2022年关于蒙古族的民间故事.docx

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1、2022年关于蒙古族的民间故事 蒙古族是居住在草原的特别的少数民族。那你知道关于蒙古族的民间故事有哪些吗?下面是学习啦我给大家共享的关于蒙古族的民间故事，欢迎大家阅读。 关于蒙古族的民间故事：蒙古族与元青花 青花瓷诞生在唐代中国。不过，经唐历宋，非但寥若晨星，与同时的优秀瓷器相比，还很粗鄙。可是，到了元代，形势一变，不仅成批出现，并且往往材料探究、制作精良、装饰繁细，成了元代瓷器的代表。元代中国同中亚、西亚的伊斯兰世界关系亲密，于是，总有专家乐于把青花瓷的隧然繁盛同伊斯兰文明建立联系。这种联系当然存在，不过，域外的因素若想发挥作用，先要被蒙古族统治集团认可。因为青花瓷终归烧造在中国，其精品主要

2、是“系官人匠”的制作，采纳的是官府设计。 玉成元青花的关键就是蒙古族。归纳一下，蒙古族文化和元青花的联系主要体现在颜色好尚、数字观念、游牧生活、饮食习惯四个方面。此外，还有少量纹样显示了同蒙古君王的关联。 陶瓷是为人生产的，对于陶瓷的盛衰和风貌，人的好恶至关重要。说到青花瓷的勃兴，蒙古族的颜色好尚明显最要紧。当年的蒙古族恰恰尚蓝尚白，而青花瓷白地蓝花(极少数作品蓝地白花)，两相契合，必非偶然。 关于蒙古族的色尚蓝白，最早的书证出自元朝秘史。这是蒙古族第一部官修的史书，其明初汉译的开篇说：“当时，元朝人的祖是天生一个苍色的狼和一个惨白色的鹿相配了hellip;hellip;产了一个人，名字唤做巴

3、塔赤罕。”这也是蒙古族“苍狼白鹿”祖先传闻的由来。 如众所知，这个历史悠久的闻名传闻近年遭受了质疑，特殊是伴随电影狼图腾的上映，质疑声浪更高。反对者信任，蒙古人绝不会认狼为祖先，秘史的汉译是出于偏见的诬蔑。然而，这还真该再商议。首先，认狼为祖先的古代北方民族不在少数，如高车、如突厥。文化人类学家也一再指出，今日动物为祖先的部族仍旧许多。和人一样，无论哪个民族，都在不断发展进步，不行用晚近的科学理念否认早年的懵懂事实。再有，元朝秘史是在十三世纪中叶用畏兀儿体蒙古文书写的，明初，官办的四夷馆为教授语言做了汉译，其畏兀儿体蒙古原文已经不存。很难想象，今日的新译会比早年的教材更精确。 “苍狼白鹿”的祖

4、先传闻尽管离奇，但它既然出自庄重的官修史书，就在表明，当年的蒙古族对此深信不疑。当年，秘史“非可令外人传者”，“苍狼白鹿”或许也是缘由之一。惨白色的鹿，自然是洁白的颜色，天生的苍狼，也应当与蓝天一色。就是说，蒙古族曾经信任，他们具有蓝狼、白鹿的基因，而蒙古族至今仍持续着尊天敬祖的传统。由于尚蓝尚白，蒙元时代的蓝色、白色制品数量极多。 造作之中，丝绸产量最高、产值最大、应用最广。在确知产品颜色的官府局院织造里，蓝色丝绸占了很大比重，如在庆元路(今浙江宁波)织染局，一三二年前后和一三四二年前后，占比分别超过了五分之二和五分之一;在镇江路织染局，占比则大于四分之一。元人说，宫殿“瓦滑琉璃，与天一色”

5、，这也得到了考古学的支持。蒙古族尚蓝还有更晚的物证：北京团城上，除去一座小亭，建筑的顶部都用黄琉璃绿剪边，唯独那个小亭黄琉璃蓝剪边，原来它是乾隆皇帝为贮放蒙元渎山大玉海敕建的玉瓮亭。北洋政府宣扬汉、满、蒙、回、藏五族共和，因此，国旗用五色旗，以五色代表五个主要民族，旗上对应蒙古族的还是蓝色。 关于尚白，元人说得清晰：“国俗尚白，以白为吉。”服装的表现最充分，忽必烈时代，汉臣王恽建议，既然“国朝服色尚白”，请以“一色皓白为正服，布告中外，使为定例”。马可?波罗则说，每逢新年，举国衣白，四方贡献白色的织物、白色的马匹，人们互赠白色的礼物，以为祝愿。不仅元史记录的帝王旌旗、仪仗、帷幕、衣物常为白色，

