2022年道德经学习心得10篇.docx

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1、2022年道德经学习心得10篇 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。下面是我给大家整理的关于道德经学习心得，欢迎大家来阅读。 道德经学习心得1 致虚极，守静笃;万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 此章历代的释意多数，而我以为皆难着边际，无以更深刻的对老子思想与道德经进行阐释。我从道家修身根本动身，得出新论如下： 此章重点为“致虚极，守静笃”，全文以此而绽开，不理解“致虚极，守静笃”，后面的文字说明也只是牵强。老子是从

2、道家修炼“返观内照”而得之境界来引申对世间常道的说明。首先“虚”与“静”是既对立又统一的，是一种状态，你中有我，我中有你。“虚”为空灵，体会为散发状;“静”为沉静，呈收敛状。“致”往之意，可从“虚其心”来体会，道家修习养身的过程，以虚其心起先，虚至四肢百骸，而四肢百骸皆空灵，无时空地域限制，无往而不至，真空无象，能够满屋、满天地、满宇宙，而今日而远古。过程或潜移或发散，以至无我无身无世界。此“极”为无极，或为八极，或为宇宙洪荒。 而“静”的过程从守起先，“守”者，抱元守一，让思想沉静，从时空与外界空间收敛至自身至一点，而到达某种衡定、稳定、笃定的境界。此“笃”为笃定，为极细小，或如针尖，无缝隙

3、如无物般恒定。 于是，老子方有“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”的感慨。“复”与“归其根”才是此篇的点题。“虚”与“静”是道家修身中必习的两手，如“阴阳、有无”既对立又统一。虚至极为无，静到笃是有。虚为绽开，至极为空灵为“作”;静是回来，回到此刻，是“复”，静到笃定属回来本原为“归根”。从养性功夫来说，“虚静”的过程如佛家心的起灭过程，虚为心起，静为心灭，有无相生，互有你我之佛道原旨。 此章之后节皆为老子从修身之虚静感悟绽开对天道、人道常理的延长分析，万变不离其踪，这才是“道”的至理呵! 由此，我独推崇清之宋常星说：“造其极曰致，真空无象曰虚，虚而至虚曰极。”：“专一不二曰守，寂然

4、不动曰静，虚一浑厚，静而至静曰笃。”但，全部释意皆不够细致，皆独不能从修身的体验与角度来理解与感悟，想老子思想无欲无求，其经意当从本原动身理解，而不就应依据时代思维做论证也。 道德经学习心得2 构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要敬重、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。 一、人，意识与自然间的秩序 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。 人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法

5、道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自我所用，从而造福人类，使人类社会天长地久。倘如我们不依道而行，抱着人定胜天的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。 天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其规律，不是人所能左右的，但我们能够利用其规律，在实践中实现自我所要到达的目标或幻想，因为天不负有心人。可是，功成之后要在适当的时候身退。树在招风，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的知足。 二、人与人之间的秩序 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。要想成为圣人实非易事，要想成

6、为圣人，应当有一颗虚心的心，不耻下问，努力地用学问与道德来充溢自我。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现贴合自我本领的幻想与目标。值得留意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为身体是革命的本钱。 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，以其终不自大，故能成其大。知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。人不应有傲慢自大之心，完全忽视他人的存在，傲慢自大只会使自我迷失方向，跌入万丈深渊。知彼知已，方能百战百胜。人贵有自知之明。以他人之长补自我之短，充分发挥自我的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，完备的明天将被自我开创。 困

7、难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。整体离不开部分，部分有时也会确定整体。我们注意整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。所以，我们在实现自我的幻想时，要从小事做起，从今刻做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现幻想。 柔弱胜刚毅。天下之至柔，驰骋天下之坚。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能战胜天下到坚之物，这是道之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到

8、的却很少，甚至没有。人民在强权之下，或许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。 上善若水。静能躁，寒胜热，清静为天下正。人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自我的冲动呢这就须要我们修心养性，以致使自我做到清静、无为。这样，我们即使应对世间的变化莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、镇静地应对，最终将云开见日。倘如自我先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。 夫唯不争，故无忧。见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，能够许久。人有一大缺点，那就是不知足。人要想变更这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，

