2022年诵读道德经心得体会.docx

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1、2022年诵读道德经心得体会 我们应当本着取其精华，去其糟粕的看法去看待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的彼岸。下面由我来给大家共享，欢迎大家参阅。 道德经心得1 老子道德经是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，特别道;名可名，特别名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，当然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。 道德经提倡欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎

2、民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴盛，社会经济高速开展，人们的物质财宝越来越殷实，而肉体财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻，我想我们更应当从老子的道德经里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持傲慢自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。 人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为”

3、才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是常常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 道德经可谓言简意赅，一字千金，字字麻木不仁，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情表

4、达得淋漓尽致，给人无限打动和难受，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔! 道德经心得2 在图书馆借了一本道德经，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有好处。 道德经这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做道德经。道德经全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。 老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对道德经的理解是无为而治和敬重自然规律。 人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时

5、候保全自己，是自己的心智足够醒悟，不至于陷入泥潭而不能自拔?这就须要人生的大才智，而道德经就给了我们这方面的启示。 人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人简单目空一切，目空一切，傲慢自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提示自己祸根也来临了，自己不要那么不可一世，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能傲慢自大，不要觉得自己很了不得，天下无敌，强中自有强中手，确定有人比你会更厉害，更精彩。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能傲慢，要有虚心之心。 老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，

6、功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应当用顺其自然的“无为”的看法去处理世间事务，这就是不言的教育;只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己全部;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。 无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许很多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更欢乐。 道德经心得3 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看

7、待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告知我们无论做任何事情必需遵循大道(即事物的规律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以

8、灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就会被生活所累;假如沉静无为，包涵一切，将会满意和欢乐，否则就会招来祸害。 老子的道德经，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主见。道德经的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。 第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名，天地之始;出名，

9、万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 开篇，老子以详细而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，即写出了要相识玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主见的“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是贯穿道德经的主要思想。 老子认为人的本性是和善的纯

10、真的。而种.种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西，摒弃全部引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今日看来，好像是难以理解。他志向社会中的人民，四肢发达，头脑简洁，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或学问困扰的苦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充溢着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度明显更符合于人类的本性。 他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，明显要比用法令、规章、制

11、度、道德、学问来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会志向，又是同他的“道”论亲密相关的。 出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应当遵循的最高准则。详细体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。详细地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。

12、 治国如此，那么治人又该如何呢?要以善，以柔，以刚。 老子道德经中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。 现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与担心。假如能做到善、柔，必定可以心平气和。心静自然凉，生活、工作的心情就会安逸起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好挚友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。 道德经心得4 此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵! 致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明

13、。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 此章历代的释意多数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本动身，得出新论如下： 此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而绽开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字说明也只是牵强。老子是从道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的说明。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心起先，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而

14、不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。 而“静”的过程从守起先，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙如无物般恒定。 于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为绽开，至极为空灵为“作”;静是回来，回到此刻，是“复”，静到笃定属回来本原为“归根”

15、。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。 此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵! 由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，全部释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原动身理解，而不就应依据时代思维做论证也。 道德经心得5 最近，我始终在看春秋时期的伟人老子的著作道德经，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以短暂无法完全参透，

16、但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联老子将神奇的“道”讲解并描述给后人，如同仙人指路，令人心驰神往。 我非常喜爱这本书，喜爱书中的道理。比如，老子说：“道可道，特别道。”意思是说，假如“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必需心神领悟，因为它不是常“道”。道德经这部书讲了“道”，还讲了“德”。“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。 接下来，老子还讲了“无为”。什么是无为?老子强调，“无为

17、而非不为”，无为反而是大作为。怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的自由而做喜爱做的事。 “上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。“上善若水”是指天地间至高至极的善就好像水一样。“上善若水”出自道德经第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。正是由于不与人争，所以没有什么过失。另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁赛过他。有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。水往低

18、处流，正是因为往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。 老子另外爱提“有”和“无”。“有之以为利，无之以为用。”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。再举个例，碗的中间是空的，即为“无”，倘如是“有”，是实心的，那便失去了碗的用途，变成一个废物。有如，房屋是空心的，即为“无”，倘如是实心的，那便失去了房屋的用途。总之，“有”可以对人们有利，“无”也可以为人所用。另外，国画中假如说落过笔的地方为“有”，没有落过笔的地方为“无

19、”，那么，便是“无”衬托着“有”，“有”衬托着“无”。“无”离不开“有”，“有”离不开“无”。总不行能一幅画里全部涂黑或全部空白吧?并且，美学观念上，画中的“无”是有用的，给人空灵的感觉，好像一篇文章中的“”，有留白，留给读者一个想象的空间，这也是“无”。另外，“有”、“无”还有另一种含义：“有”代表着生，“无”代表着死。有无相互衬托，生死相互伴随。有生即有死，有死即有生。无生则无死，无死何来生?一旦“生”，便代表着将来会“死”;而“死”便代表着将“生”。如此看来，“有”和“无”之间，是大有学问的。 道德经是一部宏大巨著，以一部空前绝后的经典，它是自我阅读弟子规以来的其次部经典，给生命以启发。书中的道理，我感到会随着年龄的增长而理解的更深。 人生时间有限，我们应抓紧时间多阅读这种经典书籍，道德经就是这样的一部经典，细致咀嚼品尝，是不无裨益的。 诵读道德经心得体会第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页