2022年初中论语读后感范文5篇.docx

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1、2022年初中论语读后感范文5篇 论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人处世的问题，这对当代人具有借鉴意义。 论语读后感1 学孔论孟思辨仁义礼智。参禅悟道感受禅宗道德。修身治企品悟易学人生。华夏五千年，中国国学常盛不衰，传统文化生生不息;四顾寰宇，华夏文化乍起，华商捭阖纵横;溯本寻源，尽在道然，尽在文明。高校、中庸、论语、孟子、道德经、庄子、孙子兵法、易经、六祖坛经、心经、金刚经，人生真谛，万物运行，事物发展，皆含其中;解读，可领悟中和之妙道，可领悟道法之始然，可领悟起落之轮回。 “天不生仲尼，万古无长夜” 众所周知，中国之教始于孔子，孔子所教收于论语。一部论语，集儒

2、家思想之大成，为开山扛鼎之巨作，享“东方圣经”之美喻，由历代君王所推崇，承国文经典数千年，可谓传统文化中的典范。 宋赵普曾有言：“半部论语治天下”，足以见论语的才智之光。毋庸置疑，在过去的两千多年里，论语凭借其在政治、文化、社会生活中的的深远影响而大放异彩。可眼观现下，纷繁社会，大千众像，孔孟、老庄已越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，传统思想的追求并不再是主流。论语这颗照亮了中国文化的绚烂明珠，照比从前好像也稍显暗淡。 大浪淘沙，留下的是精华。历经起落，不曾湮灭。面对这样的巨作，始终望而却步，未曾触及边角，究其缘由，觉得既是封建朝纲治世所需，为官从政的秘门典籍，必定陈乏学术，深邃枯燥。今有心重拾

3、传统，体会圣贤，便随心走进论语选读的课堂，不想竟得此一剂修身养心的妙药良方。初看论语，通篇以思想、语言和典故为基础，兼借古代行文的简练精粹，深化浅出、言简意赅。其字里行间融汇贯穿了孔子的政治思想、教化理念、人生观、世界观等。即是选读，解析必定不很全面，浅论其最常见的字词，为中庸、君子、礼、仁。 中庸是儒家的为人之道，也是论语里最简单理解而最难做到的。孔子讲中庸，即“执两用中”，指的是“对人处事实行不偏不倚，无不过无不及”，但又绝不是没有原则的折中主义，是一种特别高深的“做人做事”的度的把握。论语中有许多运用这样思想分析问题的句子，干脆说的有一句：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(论语雍也

4、)。孔子觉得中庸这种至高的道德，在民间失去很久了。间接谈到的也有一句：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。讲的是：有个农夫问我问题，我什么也不知道，只是顺着这个问题尽力来回答他。这便是孔子的中庸了，执两端而用中，从而处理问题不偏不倚。 君子是孔子及其儒家学派的一种自称，是做人的目标，是努力要做成的一种人，是最志向的“中庸”的人。在论语中，孔子不止一次提到君子的道德高尚：“坦荡荡”、“无所争”、“喻于义”、“笃于亲”、“务本”、“周急”、“不党”等等。除此之外，君子还具有“文质彬彬”、“无适无莫”、“修己以敬”的品质。如此“君子”，文质兼修，宏阔志高。与君子相对的是小人，小人也并非就是

5、坏人，只是实力没有君子高，德行没有君子好罢了。论语里有相当一部分篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点：“君子上达，小人下达。”、“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”、 “君子周而不比，小人比而不周。”、“君子和而不同，小人同而不和。”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”。然而，君子的物质地位往往也与小人相差甚远。 礼这个字几乎贯穿了整部论语，好像在每一篇章里面都有涉及。论语中不止孔子一人讲“礼”，他的学生也多次以“礼”为例。虽然有些许差异，但大体思想一样。孔子讲“礼”，首先表现了其对当时社会的不满和担忧。春秋末年，礼崩乐坏、动荡担心，社会处于急剧改变之中，原有的社会秩序遭到破坏，诸侯国不

