2022年儒家经典之《论语》.docx

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1、2022年儒家经典之论语 一个国家、一个民族是否是优秀的，其实看的是这个国家、这个民族的文化。中国是这个世界上为数不多的文化古国之一，我国有着渊源流长的文化背景。自古以来中国都是一个礼仪之邦，一个友好之邦。在鎏金岁月的行进下，中国留下许很多多难得的文化遗产，每一篇古文都显得尤为宝贵。下面，跟着我一起来了解下儒家经典之论语。 论语简介介绍 论语是儒家学派的经典着作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教化原则等。与高校中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称四书五经。为

2、后人探讨孔子思想的主要资料。全书共20篇、492章，首创语录体。南宋时，朱熹将它与孟子高校中庸合为四书。论语与易经、老子，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的才智结晶。 论语编着年头 论语又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不肯定有什么道理;就是前后两章间，也不肯定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。论语一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如巧言令色鲜矣仁一章，先见于学而篇第一，又重出于阳货篇第十七;博学于文一章，先见于雍也篇第六，又重出于颜渊篇第十二。又有基本上是重复只是详

3、略不同的，如君子不重章，学而篇第一多出十一字，子罕篇第九只载主忠信以下的十四个字;父在观其志章，学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载三年以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如里仁篇第四说：不患莫己知，求可为也。宪问篇第十四又说：不患人之不己知，患其不能也。卫灵公篇第十五又说：君子病无能焉，不病人之不己知也。假如加上学而篇第一的人不知而不愠，不亦君子乎，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇合成书。所以论语一书绝不能看成某一个人的着作。 那么，论语的作者是一些什么人呢?其中当然有孔子的学生。今日可以窥测得到的有两章。一章在子罕篇第九： 牢曰：子云

4、：吾不试，故艺。’ 牢是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张(这一说法最初见于王肃的伪孔子家语，因此王引之的经义述闻和刘宝楠的论语正义都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人)。不论这一传闻是否牢靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和论语的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑论语的人，直取其所记而载之耳(日本学者安井息轩论语集说中语)。另一章就是宪问篇第十四的第一章： 宪问耻。子曰：邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。’ 宪是原宪，字子思，也就是雍也篇第六的原思之为宰的原思。这里也去姓称名，不称字，明显和论语的一般体例不合，因此也可以

5、推论，这是原宪自己的笔墨。 论语的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象泰伯篇第八的第一章： 曾子有疾，召门弟子曰：启予足!启予手!诗云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!’ 不能不说是曾参的门弟子的记载。又如子张篇第十九： 子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何?’对曰：子夏曰：可者与之，其不行者拒之。’子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容?我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也?’ 这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如先进篇第

6、十一的第五章和第十三章： 子曰：孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’ 闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是孔子述时人之言，从上下文意来看，这一说明不行凭信，崔述在论语余说中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于闵子侍侧一章，不但闵子骞称子，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长;以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着子的尊称呢?合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻

7、于老师之言追登记来而成的。 论语一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，着作年头便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如夫子一词，在较早的年头一般指第三者，相当于他老人家，直到战国，才普遍用为其次人称的表敬代词，相当于你老人家。论语的一般用法都是相当于他老人家的，孔子学生当面称孔子为子，背后才称夫子，别人对孔子也是背面才称夫子，孔子称别人也是背面才称夫子。只是阳货篇第十七中有两处例外，言偃对孔子说，昔者偃也闻诸夫子;子路对孔子也说，昔者由也闻诸于夫子，都城是当面称夫子，夫子用如你老人家，开战国时运用夫子一词的词义之端。崔述在洙泗信录据此断定论语的少数篇章的驳杂，当

8、然未免武断;但论语的着笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，好像可以由此窥测得到。 论语一书，既然成于许多人之手，而且这些作者的年头相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢?自唐人柳宗元以来，许多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一论语不但对曾参无一处不称子，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有学而篇两章，泰伯篇五章，颜渊篇一章，宪问篇和孔子的话合并的一章，子张篇四章，总共十三章。其次，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定

9、曾参死在鲁元公元年(周考王五年，纪元前四三六年。这是依阙里文献考曾子年七十而卒一语推定的)，则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者肯定是在孟敬子死后才着笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但檀弓记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。论语所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，论语的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说论语的着笔当起先于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，也许是接近于历史事实的。 论语命名来由 论语一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的着名学生的言语行事。班固的汉书艺文志

10、说：论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 文选辨命论注引傅子也说：昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之论语。 从这两段话里，得到两点概念：(1)论语的论是论纂的意思，论语的语是语言的意思。论语就是把接闻于夫子之语论纂起来的意思。(2)论语的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。 关于论语命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在释名释典艺中说：论语，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。那么，论语的意义便是有条理地叙述自己的话。说到这里，谁都不免会问一句：莫非除孔子和他的弟子以外，

11、别人说的话都不是有条理的叙述吗?假如不是这样，那么论语这样的命名有什么意义呢?可见刘熙这一说明是很牵强的。(释名的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。)还有把论说明为探讨的，说论语是探讨文义的书，何异孙的十一经问对便是如是主见，更是后出的主观看法了。 关于论语命名的来由，也有不同的说法。王充在论衡正说篇便说：初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语。好像是论语之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。 礼记坊记中有这样一段话：子云：君子弛其亲之过而敬其美。论语曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。’坊记的着作年头我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，论衡的这一说法也未必牢靠。 由此可以得出结论：论语这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。 猜你喜爱： 1.国学经典论语全文 2.儒家经典孔子名言 3.国学论语经典心得 4.儒家经典读后感 5.国学经典论语介绍 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页