2022年道德经读书心得感悟.docx

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1、2022年道德经读书心得感悟 道德经只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让许多人望“道”兴叹。那么我今日就给大家带来几篇关于道德经读书心得! 道德经读书心得感悟：篇一 我觉得道德经潜藏的一个主题是，老子提出的“道”，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，须要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在必需的客观规律，这个客观规律，须要我们有联系的、全面的来相识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地相识宇宙万物，看来是虚渺而不行能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思索，找出规律

2、，逐步相识世界，理解世界，驾驭将来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的很多资料在这天看来也是非常具有指导和教化好处的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安家立命，为人处事的基础。在物欲横流的这天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是挽救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，能够净化人的心灵。 以上是我对“道经”总的相识，下面就详细谈谈我对其中的一些观点的感悟相识。 每个人都有私有欲，应对私欲，务必先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就能够算是得道。当社会须要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就

3、渐渐的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪慧的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样能够在道德经这部圣典中找出答案，那就是

4、要求我们在日常生活、工作和家庭中注意为人虚心、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。 人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?虚心是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的虚心就是虚伪，我觉得虚心有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种敬重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，你完全能够说声“感谢”，因为这是别人对你工作的确定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还须要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境到达虚静的状态，才会时刻持续虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生

5、活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅仅如此，平和的心态还能够帮忙处理好挚友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看道德经后，我觉得理解老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。 现代社会的道德问题好像已被人们渐忘了。中国以“礼仪之邦”独立于世界民族之林，传统道德自应继承光大。而我们呢?我们应做些什么呢? 做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容(设身处地从对方角度思索问题)、向善(对和善的人善待他，对不和善的人也能善待他)、谦卑(要能如水的品质)、知足常乐(凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和欢乐) 道德经读书心得感悟：篇二 道德经是

6、有老子所著，故又成为老子。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代宏大思想家，他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。道德经分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称道经;下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称德经。道经讲解并描述了宇宙的根本，到处了天地万物改变的玄机，讲解并描

7、述了阴阳变化的微妙;德经讲解并描述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，必需要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱惜宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违反了大自然的规律，那么我们必需会遭到残酷的报应和惩处，甚至会带来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真地 复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。 道德经一书中的才智，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思索。斗争频仍、社会动荡、生命无常，点点滴滴积

8、淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的才智之学。 那道德经原委和好处何在呢?下面是我们组对道德经的一些理解和人生感悟!我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先来看看什么是大道?道德经里面说“道可道，非常道”意思是说能够用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢?因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不行言传的!其次道是运动改变的，不断绽开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动改变的!举个例子，有一首歌颂得好啊:你问我究竟爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不干脆形容证明究竟有多爱，而是说月亮代表我的心

9、呢?正是因为这种爱太深厚，太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华丽的词藻，在这深厚而又永恒的爱面前是那样的苍白无力!所以就像老子所说的越是深厚普遍的东西越无法表达、说清与道明!那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能“悟”那怎样去悟呢?要以什么样的心态去悟呢?我们认为要“心存善念”只有心存善念才能领悟到道的真正与真谛! 善有好多种好处。道德经第八章说“上善若水，水利万物而不争”那里德善是好人意思，那里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯净之本色，显我们君子坦荡之气度!道德经其次十七章说“故善人不善人之师，不善人善人之资”意思是说好人施不好人的老师

10、，不好人是好人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己”。善还要做到宽容不争。道德经第八章说“居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争，故无尤”，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性接近。停居宠爱卑下之地，心灵喜爱深渊安静。与人交往能够仁爱，说话能够讲信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是因为与世不争，所以就没有怨恨!这说明上善之人与世无争和普利万物的特性!道德经第十六章“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道

11、，道乃久，没身不殆”，意思是说返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，明白守常才能包涵，能包涵才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻!这教化我们要静心，要宽容! 前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章“故贵以身为天下，则能够寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下”意思是说把自己的生命看得比获得天下还重要的人，才能够把天下交给他;对自己的生命比对获得天下还疼惜的人，才能够把天下交给他。老子的意思用此刻比较流行的话说明是“身体是革命的本钱”他要求我们学会一种养

12、生之道!因此只有“心存善念才能领悟到什么是大道!善是贯穿于整部道德经的。里面关于善的句子还有许多。比如其次章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”又如其次十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不行开;善结，无绳约而不行解。是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善救物，故无弃物。”再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”等等。 我对道德经德其次点领悟是“处下无为成大德”。道德经第三十九章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?”意

13、思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称“孤、寡、不谷”，这不正是以贱为本吗?孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德不足，不称职。不谷是不善不好的意思。道德经第六十六章还说“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”意思是说江海所以能成为百川归附的汇聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为百川之王!这也是在要求我们要学会处下!道德经第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是说已经有了学问，还以为没有学问，只是上等的有知。没有只是，还以为有了学问，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要虚心! 但处下并不是软弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和谐相处，对他人

14、谦和礼让，时时以比较低的姿态去应对生活。体此刻你能够为他人为社会变更和放下多少外在的东西!这就是外化。那什么是内不化呢?所谓的内不化就是指在如今纷繁困难多变而又充溢诸多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变!能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，持续自己的本色永不变，从而到达内心的安静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒!进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和变更!这就是内不化!只有真正做到了内不化才能做到处下! 老子的另一个重要思想无为又该怎样理解呢?我认为老子的无为是“以无为之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要

15、被功名利禄所羁绊。以这样一种简洁心态去做一些有所作为的大事!古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢? 老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去特性地提倡什么、激励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满意人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲!”能够把世人所忙禄的事情节约下来，才能有时间去忙世人所悠闲放下的事情!无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到“故有之以为利，无