6、守“周礼”，闹得天下一团乌烟瘴气。为此感到忧虑的孔子及其门徒，自然而然地以传闻中的崇尚上古礼制来表达对当时社会现状的关切。于是，孔子“正名”的思想应运而生。即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。其次体现孔子以礼治国的思想，即“为国以礼”。众所周知，孔子致力于维护三纲五常、宗法为大。而“礼”的本意就是封建制度下的等级思想。所以有了“君君，臣臣，父父，子子”一说。推“礼”作为治国的根本方略，下不犯上，幼不凌长，从而形成稳定的社会秩序。这事实上也是后人慎终追远的源头。再次日表现在常生活的皈依。孔子的生活中到处有“礼”，语言、行动

7、、器物等等，肯定要合乎“礼”的要求，否则就是“非礼”。总而言之，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。”! 仁的核心是爱人。这一概念在论语中的内容包涵甚广，有内在的关于“仁”的境界,还有外在的如何实现“仁”的方法。先说其内在境界，“仁”，是孔子的道德观，“仁者，人也”。在孔子“仁”的价值内涵中，仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的敬重和友爱。孔子最提倡仁爱，但他并不认为应当以丢失原则的仁爱之心去宽宥全部人的过失，要本着同等和理性的看法去敬重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。人各有志，各

8、有禀性，正如有人爱螃蟹，有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境。这一观点，引用论语里的两句话来诠释最为妥当：“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”。再说其实现方法，孔子关于“仁”的学说更多的是结合详细行为方式告知人们应当怎么做，而非哲学意义上的理性体现。孔子说:“克己复礼为仁”。要做到：“泛爱众而亲仁。”这两点首先是从认知上的一种升华，是“仁”作为一种精神状态的反映，是实现志向人格过程中不行缺少的东西。只有以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己，才是达到崇高境界的前提条件。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不 可能达到“仁”的境界的。“志士仁人，无求生以

9、害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违反最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。尽管如此，论语所承载的仁爱、大义的思想还是不变的。仁者见仁，智者见智，其简洁的言辞是可以引发人们无尽的联想的。 比如：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(雍也)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明正大。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避开了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避开灾祸的人迟早要跌跟斗。又如：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”(学而)即：我每天都要一再反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与挚友交往是否讲信用了

10、?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身动身修养品德的重要性。再如：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(述而)、“举于诗，立于礼，成于乐。”(泰伯)孔子觉得志向在于道，依据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。诗歌可以激昂人的精神，礼节可以坚决人的情操，音乐可以促进人们事业的胜利。于此可见，孔子的教化理念中全面发展很重要。 除此之外，为政治学方面，孔子讲得最多。其中表现的意愿广袤，难能详诉。总之，无论从哪一方面说，论语都有其传世名著的流传价值。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学思想作为一种工具统治中国近2000年。如今，这部2000多年前的

11、学术经典依旧是中华文化史上一颗绚烂的明珠。 纵然，论语来至2000多年前，但论语思想并没有过时，而是随着人类社会的进程被给予新的意义。我觉得论语的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完备的整体，人的力气因而无比强大。人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。同时，它对于我们的影响也是深远的，直到今日，我们依旧能从论语中借到一双眼睛，让目光由外向内看，完满自己的内心。 论语读后感2 说到对论语的了解，只有在中学学习论语六则的时候有些初步的相识，真正对论语感爱好，那是女儿参与孔庙读经班以后，为了激励孩子学习，我也特地借了有关论语的书来看，不读不知道，一度停

12、不了。真的感觉到回味无穷，受益匪浅。像“父母在，不远游”、“不在其位，不谋其政”、“道不同，不相为谋”、“任重而道远”、“朽木不行雕也”这些人们常挂在嘴边、耳熟能详的话，以前我竟然不知出于论语。读了论语这部书，我相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，还有他的儒家思想?中庸之道，为历代君王所推崇。虽然他的有些思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了中国文化几千年的东西，确定有它的可取之处。 孔子讲究孝道，“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”、“事父母能竭

13、其力”等等都能体现孔子的孝道思想。现在看来，身为人子，就应当对父母尽孝，这是天经地义的事情，同时也是中华民族的传统美德。但是世人也有不赡养父母、虐待老人的行为出现，这就连最基本的社会道德都已沦丧，就更谈不上孝道了，只能作为反面教材，受到人们的指责。 在治学方面，孔子谈的就更多了。像“学而不厌，诲人不倦”、“知之为不知，不知为不知”、“敏而好学，不耻下问”、“三人行必有我师”这些回忆起来照旧朗朗上口的名句不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗?其中“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去