6、官办的大都四窑场还为大都的宫殿“营造素白琉璃砖瓦”。 但蒙古族终归兼尚蓝白，他们更宠爱将这两个颜色好尚体现于一身。蒙哥(蒙古第四代大汗，世祖忽必烈的兄长)时代，方济各会教士鲁不鲁乞奉法国国王之命出访蒙古，他的报告说，蒙古妇女“用一块天蓝色的绸料在腰部把她们的长袍束起来，用另一块绸料束着胸部，并用一块白色绸料扎在两眼下面，向下挂到胸部”。鲁不鲁乞登记了三块绸料，其中，一块天蓝，一块白色。 蒙古族的兼尚蓝白也表现在瓷器。浮梁磁局是元代唯一的官府窑场，设在景德镇。当地的瓷业受蒙古族影响尤其大，也集中体现了蒙古族的颜色好尚。由于尚蓝，创建出蓝釉瓷器，由于尚白，卵白釉瓷器烧造最多。由于兼尚蓝白，所以白地

7、蓝花的青花瓷数量远远多过蓝釉器，水平经常高出卵白釉器。缘由明显是青花瓷能够完备呈现蒙古族并行的两个色尚。 装饰繁密是元代工艺美术的突出特点，其典型还是青花瓷。中国当然很早就有装饰繁密的实例，但那是以若干纹样组成适合的图案;元青花不同，它们是用多种大小花纹组成宽窄不同的装饰带，层层环绕器身。元青花往往品质越高，则装饰带越多，五层、六层、八层、九层的触目可见，七层的却少见。这个现象大有意味，应当根源于蒙古族特别的数字观念。 披阅元典章通制条格元史?刑法志，能够发觉一个好玩的现象，假如元代官府对罪犯施肉刑，笞杖的数目通常尾数是七，从七下、十七下，以至一百零七下，而不同于其他时代的尾数为零。对此，元明

8、之际的叶子奇曾经说明，他在草木子里说：“元世祖定天下之刑，笞、杖、徒、流、绞五等。笞杖罪既定，曰：lsquo;天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。rsquo;自是，合笞五十，止笞四十七;合杖一百十，止杖一百七。”原来是因为忽必烈的慈爱，七才和刑罚联系到一起。既然和刑罚关系亲密，所以不祥。 七的不祥还和丧葬有关。元史?祭祀志说，大汗死后，把香楠木一剖为二，挖出个人形，放入尸身，“殉以金壶瓶二、盏一、碗、碟、匙、箸各一”。即以七件金器殉葬。一九三九年六月，为使伊金霍洛旗的成吉思汗陵寝不被日寇侵扰，成陵西迁。中统局第一组发出的密报称：“此次所移者仅为蒙古包即幌幡及一铁箱，内藏有生羊皮七张hellip

9、;hellip;”遗民郑思肖对南宋亡国有刻骨铭心之痛，其心史说，蒙古人死后，家中无论老幼，人人鞭尸七下。郑氏的说法应当出于仇恨，虽然无法对证，却也透露出七与当年蒙古族丧葬的联系。 工艺美术品每每取意祥瑞，但蒙元时代的七联系着刑罚，还关乎丧葬，凶险太过。因此，元青花的装饰带也要回避七。有个状况应当说明，一些传世的无盖元代青花大罐往往有七层装饰带(如图1)。不过，从很多出土物和全部的墓室壁画看，作为贮酒器，它们当年都是配盖运用的，盖上还有几层装饰带(图2)。 与七不同，九和其倍数在元代工艺美术里很活跃。在集宁路故城窖藏出土的刺绣夹衫上，小图案就有九十九组，而这个窖藏主子应当是元末的集宁路达鲁花赤，

10、按元代制度，这个官职应当由蒙古人出任。“太禧”铭卵白釉盘是一三二八年至一三四年的皇家祭器，盘外壁则饰有变形莲瓣纹十八个。江西高安发觉过一个重要的元代瓷器窖藏，里面有两只青花缠枝牡丹纹带盖梅瓶，其装饰带均为九层(图3)。土耳其托普卡普博物馆是保藏元青花的重镇，其中的一只大碗，连口沿，内外装饰带九层。在青花玉壶春瓶中，九层装饰带的(图4)占了很大的比重。 九与其倍数活跃，是因为在当年的蒙古人心中，九是个大大的吉数。所以，成吉思汗立国，建“九游白旗”;忽必烈皈依藏传佛教以后，帝王登基，先要受佛戒九次;供奉先帝、先后御容的皇家影堂里，每盏长明灯一年用油二十七个(每个十三斤);君主对勋臣贵胄的赏赐物经常

