2022年关于人之常情高考作文三篇.docx

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1、2022年关于人之常情高考作文三篇 人之常情好像不值得细致探究，因为每个人都有自己的体悟。下面是我为大家细心整理的文章，希望对大家有所帮助。 人之常情 和往年相比，今年的很多高考作文题也多了对考生“人之常情”的考验。假如考生平常只知道在课堂内、书本上下死功夫，缺乏一份“课堂外”的功夫mdash;mdash;mdash;不关切自然，不视察社会，不关注他人，对春华秋实、游鱼飞鸟视而不见，对人间百情、世间百态处之漠然，只知卷头上用笔，不知社会上用眼、专心，写这样的考题，写出不难，写好也不易。 “人之常情”看似平常，却正是文章的血肉所系，字、词、句、章、语言、修辞、逻辑，本都围绕“人之常情”，为真实的

2、情感服务。近年来，教化界也一再相识到并反复强调要教书更要育人，要注意素养教化，但囿于应试教化框架的约束，很多中学重课堂内，轻课堂外;重文字的表达实力，轻文字所表达的东西mdash;mdash;mdash;对自然和他人的关注，以及建立在这种关注之上的、人所本应具有的真情实感。 如今，高考作文出题开了个可喜的好头，信任会对今后中学作文教学起到良好的示范作用，让更多的学校、老师注意学生“课堂外”的功夫，让他们多接近自然，多关注社会。 曾有人感叹，即使一只小虫落在脸上，人也应当感到亲切，虽然说“不以物喜，不以己悲”是崇高的境界，但所谓仁者乐山，智者乐水，钟灵毓秀，人才乃出，和自然同呼吸，为自然所感动，

3、本应是人类与生俱来的天性。 汶川大地震是一场灾难，但在这场灾难中，人性也得到了集中体现。大灾面前，自然的残酷与无情，人性的崇高与美妙，这些平素常常被遮掩、被忽视的东西，集中展示在人们眼前。由此，很多人突然发觉，原来人的情感可以如此丰富、如此细腻、如此崇高、如此困难。当然，这种“人之常情”不必等到大灾大难驾临才突然被发觉，而是在平素的生活中就能被视察，被触摸，被感受，只有这样，人生和世界才会更加丰富多彩。 文字的功夫当然应当考察，但更应当考察的，则是蕴含在这些文字中的人性。关注生活，感悟社会，贴近自然，关切他人，为应当感动的人和事感动，对应当生气的人和事生气，知道牵挂小草，牵挂小鸟，为露宿街头的

4、流浪孩子冷暖操劳，为遭遇不幸的他人落泪，这些本就应当是人性的自然表露，本就应化作文字，并不仅化作文字。 当然，想通过一场考试，几道试题变更学生的习惯和心性并不现实，但倘能通过今年这些贴近自然、贴近生活、贴近人性、贴近社会的高考作文题，促使后来的学生在平常多留意“课堂外”，多留意身边的一草一木，一寒一暑，一人一事，则其价值已然令人欣慰! 人之常情 危难之际，共和国总理站在废墟上劝慰哀思欲绝的百姓要“好好活着”，把人之常情传递到了极致; 灾祸临头，军队子弟兵临阵受命，用挑战极限的付出与承受，鼓舞着“活着就有希望”的决心，把人之常情升华到了信念; 苦痛肆虐，不甘命运摆布的坚毅国人英勇无畏，珍惜“还能

5、活下来”的生命，以坚韧不拔的人之常情感动了世界。 因为能够“活了下来”，在强悍的自然面前，人们以超然的姿态表现出哀痛而不生气，苦痛而不压抑，无奈而不无望的冷静，让一个最一般的人之常情mdash;mdash;“活着真好”，闪烁出人性的纯真与坚毅。从生存的特别时期悟出“活着”的生命意义，得以重捡起生活的初衷，痛悔往日的红尘喧嚣给我们的污染，仿佛一个昼夜就让我们站到了成人行列。 曾经计较过那么多的不情愿，让自己生活在患得患失的怨恨中，因为出身卑微，花十二分的努力才达到他人三分工夫所达到的境地;因为长相平平，尽管心地和善却总得不到异性的青睐hellip;hellip;假如不是这场灾难的驾临，我可能会终

6、生徘徊在这人生阴影中，因为我不懂“活着真好”这份人之常情的真正含义。 人之常情最能创建奇迹的原来是“活着真好”! “活着”的信仰已不是满意肉体的衣食所需、物欲享受，而是战胜悲伤，走出落寂的挑战。 生活路途不会一帆风顺，荆棘与风雨摧残着我们的躯体和意志，金钱和利益侵吞着我们的灵魂和情感，背负着太多的期盼，已经举步维艰，未老先衰了。“感谢”苍天给了我一个相识自己的机会，洗刷了内心的污垢和情感的杂锈，明白了真善美的源头出处。 “活着真好!”给了人生一次重新再来的豪情。“艰难困苦，玉汝于成”，功名利禄不过是南柯一梦，荣华富贵亦是镜花水月，曾经斤斤计较的东西竟然是那般虚幻而浅薄。抹去惭愧的泪水，睁大不再

7、迷茫的双眸，给自己加油：“活出一个新的自我!” 懂得了自尊，学会了坚毅，拥有了信念，活出能震撼世态常情的人生。 “好好”地活着，你信任我吗? 人之常情 人之常情好像不值得细致探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，都被一些人辨白为人之常情。 这次汶川地震，却震出了很多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私救济等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平常日所显出的人之常情，果真有许多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情作因势

8、利导，倒成为一个可以探讨的话题。 儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，在儒家思想中始终占有重要的地位。什么是人之常情呢?礼记中早有定义：“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为“饮食男女”是人最剧烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。 礼记认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”中国乃农耕古国，礼记素性拿种田做比方来

9、说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是贮存的仓库，乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。 从孔子起先，就特殊重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、挚友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、挚友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注意的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。

10、”执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。 真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力气，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;尊敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;尊敬之心，礼也;是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有仔细思索，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注意后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。 有人说儒家是一种情感哲学，是精确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，

11、而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是一般平凡的人的身心健康、充分发展和由自己确定命运的可能性和必要性”。 如何培育一个社会的人之常情?如何在制度中体现对人之常情的敬重?儒家思想中，无疑有很多我们可资汲取的养分。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思索。 关于人之常情高考作文三篇第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页