中华文化试题及参考答案 .pdf

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1、读书破万卷下笔如有神四川大学期末考试试题甲卷（2 小时闭卷）（20092010学年第一 学期）课程号：999007030课序号： 0 课程名称：中华文化（哲学篇）任课教师：高小强成绩：适用专业年级：全校本科05-08 级学生人数： 101 印题份数： 110 学号：姓名：考 试 须 知四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行四川大学考试工作管理办法和四川大学考场规则。有考试违纪作弊行为的，一律按照四川大学学生考试违纪作弊处罚条例进行处理。四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行四川大学考试工作管理办法、 四川大学考场规则和四川大学监考人员职责。有违反学校有关规定的

2、，严格按照四川大学教学事故认定及处理办法进行处理。一、 术语简释（每小题1 分，共 10 分）1.三皇 2. 四书3. 孟子“四端”4. 大学 “三纲领”5. 老子的主要观念6. 佛家“四谛”7. 二程8. 紫阳象山9. 横渠船山10. 亭林东原二、简答题（ 只选两题做，每小题 15 分，共 30 分）1. 如何理解孟子所说的“ 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”？2.何谓“ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ”？3.为什么“以理言 , 人欲自胜不过天理。 以事言，则须事事 去人欲,存天理，非一蹴即几，一下即成。”？注： 1 试题字迹务必清晰，书写工整。本

3、题2 页，本页为第1 页2 题间不留空，一般应题卷分开教务处试题编号：3 务必用 A4 纸打印精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 4 页读书破万卷下笔如有神学号：姓名三、论述题（ 60 分）仔细阅读与理解下列关于“仁”的文字（尤其其中标有着重号的文字） ：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子曰： “为仁由己，而由人乎哉？”子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“仁者安仁，知者利仁。”子曰：“仁

4、者必有勇，勇者不必有仁。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“仁者不忧。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰： “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“志

5、士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”然后论述：1. 何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20 分）2.仁者有何大能？（20 分）3.我们具体怎样才能做到仁？（ 20 分）本题2 页，本页为第2 页教务处试题编号：精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 4 页读书破万卷下笔如有神参考答案中华文化课（哲学篇）甲卷（岁己丑冬）评分细则一、术语简释（每小题1 分，共 10分）1.三皇：天皇、地皇、人皇2.四书：论语、 孟子、 大学、 中庸3.孟子“四端” ：仁、义、礼、智，或者：恻隐之心、羞恶之心、辞让（或恭敬）之心、是非之心4.

6、大学“三纲领”： 明明德、亲（或新）民，止于至善5.老子的主要观念：道、无、玄6.佛家“四谛” ： 苦、集、灭、道7.二程：程颢、程颐，或者：大程、小程，等等8.紫阳象山：朱熹、陆九渊9.横渠船山：张载、王夫之10. 亭林东原：顾炎武、戴震二、简答题（ 只选两题做，每小题 15 分，共 30 分）1. 如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 ”？答：第一，惟有仁者当为一统治者，因惟有仁者才可遵先王之道而可教化众民，正如“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣

7、。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？” （8 分）第二， 而不仁者居高位，犯先天之道， 其后果就是 “播恶于众”，正如“上无道揆也。 下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：天之方蹶， 无然泄泄。泄泄， 犹沓沓也。 事君无义， 进退无礼， 言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” （7 分）2. 何谓“ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天地开太平。 ”？答：第一，“为天地立心”

8、，天地时空不再像过去一样，当然为一切合理性的终极本原，而是必须得到自明的“理”的内在证明，而此正是张子主张的“以人道合天道”之当下呈现；“为生民立命” ，则表示理学家对自己的社会责任的充分自信，他们相信，重建以道德与伦理为本原的思想秩序，可以使人们重新确立生命的价值与意义，并与蒙昧与野蛮划清畛域，获得有价值的生活世界；（ 7分）第二， “为往圣继绝学” ，表明了他们对“道统”重建的愿望。在他们看来，圣人之学自从孔子以来，屡屡断绝，已经是惨淡经营，而只有在他们这里，才由于重新确立了“理”的真理权威性，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3

9、 页，共 4 页读书破万卷下笔如有神确立了社会生活秩序的基础，确立了生活的意义与价值，所以往圣绝学终于可以发扬光大；“为万世开太平”，是儒家期待的理想境界，当 “理” 被作为普遍文明的基础得到认同时，就将广被天下，确立永恒太平的基石。 （8 分）3. 为什么“以理言， 人欲自胜不过天理。以事言，则须事事 去人欲，存天理 ， 非一蹴即几， 一下即成。” ？答： 1. 不论从在何处有何种话头，在根本处，天理在上，人欲在下，这本是万世不易的。所以，单从理处说，以正胜邪，天理压过人欲，由于天理之昭昭，这本是极为简易，极为自然的事情，而以邪胜正，人欲压过天理，这是绝无可能之事。此即“以理言，则正之胜邪，

10、天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。 ” ； （ 8 分）2 但单从人事上说， 人心之受人欲之蒙蔽甚深，而天理在此处昏昏不得彰显，那么此处正之胜邪，天理压过人欲那就是需要极大工夫去达到之事，稍有松懈，人欲便盖过天理，即“以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。 ” （7 分）三 1. 何谓仁，为什么只要我们想做就能做到仁？（20 分）答：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 ”人之与禽兽之根本区别在于人心之仁，而此仁心，非行为之后果，乃行为之动机，

11、本心即仁， “仁”即我心之纯然至当而不着落于气质之处，虚灵不昧，此仁心即是天理；（10分）此仁心原本当为至善，而因气质之浊染，或致使仁义不得见于人之行。不过人一旦从细微处着手，以格物致知之工夫，则定能通达仁心，而不见有异。而此工夫非“挟泰山以超北海”一类“不能”之举，而是像“为长者折枝”之人人可为之举，是于一事一物中慢慢求得，只要立下此求仁之志，至于用力之久，则必“豁然贯通焉”。 （ 10 分）2. 仁者有何大能？（20 分）答：第一，仁者可洞识本心之至善，而与天地为三；仁者可洞此心而可同时得见天地之至理，万物之流转无不在此心之中； （10 分）第二，仁者可识得“理一分殊”，则天地与我则圆融贯通，万物而无不随我此仁心而转。（10 分）3我们具体怎么才能做到仁？（20 分）依文本切己而答，言之成理即可得分。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 4 页