14、学习，亦可成为我们良师益友。就说我们四周的人吧，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师;有的是上晓天文，有的是下通地理，有的是精通数理化，有的又满脑子诗词歌赋;还有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟绵延，它之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;大海是那样地壮美无边，海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。 同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼”也可见治学是仁信的基础，体现了学习

15、的重要性，为我们今日如何求学指明白方向，供应了方法，是值得我们借鉴和发扬的。 论语读后感3 读了论语一书，我感受很深，不但学到了很多学问，而且还使我的精神世界得到了升华。 所谓论语，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期宏大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教化思想的教化家，他的教化思想和教化方法对中国的教化产生了巨大的深远影响。 论语一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。 其中几则令我印象颇深。 第一则当然就是开篇第一章的第一

16、则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习学问以后，在肯定的时候温习它，不也是很开心的嘛!有志同道合的挚友从远处而来，不也是欢乐的嘛!别人不理解我，我也不愤怒，不也是一位道德修养高的人嘛! 多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子?这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学学问的印象，还会从旧的学问中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一箭双雕?有志同道合的人从远而来，大家在一起探讨共同的爱好、共同的喜好，一起沟通生活、沟通学习，真的是很欢乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人

17、的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、愤怒，应当用宽容大度的心去理解别人，去宽恕别人，这样的人才可以被称得“君子”。 孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个虚心的人，在述而第七中的其次则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的学问静默地记在心里，勤奋学习而不满意，教育别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太虚心了，作为儒家学派的创始人，所说所做有许多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。 孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即假如一心一意培育仁德，就可以消退恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它确

18、定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人漂亮、和善，受到许多人的宠爱，可见，培育仁德是很重要的。 论语真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的主动进取，在各个领域，都发挥着主动的作用。 论语读后感4 论语八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来好像与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子好像孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁许多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规则不成方圆，一切须要礼仪进行规则，社会才会秩序井然。创新当然好，全部社会的进

19、步都是须要不断地创新进行完成的。好像看来礼仪也就是形式，与创新是相互冲突的，不行共存的。可是创新能被社会所认可必需是符合常规，符合道德，也不能违反礼仪之内涵。 须要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是特别广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，挚友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种.种制度。 本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。 “子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊

20、，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有肯定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应当去思索形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。 因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所须要的真正的内涵。 论语读后感5 “经典”虽然看上去年纪一大把，其实火力旺盛的很，他流传了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋远方来，

21、不亦说乎?”，由“道，可道，特别道”至“天将降大任与斯也”，从归去来兮辞到兰亭集序，都熠熠的展示着它博大精深的魅力。 论语这本书，主要集中孔子及其弟子所教授给我们的道德。礼仪，做人等方面的学问，是儒家经典，始终深受我的宠爱。 其中，“三人行，必有我师焉”这句话每天挂在我口中，那就是很多人行走，他们之中必定有我的老师。这句话让我受益匪浅，出自于儒家的圣贤孔子之口。这句话之所以能让我受益匪浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。” 你见过高山吧?它是那样宏伟绵延!你见过大海吧?它是那样的壮力无边!山之高，是因为它不排斥每一块小石头;海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。这也是曹操的短歌行中

22、的“山不厌高，水不厌深”的哲理啊! “有朋自远方来，不亦说乎?”，意思是：有志同道合的挚友从远方来，不也是欢乐的吗?告知我们，对待挚友要真诚，万不行以虚情假意。 真的，人的一生如同一条长路，有很多岔路，我们有时会走错路，但有人会来提示你，它就是国学，就是经典诗文，因为他聚集了全部胜利人的阅历，是民族才智的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的珍宝。 假如说，我们的心田是一块最一般的土地须要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文，论语就是那阳光、惠风和细雨。只要你情愿时时刻刻去允吸去领悟去诵咏，那我们的志向之花肯定会开得艳，持得很久。 论语，一本儒家经典，所传授的学问更是让我大大地受到启示，让我先学会了做人，在学会了学习。我要感谢论语，是你，让我重新获得生命之源，让我再为之奋斗! 那我们就接着诵读论语吧!好好的拥有它、记住它，让它在净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的品尝，弘扬中华民族之精髓，更让它引领我们克服种.种困难，向胜利迈进吧! 第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页