11、数目为九。马可?波罗说，每逢新年，四方要贡献白马、金帛等，其数目都是九的九倍。由于马可?波罗游记成书的传奇过程，这个说法并不精确，不必非八十一不行，通常只要是九的倍数就行。 蒙古族本是草原游牧民族，逐水草而居，灭宋以后，依旧持续“本俗”，保留着迁徙的传统。特殊是蒙古族上层，他们常在旅途中，定期的旅行是两都巡幸，帝后每年率领宫眷、臣僚，在大军扈从下，春赴上都(今内蒙古正蓝旗)避暑，秋返大都(今北京)违寒。 与他们转徙随时的动荡生活相适应，元青花里，便于携带的器形特殊多，如八棱的罐、八棱的执壶、八棱的梅瓶、八棱的葫芦瓶(图5)、八棱的玉壶春瓶。同圆形器相比，八棱的器身易于扎系，便于捆绑，也有利持握

12、，难以滑脱。尤其易携的是四系扁瓶(图6)，其肩设四系，可以穿绳束带，其器身扁平，以利贴体，这种设计别出心裁，极宜骆驼牛马负载。同时，一些较小的元青花胎体相当轻薄，但较大的器物却相当厚重。胎体厚重虽然笨拙，却不易损坏，这或许又同蒙古族迁徙动荡的生活形态相联系。 有个问题不该回避：既然青花瓷的勃兴同蒙古族的颜色好尚关系最大，而在烧造青花瓷的景德镇，皇家的浮梁磁局一二七八年便已设立，那么青花瓷早在元初就该成批出现，可是，按现有的学问，其成批出现却晚了五十年，已经到了一三二八年起先的文宗时代，特殊是那些浮梁磁局匠户烧造的精品。 个中缘由当在蒙古族上层观念的演化。由于游牧民族不仅要在迁徙中生活，还要在迁

13、徙中保有财宝，因此，他们偏爱易携且珍贵的产品，如丝绸，如金银器。瓷器与这个标准相悖，不仅沉重易损，并且当年的价值有限。所以，无论实物还是文献，都难以寻找元前期蒙古帝王运用瓷器的痕迹。汉臣没有留下记录，还好理解，因为瓷器早为他们熟识，难免忽视。可是，西方人士不做记录，就是怪事了。蒙元前期，来华的西方人士不少，他们出入宫廷，还有几种见闻记录、出访报告保存至今。他们不惜笔墨，用大量文字反复描述甚至渲染大汗宫廷的金银器，而当年的西方金银器水平高过中国。他们不记瓷器，而奇妙的瓷器却是他们的国家不能生产的，至少在他们东来之前极少见到。这应当是在提示，蒙元前期，帝王乃至蒙古族上层对不合牧猎生活运用的瓷器看法

14、冷漠，少用甚至不用瓷器。 入主中国日久，受农耕文明濡染日深，蒙古族上层对瓷器的看法也慢慢转变。尤其是文宗皇帝图帖睦尔，在蒙元君主里，他最亲近汉族传统文明。一三二八至一三三二年的文宗时代，皇帝等蒙古族上层人物对富有中国传统特色的瓷器也起先宠爱，稍后将要说到的满池娇纹青花瓷是一例，前面说过的卵白釉“太禧”盘又是一例。 如此看来，精致的青花瓷没有较早出现，是因为游牧传统引出的器用观念，在文宗时代出现，是因为蒙古族上层文化看法的转变。 元青花的上乘之作每每器形硕大，作为餐饮器的盘、碗是其代表。盘的口径常在四十厘米以上，最大的可达七十一厘米。碗则一般在三十厘米上下，四十厘米左右的也几次见到，个别的尽然超

15、过了五十八厘米。在伊斯坦布尔的托普卡普博物馆，这种特大的盘、碗都有保藏。蒙古族历来以饮食豪放著称，只有运用大型餐饮器具，才能呈现他们的饮食风采，才能呈现他们豪迈刚勇的民族性格。 蒙古族很早就在运用大型器具。鲁不鲁乞就特殊记录了那里的大盘，即令共同信奉_，但蒙古草原巨大的圣饼碟，仍令这位法国教士印象深刻，这应当是因为蒙古人的圣饼碟形体过大，迥异于欧洲的同类器物。蒙古族对大盘的宠爱保留到了今日，但体量奇大的碗，现在已经少见，然而，在当年的漠北高原，却很流行。那时的蒙古上层常用一种名为“满忽儿”(又译作“蒙忽儿”)的大碗。十四世纪的波斯名著史集曾两次记录这种“大桶子还要大很大很大的碗”，还指出满忽儿