9、坚持一颗平常心，方能知足。知足者，少有苦恼。无苦恼者，常带有微笑，能快乐、快乐与华蜜，这就能够使自我寿命延长，安度天年。 总的来说，道德经惜字如金，字字经典，使人在明白自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身快乐、快乐与华蜜。 道德经学习心得3 我最早接触老子，是在中学历史课本中，对老子的印象，可以说起初是很模糊的。近期，我局第六届读书会起先了，局领导向我们每一位干部举荐了道德经等书，最终有机会仔细拜读老子的道德经了，那洋洋五千言中的才智身影，让我如获至宝。随着一页一页的翻看阅读，道德经那才智的灵光在我的眼前一道道地出现。 想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话

10、：我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。的确如此，当我掩卷深思，道德经给于了我特别深刻的印象。 老子所著的道德经是一部隐藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今时代，物质第一的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求胜利，其衡量的尺度变得特别物质化和金钱化。对于一名国家公务员来说，如何去面对物质时代的各种诱惑，一心一意地做好自己的本职工作，我

11、个人以为，就是要根据道德经一书中所提倡的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消退贪念，宽以待人，欢乐学习、欢乐工作、欢乐生活。 一、致虚守静是安于本职工作的根本。 道德经十六章云：致虚极，守静笃。这句话强调 我始终认为，生活中应少一些浮躁喧嚣，多一些笔墨书香。道德经是人类文明的精华，它集中体现了真善美的最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。专心品读道德经是很美的，而恰恰是这些文字，在悲观痛楚处给人以抚慰。读书学习是我生命的自觉，阐释圣典道德经，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教化教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。 二、读道德经后，让我悟出了很多做人的道理。 如

12、文中的知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强，就告知我们，一个人不仅要了解别人能战胜别人，更应当了解自己有志气战胜自己。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。所以老子提出的无为，不是不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。上善若水就是这种无为而为的辩证极致。 除了无为

13、、虚静，道德经里还有一个朴实的辩证思想，就是敬重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律是自然的，改变的，不为人限制的，他提出的唯知足，方可许久;唯寡欲，方能无咎，也具有现实意义。他认为过分追求声色货利必定会带来祸害，只有充分地敬重规律，坚持按自然、无为、朴实的和谐发展规律办事，才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多冲突。在第三十九章里，他有一个很显明的阐述，就是天得一以清，地得一以宁;神得一以灵，谷得一以盈;万物得一以生以此类推，天下万物若违反了它的规律，必将受到惩处。这种辩证法虽不很健全，却具有特别强的科学前瞻性。当前，现代市场经济的快速发展和好用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工具、手段

14、的合理性，看重的是物质利益的满意，认为个体的意志高于生命和自然的真，不情愿信任自然的逻辑，而随意地改造自然，享受加工后的变质生活，长远利益受到忽视，结果被自然一次次地还之以颜色，就是一个佐证。 三、爱惜好我们的地球家园，践行低碳生活。 站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的相识：道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明白。道法自然的见解可说令我们现代人汗颜，几千年前的人就意识到要顺应自然，回来自然，不要去刻意破坏自然。而我们现在把自己赖以生存的地球搞

15、得千疮百后才猛地发觉提出环保的概念，要去爱护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为失去的东西许多是无可挽回的，灭亡了的物种也就恒久的消逝了! 四、身为国家公务人员，定当竭力为国、为民效忠。 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。天长地久，天地所以能许久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够许久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。 好的政府，之所以能够许久不息，是因为这

16、是个政府机构运行程序符合民众的利益，符合道。政府的公务员不是为了自己的贪欲，性欲，食欲，玩乐，口福，性福，眼福，耳福等享受而当官，不是他们没有这些欲望，而是政府的机构没有这个机会，这些漏洞，让他们去为所欲为。因此好的政府为优秀的品德好的人供应发挥才能的平台，让愚蠢，丑恶，猥琐的人却步。这样的政府往往使公务员将自己的利益甚至生命置之度外，不会出现让领导先走的场面，这样的政府才会生生不息。这不正是这个政府的公务员一丝不苟，无私无畏的行为，才能成就这样的政府生生不息，受到人民的拥护。我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消逝了，自然就不太注意得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。 以上是我

