看了他的文章，给我感受最深的就是他对待孩子的那种看法。用一个词来概括的话就是“宽容”。现在的社会主流文化早已不在提倡“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，究竟用怎样的看法对待小孩子呢?刘墉给我们供应了一种方向。 我是个80后，在我还是个小屁孩儿的时候，经常听到外界对我们这代人的评价，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总之大人们对我们充溢了不信任。这样的指责之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己好像都不太自信了起来

13、。从校内走向社会，即使上了班，在刚起先的时候也还是受到质疑了。可是渐渐的一年，两年，三年，生活工作中的一点一滴让别人相识了我，也信任了我。周边的很多挚友同事也是如此，在经验了这样的蜕变之后最终成为了社会的“中流砥柱”，因为80后已经不再是小男生和小女生了。回过头来，许多人发觉原来担忧会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。 当我成了大人之后，我猛然发觉我好像在用经验过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的学生就已经是90后了，当他们不仔细，淘气捣蛋，犯错误的时候，我也曾无比忧虑地拿过去的话指责他们。现在想来我们是不是太庸人自扰了呢，生活会教会他们许多东西，但是我们似乎

14、太焦急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和阅历提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经验的不是吗?哪怕经验一点挫折，又如何呢?奥运结束了，许多获奖的选手就是我们口中所责怪的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。 刘墉说得好，他认为我们只看到了学生们身上的缺点，却忽视了他们身上的优点，于是总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所给予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。 因此专心教化

15、每一位学生，就算目前成果再差，再不听话，只要我们专心去沟通，发觉学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我信任会收到意想不到的成果。 世说新语读后感5 初中时听说刘庆义的世说新语，直到高校才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个活灵活现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了原来看，犹如老友相见，格外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作?王夫之主见“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出很多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。 在读书上我一直主见“误读法”，就是作

16、者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。韩非子里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就叮嘱手下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本红楼梦让多少误读红楼又自称探讨红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看世说新语的读书心得将不拘于字句的说明、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，为所欲为，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我

17、把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对世说新语的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。 我看了一本世说新语，这本书中摘写了很多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。不过我还是看得兴致勃勃，就像故事书一样。 我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，接着翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一起在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看喧闹了。华韵把书丢到一边，去看喧闹了。

18、于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的挚友啊!”华韵因为一时的好玩，为了一时的富有，而失去了一个好挚友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。 孔融被别人抓了，可他始终请求别人不要把自己的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲莫非见过打反了的鸟巢下面还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不行能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂

19、得这个道理，应此不做没有用的请求，从容镇静的接受厄运。我要学这两个小孩，眼望将来，知道结果以定，就不做无谓的事了。 邓艾口吃，总是称自己“艾艾”有一天皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，究竟有几个艾。”邓艾回答凤兮凤兮，原来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。宛转的挽回了自己的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用宛转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。 还有很多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。 叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学

20、”篇记孙安国(盛)与殷中军(浩)共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最终情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论动身，读之失笑!一时热情气氛，活跃纸上，世说所写，真善传神。“排调”篇记王文度(坦之)与林法师(支遁)讲析义理，林每欲小屈，孙兴公(绰)曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。”周问：“何乐，谓乐毅邪?”庾曰：“不

21、尔，乐令耳。”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自己，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也!”无盐，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式(即桓歆)见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。“上捎云根”言举杖之高;“下拂地足”，谓着地多，着人少;措语形容，巧用夸张，可见晋人之擅长辞令。 世说新语中的名言隽语，层出不穷。如“德行”篇记郭林宗称黄叔度(宪)：“叔度汪汪如万顷

22、之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵;“赏誉”篇记王夷甫(衍)称郭子玄(象)“如悬河泻水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，争论不穷;“容止”篇记山巨源(涛)称嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众;“文学”篇记孙兴公(绰)于潘安仁(岳)、陆士衡(机)二人之文谓：“潘文烂若披锦，无处不善;陆文若排沙简金，往往见宝”。对比恰当，评价极公;“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”;这些话全都形象显明，比方精妙，能把丰富的内容概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、详细的印象。又“言语”篇记晋简文帝(司马昱)入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不行亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领会不尽。 第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页