16、是用来“盛酒和盛马 当年的蒙古宫廷宴飨不断，连军国大计都要在君王重臣酒酣耳热之际确定，故而汉臣把宴飨与征伐、搜狩并列为“国朝大事”。蒙古族上层豪饮成风，故蒙元文献对帝王酗酒的记述许多。成吉思汗的继任者窝阔台甚至因酗酒丧生，耶律楚材等人的劝谏当然没有成效，兄长察合台的约束还逼出了变通，史集的记载真好玩：为不违兄长之命，窝阔台每日饮酒杯数不变，但小杯换成了大杯。 元代，蒙古族上层宠爱的只是马奶酒及葡萄酒，都不浓烈。尤其是马奶酒，不过将马奶发酵变酸。即令今日，传统马奶酒的酒精含量仍只与低度啤酒相近。若求醺然，必需豪饮，酒具若小，怎显豪放?满忽儿之类便因此出现，元青花里的大碗也因此常被用为饮具。文献记

17、录下了元代宫廷的两件大型贮酒器。大明殿，地位相当于清代的太和殿，是举办仪典的正殿，殿内的木质银裹漆瓮“贮酒可五十余石”，小玉殿，故址在今北海琼华岛山上，是帝王召见近臣之所，殿内的渎山大玉海“贮酒三十余石”。要与这些硕大无朋的贮酒器般配，也只有大型的饮具才对。 说起元青花装饰纹样和蒙古帝王的关系，首先是那些在元中期被指认为帝王象征的双角五爪龙，但是，它们为数不多。再有就是满池娇，这是种“池塘小景”图案，因为元文宗的宠爱，不仅成为刺绣的服装花纹，还成了元青花最常见的装饰主题之一。对于它，我在以前的故事中作过解说。元青花的装饰主题上，还几次出现一种独角兽，它常被指为麒麟，其实，这是古代传闻里闻名的瑞

18、兽角端(或作“角瑞”)。 耶律楚材的神道碑登记一件奇事，成吉思汗西征杀伐太过，一日，侍卫报告，见到一只异兽，身形如鹿，尾巴像马，绿颜色，一只角，会讲人话，说：“你的君主最好早早班师。”大汗惊奇，就问博学的耶律楚材，答曰：“这是角端，能日行一万八千里，会讲各种语言，是厌恶杀人的象征。长生天派它来，是要告知陛下，希望能秉承上天的心愿，饶恕这些国家的人，这是您无边的福分。”果真，成吉思汗当天就下诏班师。西征见角端，明显是耶律楚材导演的活报剧。故事虽然离奇，但元人深信不疑，还在明初载入了正史。至于元代文人，则屡次吟咏，视作开国明君仁爱的象征。元青花上的角端纹样与故事中的描述极似，差别只在蓝色，而非绿色

19、。不过，青花的花纹也只能是蓝色。 有心人应当存疑，假如说元青花同蒙古族文化联系如此深化、如此广泛，其造型和装饰就应当存留大量蒙古族传统艺术的元素，可是，这些元素却无法辨识。就连同帝王有关的龙纹、角端纹、满池娇图案，也都出自汉族传统文化。 原委应从蒙古族早年的手工业状态中找寻。南宋对金朝满怀深仇大恨，蒙古国漠北崛起后，就想与之联手，南北夹击，灭掉金朝，因此几次派遣使团北上沟通联络。一二三五至一二三六年，随使蒙古的徐霆记录下自己的闻见，他说，蒙古人“百工之事，无一而有”，还特殊以攸关蒙古族生存的征战、牧猎用品举例，说：“只用白木为鞍，桥鞔以羊皮，镫亦剜木为之，箭镞则以骨，无从得铁。” 既然当年的蒙

20、古族几乎没有手工业传统，自然就无法以详细的造型、装饰影响元青花，只能利用其他民族的艺术样式，设计制作青花瓷，以呈现他们抽象的颜色好尚、数字观念、游牧生活、饮食习惯。应当看清，蒙古族文化终归是制约元青花勃兴和风貌的主要因素，其中，颜色好尚的作用最大，它导致了青花的勃兴。并且，特殊是那些采纳官府的精品，只有被蒙古统治集团允可，汉族传统文化、伊斯兰文化的元素才有发挥作用的空间。 说究竟，精品元青花是蒙古族的青花瓷。 关于蒙古族的民间故事：一个蒙古族姑娘和老蜜蜡的故事 喜爱老蜜蜡就是一条欢乐的不归路，一旦入坑，越陷越深。喜爱老物件，但是动辄无六位的价格着实承受不起，直到发觉老蜡，这种承载着时间记忆的小

