2022年初中《论语》读书笔记作文.docx

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1、2022年初中论语读书笔记作文 论语里面不难发觉夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的看法共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。我在这里给大家共享一些初中论语读书笔记作文，希望对大家能有所帮助。 初中论语读书笔记作文1 论语八佾篇所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久已，天将以夫子为木铎。”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。学生就把这个官员引见给夫子，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必成天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来

2、向世人敲响警钟的!” 当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向时代发出呼喊，惟夫子一人。 我常为论语开篇三问而击节子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件欢乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?挚友来了好好款待，噢，还说的过去吧假如别人不了解、不理解甚至误会了我的良苦专心，我还要当做没事人一样，这可能吗? 重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论学问的受教驾驭为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不行，不仅学得理论，更

3、要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会翱翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的欢乐啊? 夫子说，“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的欢乐啊? 同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，

4、如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种欢乐 “君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误会”而陷入苦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗? 再读此篇，淡如水。这三问，好像人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。 夫子是可爱的讽其弟子宰予“粪土之墙，不行圬也”;他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”还是音乐发烧友“三月不知肉味”;也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”

5、夫子是现实的他教子说话办事“不学诗，无以言;不学礼，无以立”;他直指人心“吾未见好德如好色者也”;为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”;做过鲁国的司法部长，直抒自己的法治志向“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?” 夫子更是中华先民在追求美妙志向过程中实现人格升华的典范“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”“人能弘道，非道弘人”;“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼喊和追问，化作中华民族独有的深化骨髓的精神气质，以“知其不行为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为

6、后世景仰! 中国人的精神世界与文化生活已打下论语等儒学经典深深的烙印，很多耳熟能详、喜闻乐见的成语多出于此，如见贤思齐、谆谆教导、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、义不容辞 很多名言、警句更是至今发散着才智的光线，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南特别相宜。 夫子就是这样一位让“老者安之，挚友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的才智与底蕴实现自己的百年复兴梦!再读论语，木铎铿铿，声犹在耳 这是一位慈善老人的谆谆训诲，页页吩咐。这是中华民族跨越千年的精神

7、浩叹 初中论语读书笔记作文2 既然我们可以有这么多挚友，那么挚友有没有种类之分呢?孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包涵，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交挚友。不同类型指得又是什么呢?我觉得“挚友”这个词事实上很难定义，在许多场合，“挚友”只是“有用的熟人”的代名词。牵强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度动身，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的挚友，越外围的挚友，工具性越重。 当然，所谓工具性和认同性只是为了划分便利，在实际中，

8、两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端状况，假如我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为挚友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，读书笔记客观的现实生活经常让我们与工具性挚友保持最亲密的关系，而认同性挚友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种状况。 但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的状况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种挚友。有的挚友相伴一生，有的挚友只解燃眉之急，有的挚友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老挚友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能恒久在一起

9、的挚友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不行能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美妙。 所以子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”再进一步说，假如我们能观赏他人异于己的地方，那和他们交挚友也不是件困难的事。这一点与认同感并不冲突。接受甚至观赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。 初中论语读书笔记作文3 古

10、语有言半部论语治天下，其语虽有夸张成分，但却是真真实切的道明白孔子思想在中国历史上的地位;而当我们回顾历史的长河，又如人们常说的“中国两千年文化不过是在为论语作注”这又表明白孔子思想对中国历代学问分子那绵延不绝的影响。总之，作为儒家思想代表的孔子思想是每一个国人都逾越不了的鸿沟，每一个国人都在用自己的一生来践行着孔子的思想，那怕是已经现代化的今日。 论语一书是儒家思想的精髓，故千年来为论语作注者不尽其数，经典者也是层出不穷，而这些古代学者是用文言注文言，我们已经和传统的文言相去甚远，因此，只能舍远求近通读一些近现代学者所注论语的佳作，在我看来，最为深刻的当属南怀瑾的论语别裁，稍为逊色则有李泽厚

11、的论语今读，当然少不了热得如火朝天的于丹论语心得，这也可以作为一个大众化的版原来参照，除此之外，还有一本林语堂的孔子的才智堪称经典，当然，这些都只是一些很好的参照版本，我们想深化到孔子思想里面，还是得自己去品尝论语那古老的文字，自己去体会孔子的箴言，自己去领悟孔子的才智。 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期宏大的思想家和教化家，儒家学派的创始人。出身贫且贱，一生生活艰辛，曾任过官职，在他55岁那年，认定自己的政治志向不行能在鲁国实现，于是起先周游列国，但是没有一个国家情愿接受其政治志向，他受到了一次次的拒绝，但他又一次次的振作，向下一个国家迈进，坚决不移的为自己的政治