17、读道德经的点滴感悟，道德经已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如何清净处世，做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。读道德经吧，它会使你精神不再贫乏，生活不再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富，使人华蜜，使人成为真正的人。 道德经学习心得4 开篇之前我以为应当先提一个成语紫气东来。传闻老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著道德经以警后人。 道德经只有五千余字，后人分其八十一章。当然字数不多，却是章章

18、锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让许多人望“道”兴叹。这也不奇，终归此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。 中外很多人都曾给道德经写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真理。”再比方说日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下乏累的人们一种奇妙的力气。的确，道德经一书通知我们应当怎样豁然的看待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个悲观的人生观、世界观对待天下万物。 我读此书的第

19、一觉得就是一个字深!能够说，此书中的每一个字都足以让我们用终身去诠释!道德经一书只要五千余字，而“道”字却呈现了八十屡次，那么终究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不行说，这便让我更难以了解此书了，但是，他又在后几章屡次为道注解，即便如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，终归老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的了解愈加不易了。也罢，古今中外，又有几人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中屡次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也常常接触这个成语，而这个成语是什

20、么意义呢?就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求报答，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应当是象水一样的操行道德无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性。 水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑矛头难劈至柔之水。我们晓得水是柔的，柔到了极致!我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。但是你能用刀剑劈开水么?你能用炮弹把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是

21、故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，由于道是“无”。我们晓得宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了多数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而共同。我们并不能由于这一点儿自居，应为宇宙中可能会有多数个更高的生命体!他们的科技可能是我们不可思议的!道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们恒久都只是她的孩子。恒久不能超越她!应当她本就没有形体，只是一种“柔”的表现方式，我们应当学习道和水的柔，只要这样我们的道路才会更平整，我们的为人处世才会更世故。 有些人常以为只要“有”才是能够被我们所应用的。但是实践并非如此

22、，万事万物都不能够独立在“有”之上，只要经过肯定的形体才能显现出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是由于“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比如说我们所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比如说一个糖果盒，由于里面是空的，能够装糖果，也就完成了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不只适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。假如其别人过多的触及我们的空间，我们就会觉的心理非常的窄，透不过气，非常的闷。宇宙之所以为宇宙，是

23、由于其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而假如人有这么大的空间，我们就会自由!(这里所提到的自由，是肯定的自由)但是，这是不行能的，我们不行能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们内心总通知我们，该做什么、不该做什么。这是由于我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个很大的概念，是无限的!我们不行能与其持平，只能不停的追求!追求“无”。追求一个志向与虚拟“有”与“无”并作的境地。只要这样，才可能到达相对自由，身理心理都会得到放松。 道德经学习心得5 老子，道德经，区区五千字，涵盖了众生所求的一切真谛，斗胆牵强附会一下： 好多的社会现象，让人看起来很无奈，有时你要陪着悲怜几许、愤慨几许，但放下

24、一切，静心而论，大抵是因为看不开所致。看开了就超脱了，就安稳了。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”。12个字，细想来，它包涵了人生处事的一切，包涵了人的宇宙观、人生观和方法论。 剖开来看。 宇宙观：从黄帝内经内容里看，它的本质就要求人与宇宙的轮回同一。顺者猖，违者亡。12字关系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按规律行事，就象孙悟空恒久要在如来的手掌心一样，无论你有多少变数，均在这一涵盖之中。 人生观：一言一敝之：人法地。地为何物?地势坤，要求人仁厚、宽容。象大地承载一切一样去融合同化一切。豁达飘逸的形神，如佛一样立在我们的面前。 方法论：它就要求人处事必需顺应自然规律，违反了之后，可能