21、玩物，便一发不行整理。 人生第一块蜡，一年前一位人很好的玩友惠让，小红皮，规整的器形，记得有七克多吧，当时克价三百多收来的，带了几个月转给了挚友，400转的，当时比市场价低不少，惋惜没拍几张像样的照片。 后来有了这个(不是我的手)，入门级小花蜡，一搓满手香，很是宠爱，直到现在还留着，经过长时间的盘玩，很油润很美丽，挚友三番五次让我出给她，始终没舍得，当时克价410收的，现在应当不少于500吧。 后来就有了这个半珀半蜡的小可爱，水乳交融的感觉，三百多收的，3克多点，后来原价出给了挚友。 再后来就有了小黄和小红。小黄是我当时收的最大一块蜡，将近15克，当时克价四百多。虽然器形不算规整，但是看起来像

22、个桃心，特别喜爱，盘玩了大半年，油润似玉，前几天出给了一个挚友，希望新主子照看好它。小红是一块红皮正圆，玩了没多久就被好挚友切走了。 小红和小黄的合影，还有我心得的金刚。 再后来，我就有了它们，从今起先了解什么是橘皮纹，什么是冰裂纹，什么是老二代，什么是塑料，还有西亚蜡，藏蜡，欧洲蜡如何辨别。孔道内部特征是什么样的等等学问。老蜜蜡的乐趣不在于是否规整，是否无伤，而在于它背后承载的历史和文化，不论文玩还是古玩，去伪存真说究竟还是标本学，看的越多眼睛越干净。 唯一属于自己的小藏蜡，是个四通，有老伤，当时也是当作标本收回来，藏蜡实在太贵啦! 唯一的一串枣珠，年份不大。 目前最得宠的小花。 再再后来就

23、有了这些 有单个买来的，也有打包来的，好东西总要共享。两年前到今年上半年，老蜜蜡的疯狂涨势富了一些人，也让更多的玩友产生了怀疑。但是今年下半年的价格走势让老蜜蜡的热度冷却下来，价格趋于平稳，从另一个角度来说，投资或者保藏的时机基本成熟。各位宠爱老蜜蜡的小伙伴们，我们的选择肯定没错。 关于蒙古族的民间故事：麦德尔娘娘开天辟地 是流传于新疆卫拉特蒙古人中的洪水神话。传闻很早以前，天将要形成，地将要生长，人将要投胎，马将要生驹，万物将要繁殖，整个天地经验了一次浩劫，洪水滔滔，遮天蔽日。不知过了多少年，神女麦德尔身跨白色神马，视察了三千色世界，只看到蓝色的天水中微露着须弥宝山的山尖。麦德尔发觉须弥山山

24、顶有一洞窟，洞窟中住着一些人，这些人不足一尺高，马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子，晚上就骑着马接火送火，在须弥山的山洞中来回奔驰着。麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上，神马的四蹄踏动水面，放射出刺眼的火星。经过燃烧的尘土变成灰，撒落在水面上。灰越积越厚，慢慢形成了一块无穷无尽的大地，大地压着水面往下沉落，天与地渐渐地被分开，大地形成了，是一块大大的平板，因为浮在水面上，晃动不稳，就派一只大神龟下水，用龟背顶着大地，不能动弹，更不能离开。有时神龟太累了，伸展身体的时候，就会发生地震。麦德尔的马蹄燃起大火，烧得蓝色的大水不停地蒸发，这些水汽在天空飘动，形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星，飞上

25、高空成了星星。麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天值班，发热发红光，这就是太阳;神女晚上值班，发白光，这就是月亮。他(她)们两个每天根据麦德尔娘娘的指示环绕须弥山，神男转到山后，就成了黑夜，他(她)们两个从来也不能见面。 麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地，三次时间是正月十五、四月十五、七月十五三天。这三天是卫拉特蒙古的节日，杀牛宰羊，实行祭把恭请麦德尔娘娘视察大地。 猜你感爱好： 1.蒙古民间故事 2.蒙古民间故事 3.蒙古族的神话传闻 4.关于民间传闻故事3个 5.蒙古神话传闻精选 第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页