12、志向而奋斗，直到13年后，他才相识到自己的政治志向在自己的有生之年是不行能实现的，于是回到家乡，从事教化活动和整理古籍，开创了中国首次平民教化，直至73岁去逝。从孔子苦难与辉煌并行的一生，我认为可以从中学到孔子那种在求知上的永不满意，恒久追求才智的人生看法;还有他那种对自己信奉的价值体系的实现而作出的不懈努力和那誓不罢休的毅力。 于丹说过一句很美丽的话：“论语就是教给我们如何在现代生活中获得心灵欢乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”在我看来，孔子是一个鲜活而有才智的老人，他在那里滔滔不绝的给弟子们讲他对人生的感悟，不当心被我们也听到了，于是就被称作论语。因此，我们读论语，不应用仰视的角度，而应用

13、平视的视角去读。 初中论语读书笔记作文4 自古就有一部论语治天下之说，对于这种说法以前也只就是听说而已。当从电视上看到于丹讲论语时，立即被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来，随后又买来书细致地阅读。之后才明白，平常经常用以提示学生的几句“格言”原先就是出自论语，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹透过白语化的语言，用很多浅显的故事，而使论语变得懂俗易懂，看起来很朴实的语言，但在原则中透着一些变通，更简洁的说：它告知我们的就是为人处世的原则。在这天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的到处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不

14、如意感，或许我们无力去变更事实，而透过论语的解读，能够变更我们看待这些事情的看法，告知我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力气，把工作做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”因为在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会就应如何如何，要求别人就应怎样怎样，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确应对人生的缺憾，要在最短的时间内理解 下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自我所能够做的事情去弥补这个缺憾。 修身、齐家、治国、平天下，这就是

15、我们中国人传统的道德志向，在论语中孔子谈志向时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的就是一个人的内心定力与信念。无论你的志向就是大就是小，实现全部志向的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受恒久比他外在的业绩更加重要。“吾与点也!”的故事所阐述的正就是这个道理。 人们常说，在家靠父母，出门靠挚友，社会环境中挚友就是最重要的，从你的挚友身上能够照见自我的影子，其实物以类聚，人以群分，挚友也如此，从身边挚友的身上也能够干脆的反映出你就是一个什么样的人，好的挚友如一本好书，他能够打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。孔子说，这个世界上对自我有帮忙的挚友有三种，即所谓“益者三友”，就是友直

16、、友谅、友多闻。 无论就是孔子的论语还就是于丹的读后感，都说做人的境界，君子就是大家心目中志向的人格标准，君子的力气始于人格与内心。假如一个人在当今的社会中，反省自我的行为，而能够不懊悔、不愧疚，要使自我做过的每件事都禁得住推敲，实在就是极不简单的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自我的内心选取潜力强大，明白如何取舍，一个人内心对自我要求严格一点，对别人就会厚道一点，平常大家老说做人要厚道，厚道并不就是窝囊，而就是他能够包涵和悲悯别人的过错，能够设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有赐予才会带给你最终的欢愉，不就是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论胜利与否，能做到“不怨天，不尤人”才就是君

17、子之度。做一个最好的你自我，根据自我的社会定位，从身边做起，让自我成为内心完善的人。 论语就是道德与才智的凝聚，它就是一个谆谆教导的老师，又就是一个正直、坦率、宽容的友人，由它能够映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自我的方向。我想无论就是古贤圣人还就是于丹所想表达的好处在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力气在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这也许就就是于丹论语读后感所赐予我们的终极好处吧! 初中论语读书笔记作文5 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 那里讲的就是如何调和“学”和“思

18、”的冲突。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深化的理解。只学而不思，不易发觉别人的错误，也不简单有自我的思想。就像读论语，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也就是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且简单钻进牛角尖出不来。这时假如能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告知他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对冲突。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不一样，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十

19、而立” 我读论语这部书，当然不就是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只就是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底就是被雅典民主政权处死的，据说就是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样就是一种自由精神。打开论语去读，像就是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想?中庸之道。他的

20、思想言论不必需与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，就是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝就是非常必要的，让他们明白孝就是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若就是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人能够说就是尽到孝了。”那里讲了什么就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一样。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或就是贪污或就是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算就是孝。

21、父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这就是父母教化子女的动身点。所以为父母带给丰厚的物质不就是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才就是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正就是一种虚心、严谨、实事求就是，锲而不舍的治学看法吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学就是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不

22、耻下问。”这就是论语六则中给我感受最深的两则。前一则就是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自我的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍就是至理名言，好处至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必需的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。 有的就是上晓天文，有的就是下通地理;有的就是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像

23、置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，就是那样地宏伟，绵延;大海就是那样地壮美无边，山之所以高，就是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，就是因为它专心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但就是正就是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是指

24、孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自我，努力实践，完善自我的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 初中论语读书笔记作文第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页