25、一时得呈，久而久之，必遭报应。 道有一个特别重要的关健词叫”上善若水”。 它的字面含义很清晰，就是：最好的善行就象水的品性一样。 细分析起来，水有三种特质：利万物不求回报、居众恶而谦下、柔弱而不争。 这些特质与我们今日的时事相暗合，它会影射出很多不合规律的行为。 我们常常打交道的水，信任都不生疏。细细品尝之品性，感悟道之真谛，会对人对己均有裨益。 摒弃眼前，放眼长远;丢开功利，自由于心。 道德经学习心得6 老庄之说是为中华民族千年哲思。无争故无尤，行大道以致天下士，风骨高洁，令人心折。读道德经八十一篇，选其某章，略述吾粗浅看法。 国学之博，致远而学，此番仅是漫谈，诸君见笑。 题记 【哺育圣人处

26、无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去。】 道家最重要的思想之一，即是“无为”。但我认为，有些人虽表面上是游离世间，但确定抑制不住人性中“善”、“恶”等因素的影响而去插手世间之事，且受儒家文化中“主动入世”的影响，导致这些“游离之人”不行能去遵循道家的无为原则。 既然说到“无为”原则，便不得不提起汉朝。虽汉武“罢黜百家，独尊儒术”，但在此之前，道家始终被汉王室所看重，为汉王室信奉，汉朝开国丞相张良便是道家中人。然而汉朝前期积弱，汉高祖刘邦甚至有被匈奴围困之辱，那时百姓的生产及生活水平的确无法达到一个王朝强盛所须要达到的水准。 那么一个强大的王朝

27、要达到的最高准则又是什么?无非是国家强盛，不被外来者侵略，军队可以打胜仗，让百姓安家立业等等，这种准则必须要求经济基础能够支持住上层建筑所提出的一系列政策。经秦王朝覆灭、楚汉争霸等诸多战火洗礼，统一之后，汉朝前期的经济基础是明显达不到要求的，因此汉惠帝之后，汉文帝将道家的“无为原则”充分运用以治国，使得国家的生产力以及百姓得到充分的养精蓄锐，至于汉文帝的继承人汉景帝同样施行相差无几的政策，事实证明那时“无为”是对的，百姓的生活水平在短时间之内得到了提高，迎来了华夏历史上国家大统一之后的第一个盛世“文景之治”。 如今我们中华民族人口最多的民族是什么民族呢?无疑是汉族。汉族又是从何时起先有此称呼的

28、?闻名史学家吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便起先叫汉族。”总而言之，汉族之名自汉王朝始称。在此之后的历史舞台上，汉族，这个宏大豪迈而又命运多舛的民族，一次又一次的担当着中国历史和世界历史的重要主角。这也与两汉时期打下的文化、政治、经济基础密不行分。 现代中国人大多只记得千古一帝汉武帝封狼居胥的赫赫威名，却少有人记得为汉武帝铺垫之前道路的“文景之治”和汉武帝穷兵黩武之后的“轮台罪己诏”。是以儒家的“有为而治”与道家的“无为而治”原委哪个要更好，在此先不绽开，但可以确定的是，静默贡献又不愿居功的人，才是最应当受其他人敬重的人。 道德经学习心得7

29、老子是我国古代宏大的哲学家、思想家，他所撰述的道德经是一部思想深邃、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化遗产。今日，我抽空读了老子道德经一书，受益匪浅。 道德经其次章，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”老子通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。处于冲突对立的客观世界，人们应当如何对待呢?老人提出了“无为”的观点。“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗

30、始也，为而弗志也，胜利而弗居也。”此处所讲的“无为”不是无所作为，为所欲为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们找寻顺应自然、遵循事物客观发展的规律。圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物根据自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的胜利，刻意的追求和占有，结果只能是失去。 朴实的辩证法，是

31、老子哲学中最有价值的部份。老子认为，事物的发展和改变，都是在冲突对立的状态中产生的。对立着的双方相互依存，相互联结，并能向其相反的方向转化。而这种改变，他把它认为是自然的根本性质。 道德经第八章:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，能善时。夫唯不争，故无忧”。这段话的意思大致是最善的人似乎水一样。水擅长滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜爱的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最擅长选择地方，心胸擅长保持沉静而高深莫测，待人擅长真诚、友爱和无私，说话擅长格守信用，为政擅长精简处理，能把国家治理好，处事能够擅长发挥所长，行