16、之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是经常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是干脆看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是的确客观存在的，而且深深的影响着、确定着我们的生活里的一切。 读道德经给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定;名不远扬，家不成立;待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古!”那里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀!读完道德经之后，我的感慨有所变更“求学在外，忆往事南寻，虽

17、为堂堂君子，难免苦痛流泪，欲拭无巾;久居在外，怎不叫人坏乡!忆亲人之语，无一不催人泪下;怀乡之山水，无一不触动心弦;念友人之助，无一不深为感动.”那里更多表现的是回到人最本质的“情”上去了!去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的简洁与感动。体会亲情的滋润，去观赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气! 在如今诱惑颇多苦恼也颇多的社会，我们快马加鞭地追逐着功名利禄，我们每一天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，安静致远，淡泊名利好像与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们须要读道德经这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄予我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中

18、的道路。他们的成果犹如一面面明镜照亮我们的面容，犹如一个个烙印镌刻在我的心中，犹如一股股气流催动我勇往直前! 道德经读书心得感悟：篇三 老子的“道”，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指:物质世界及精神世界改变的缘由和规律自然规律。关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。 所谓自然规律:它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践相识它，利用它，却无法变更它，否则，就会受到自然规律的惩处。 如:生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。特殊是许多

19、古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。 “对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想基础。 “物极必反”，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如:钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。由

20、于事物受自身及相关因素的制约，只能在肯定范围内运行，所以，物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在“中庸”之上呢?没有!也决不行能有! “失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道:事物都是运动的，但为什么要动?唯恐就很少有人知道其中缘由了。近代科学探讨发觉:物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫

21、不如此:失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗?放眼世界:小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。 水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如:水受热就会变成气体，会往高处跑;再如:水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见:自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。这就是“规律”的规律了。 老子云:“道可道，特别道”。“人法地，地法天

22、，天法道，道法自然”。人们只有通过自己的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。 道德经读书心得感悟：篇四 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 第一段“道可道，特别道， 名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”

23、说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律

24、的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的:“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以

25、水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。 “天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不_，此非以贱为本邪非乎?”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不_这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗

26、?“故致数舆与舆。世故不_欲如玉，_如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老说:“不尚贤，使民不争;

27、不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。 关于无为老在道德经第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之

28、度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经

29、是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 道德经读书心得感悟：篇五 “无为”就是合道之为。通行本道德经第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见“道”就是世界产生、发展、改变的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是依据事物的客观规律而实行的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而实行的最简洁而又最有效

30、的管理手段。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。 那么怎样才算是“无为”?怎样实施和推行“无为”?由于现阶段对世间万物及其客观规律的相识还很有限，对这些问题或许还没有精确一样的答案。但个人认为“无为”必有以下特点: 一、“无为”以同等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有凹凸之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、同等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必需的，有些是不干脆须要的，有些

31、从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道支配给我们的挚友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应当依据自己的喜好来确定其它万物的生死。 比如细菌会使人类致病，很多人都厌烦它，但现代科学已证明假如地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到养分，最终地球上的生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法接着生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法接着存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不行替代的。所以人们只能按道的要求与万物同等共处。人和

32、人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区分，但在道这个母风光前都是兄弟姐妹，都是这个世界的同等一员。 万物是同等的，也是自由的和多样的。同等是前提，自由和多样是必定的结果，因为万物是同等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能吩咐别人该怎样生活。世间万物是同等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求实行无为策略，让万物按各自的“德”自由同等也生长、生活。 在一个合道的社会里，因为人人都是同等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财宝、权势、自由、亲情、健康、病痛、欢乐、苦痛等的总和)也是均衡的。比如，你

33、若捐出了财宝，你占有的财宝是少了，但你却得到了别人的敬重和感谢，享受了欢乐，你的权益并没有因此而削减;你抢劫得了很多钱，你的财宝多了，但你得每天防着警察，每天受到心灵的指责而苦痛，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要变更这种均衡性，这是不符合道的准则的，长期看也是确定办不到。只有实行切实的措施来爱护这种同等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，实行“无为”的策略。 二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。因此，要推广和实行“无为”就必需加强对客观规律的探讨和探究，以增加所实行对策

34、的目的性和精确性。同时，更为主要的是要加强个人修养，做到以身垂范。要秉持“道德三宝”慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是同等对待天下全部人，不分善、恶、美、丑都要照看和关怀，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在肯定的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了这样的修为，对客观规律的相识就会更深化、更全面，实行的管理措施才会更合道。 道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万

35、物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才恒久不会失去。受此启发，创建和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，所实行的管理措施必需要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，只有这样才能成为百年老店;同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获得私利，而只是为了爱护万物的同等权利，维护社会的公允和正义，是为了民众生活得更自由华蜜。只有以此为目的而实行的措施才是符合广阔百姓利益的措施，才是合道的“无为”政策。 三、“无为”以达至和谐为最终目标。实行“无为”就是为了达到人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。领导者

36、除了前述加强个人修养外，在目前对客观规律的相识还很有限的条件下，尤其要做好以下二点:一是擅长倾听百姓的心声。“圣人无常心，以百姓心为心”。在对客观事物的相识上，处于第一线的“百姓”对客观事物的接触最干脆，相识也最清晰，他们总结出的阅历往往也最接近客观规律，他们也最清晰自己是不是得到合道的对待，他们的心声往往也就是“道”的要求，“以百姓心为心”就简单按客观规律办事，是实行“无为”的捷径。二是要当好调和万物冲突的“气”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充溢各种各样的冲突，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充溢着各种各样的冲突(阴阳)，冲突本是对立的、不行调和的，但因为(道向阴阳之间)冲填了“气”而实现了和谐，由此可见“气”是调和冲突、实现和谐的关键。 道德经读书心得感悟第20页 共20页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页第 20 页 共 20 页