32、动擅长把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子以自然界的水来喻人、教人。首先用水性来比方有高尚品德者的人格，认为他们的品行像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应当具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还情愿去众人不愿去的卑下的地方，情愿做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力气去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的闻名思想。老子认为，唯有做到不争名、不争功、不争利，才不会有任何过失和过错，也不会有任何忧患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性

33、就是水的特性，圣人与世无争不主观妄为，其结果是能获得别人 得不到的东西，这是不争的好处。要做到不争，就要顺应自然法则，只有效法自然，按客观规律办事，才不会有过适和忧患。老子用水性来比方上德者的人格，有道德的人，就应当效法水的柔性，温良谦让，无私奉献。 那么，作为一名白衣天使，我觉得确应如此。“上善若水”启迪我们做人要光明正大，襟怀坦荡，虚心谨慎。不但要乐于助人，不要求回报，还要保持虚心谨慎的看法。恪尽职守，不盲从、不盲争、不争名、不争利，将个人的价值体现在全新全意为病人服务当中去。老子训诲我们不争，不是让我们消极避世，听天由命，他是在教育我们不要去争权夺利，要团结友爱，和谐相处，从而达到人与自

34、然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包涵性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它衬托“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。作为一名合格的医生，就应当如水般甘于清贫，乐于奉献，用最谦卑的姿态去呈现水的柔韧与谦和，去呈现救死扶伤的神圣职责。厚德才能载物，我们只有用涓涓细流般无声无息的关爱去滋润每一个须要关怀的病人，我们才能完成一名医务工作者最完备的篇章。 总之，做一个有道德的人

35、，无为而治，任何时候做到宽容(设身处地从对方角度考虑问题)、向善(对和善的人善待他，对不和善 的人也能善待他)、谦卑(要能如水的品质)、知足常乐(凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和欢乐)。 道德经学习心得8 “无，名天地之始” 生命从何而来?父精母卵都是没有“生命的东西”，就像是我们身上的任何一个细胞一样，即使它们有其特别性，两相结合，也只能形成一个有特别性的东西。比如泥与火结合，形成了陶，形态质地变了，本质还是没变，照旧是无生命体。那从精子和卵子的结合到一个婴儿，生命从何而来? 生命又是什么?假如生命是健康肉体的组合，那假如有健康的各个器官，由

36、科学家将之完美无缺地组合起来，这样的“人”会有生命吗?假如有，那我们探讨“精神”，“灵魂”还有什么意义?假如没有，那肉体枯灭后，灵魂也会消亡吗?若灵魂永存，那它们会去哪里? “名可名，特别名” 语言和名相不行执着，我认为有其肯定的科学性。圣人之言论，于其时代，于其生活背景可行。但不论是自然还是社会，或者每一个个体，都在变。譬如孔子重视“礼”，是因为周末年人心不古，道德有悖，而红楼梦中，在一个“家教甚严”的大家族要遵死礼，就是对年轻人自由思想的扼杀，鲁迅反传统文化，是外国的坚船利炮胁迫中国人不得不直面斗争，直面生存逆境，在活下去都如此艰难的斗争时代，要一般百姓都知礼谈乐是天方夜谭。而在现世，经济

37、科技网络发展，人有了钱想要更有钱，无止尽地追逐美，物质，权力，这于自然规律是相悖的。 世间凡种。种，都盛极必衰，人的物欲若不加以节制，必定会在肯定程度上妨害思想或精神。所以现代说要复兴国学，因为国学里有一种中庸之道，对自然有一种敬畏之心。譬如严冬熬过必会开春，自然持续了千万年的法则，人也应当遵守。所以“知道”后，人应当实行一种平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真谛。 “故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼” 就如我第一个问题，世上还有很多的问题不行答者，现实中好像没有线索，因此要从“无”中寻。而“无”玄之又玄，因此我们要从“有”中细察端倪。事物的发也有道，那其生亦有道，正所谓

38、“此两者，同出而异名”，“道而一”，因此“无”也可观也。 道德经学习心得9 学习道德经这门学科虽然不久，并且资料也不是简洁易懂，但在张剑伟教授的精彩授课中，却大致了解了道德经，和学习到了其中的一些人生哲理，这些学问都是我以前未曾接触过的，所以这对于我来说的确是人生中珍贵的一课，使我受益匪浅。张教授在讲课的过程中也是加入了很多自我独特的见解，他还进取向我们提倡每个人对道德经的理解和感受都不一样，我们彼此之间应当多沟通探讨。在此，我就来说说学习了道德经之后，自我的一些见解和探讨成果吧! 道德经的核心是“道”。它继承了周易、洪范等著作的朴实辩证法思想，揭示了事物之间相互依存的关系。并提出“天道自然无

39、为”的无神论思想。道德经文约意丰，视角独特，思想深邃，资料博大精深。今日，它仍旧具有巨大的现实意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系、现代企业经营管理等方面具有很好的借鉴意义;小而言之，它是人们为学、修身、处理各种人际、社会关系的精神圭臬。 “道”是天地万物的本源。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才起先了改变。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常

40、道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”(第一章)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是恒久存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 “无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是实行“无为而治”的方法，让人民去过逍遥自在的生活，用无所作为听其自然发展的方法，来到达治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过

41、：“乐杀人者，则不能够得志于天下。”(第三十一章)他同时也反对工商业，反对学问和文化。在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的方法是，使人们着意于“朴实”，少有“私欲”，不求学问，就能够没有忧患了。 老子所憧憬的幻想世界是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”(第八十章老子这一设想，在必需程度上反映了当时人民迫切要求养精蓄锐和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒

42、的生活呢?是因为他们的君主取赋税多的原因。“民之饥，以其上食税之多”(第七十五章)。又说“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)这反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小国寡民的幻想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的提高思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子视察了自然界的改变，生与死、新与旧的相互关系，视察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发觉了事物内部所具有的一些辩证规律。道德经一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有

43、和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短仅有彼此比较才能显现出来，不一样的声音产生谐和，前后相互对立而有了依次。总之，老子承认事物是在冲突中发展的。物极必反，是说事物在改变中向它相反的方面过渡，到了必需的时候就完全成为相反的东西。所以，老子一再告诫统治者，必需去掉那些极端的、过分的措施，否 则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丢失天下。他认为，高超的统治者必需懂得以柔弱胜刚毅的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了很多的例子。他常常用水来比方自然力气的宏大，比方人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”(第七

44、十八章)意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚毅的力气没有能赛过水的，这个事实是无法变更的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子认为在发展过程中柔弱的是不行战胜的，这对于促使人们相识新生的力气是不行战胜的道理是有着进取意义的。 当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴实的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不行调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，道德经中光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。 我们应当本着取其精华，去其糟粕的看法去看待和学习道德经，老子的思想不是全都是正确的和科学的，可是仍有许多哲学思想是值得我们借鉴的，

45、对于我们此刻的生活仍有借鉴意义。或许，在日后的生活中，道德经会助我迈向胜利的彼岸。 道德经学习心得10 通读了老子81章的道德经一个特殊剧烈的感受是老子思想所处的才智高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特殊难能珍贵的能够脱离“从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。 老子道德经另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。 老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、斗争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的相识。以上是从宏观上对道德经感受。而在微观上

46、。 下面对道德经某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受： 1、首句：道可道。特别名。1章) 自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。 可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。 特别道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或精确的自然动态。 名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名可名”就是人类对

47、一切现象的命名。又用“特别名”区分了人类的名”和“自然的不行名”。 特别道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在一种自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简洁的6个字“道可道。 2、无为而无所不为”一喜闻乐见的名句。 不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事务时，无为。所做的其它事务就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事务的推断是必需具有各种层次的阅历和高度才智。 就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种阅历的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简洁的例子;例如：不会游泳。这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简洁而浅显的例子，任何人都可以依据阅历给出相应的各种参差不同层次的无为”和“无所不为”。