最新吴颂华书法美学ppt课件.ppt

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1、一、书法美的现实根据及其特征 鲁迅先生说过，中国的文字鲁迅先生说过，中国的文字“具三美：具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感耳，三也。美以感耳，三也。”“感目感目”的的“形美形美”，就是书法艺术的美。，就是书法艺术的美。 书法艺术的美，是现实生活中各种事物书法艺术的美，是现实生活中各种事物的形体和动态的美在书法家头脑中的反应的的形体和动态的美在书法家头脑中的反应的产物。产物。v 行书行书化静为动、化断为连、提按有致、粗细兼备、随手所化静为动、化断为连、提按有致、粗细兼备、随手所如、变化无穷，具有丰富的艺术表现力。如、变化无穷，具有丰富的艺术

2、表现力。草书草书则进一步升华，则进一步升华，在空间与时间、实用与审美理性必然和情感自由之间实现了矛在空间与时间、实用与审美理性必然和情感自由之间实现了矛盾的统一。通过线条形体和书写力度、速度的变化创造出充满盾的统一。通过线条形体和书写力度、速度的变化创造出充满节奏和韵律感的自由艺术形式。节奏和韵律感的自由艺术形式。 魏晋时代是一个社会急剧变化，战乱频繁，时局动荡，政魏晋时代是一个社会急剧变化，战乱频繁，时局动荡，政权更迭，民不聊生的时期，封建社会经济经过强秦和两汉的大权更迭，民不聊生的时期，封建社会经济经过强秦和两汉的大一统，步入了分崩离析的时代。由于政局动荡，前途莫测，环一统，步入了分崩离析

3、的时代。由于政局动荡，前途莫测，环境险恶，人们不能不对理想与现实、哲学与政治等关系进行更境险恶，人们不能不对理想与现实、哲学与政治等关系进行更深入的反思和探究。深入的反思和探究。 随着东汉王朝的崩溃随着东汉王朝的崩溃,笼罩着神圣光圈的儒学黯然失色，以笼罩着神圣光圈的儒学黯然失色，以阐发圣人微言大义的经学也成为令人难以忍受的烦琐哲学，受阐发圣人微言大义的经学也成为令人难以忍受的烦琐哲学，受到了魏晋士人的质疑与反叛。魏正始年间，何晏、王弼等人在到了魏晋士人的质疑与反叛。魏正始年间，何晏、王弼等人在思想领域宣扬思想领域宣扬老庄思想老庄思想。v 何晏、张弼著书立说，讲论玄学，一般士大夫需要用道何晏、张

4、弼著书立说，讲论玄学，一般士大夫需要用道家之学作为规避灾祸，调适心态的工具，因此，家之学作为规避灾祸，调适心态的工具，因此，以老庄哲学以老庄哲学为体的玄学思潮为体的玄学思潮成为士大夫阶层人士普遍的审美观念和哲学成为士大夫阶层人士普遍的审美观念和哲学意识。意识。 魏晋玄学思潮是士大夫们在当时社会重压下一种扭曲的精魏晋玄学思潮是士大夫们在当时社会重压下一种扭曲的精神反映，他们用崇尚神反映，他们用崇尚“无为无为”的老庄哲学来远离世俗与崇尚自的老庄哲学来远离世俗与崇尚自然和物我融一的生活来反映他们的精神人格。然和物我融一的生活来反映他们的精神人格。 晋初，以阮籍、嵇康、刘伶为代表的一群负才失意人物，晋

5、初，以阮籍、嵇康、刘伶为代表的一群负才失意人物，在朝生不知夕死的混乱年代，补天之志不得施展，便舍儒学而在朝生不知夕死的混乱年代，补天之志不得施展，便舍儒学而趣好老庄，以庄周为模则，操情独往，纵逸傲世，蔑视礼法，趣好老庄，以庄周为模则，操情独往，纵逸傲世，蔑视礼法，纵酒放达，在玄风日盛的历史条件下，对士大夫的精神产生了纵酒放达，在玄风日盛的历史条件下，对士大夫的精神产生了深远影响。深远影响。 两汉之际两汉之际,佛教开始传入中原佛教开始传入中原,魏晋时期，儒学、玄学、佛魏晋时期，儒学、玄学、佛学、道教已形成相与激荡、相互融合的复杂局面。为了扩大各学、道教已形成相与激荡、相互融合的复杂局面。为了扩大

6、各自的影响自的影响,争夺正宗思想文化的地位，儒、玄、佛、道彼此间争夺正宗思想文化的地位，儒、玄、佛、道彼此间进行过激烈的斗争，诸家思想相互驳诘、兼容、发展。进行过激烈的斗争，诸家思想相互驳诘、兼容、发展。v 在社会人伦天地万物之中在社会人伦天地万物之中,更为重要、更为本质的不是万象更为重要、更为本质的不是万象纷呈、光怪陆离、可触可见的纷呈、光怪陆离、可触可见的“有有”,而是无形无相、寂然无而是无形无相、寂然无为、玄妙莫测的为、玄妙莫测的“无无”。而这个无所不在、无所不能的。而这个无所不在、无所不能的“无无”,不是别的不是别的,正是人们通常所说的正是人们通常所说的“道道”。“道者道者,无之称也。

7、无之称也。” 在魏晋士大夫眼中在魏晋士大夫眼中,“阴阳恃道以化生阴阳恃道以化生,万物恃道以成形万物恃道以成形,贤者贤者恃道以成德恃道以成德”,在对在对“道道”的景仰与推崇中的景仰与推崇中,人们进而注重人的人们进而注重人的精神风貌精神风貌,注重人的形貌举止中的神采风韵注重人的形貌举止中的神采风韵,亦即亦即“道道”。当这。当这种思维审美方式扩展、渗透到书法艺术领域的时候种思维审美方式扩展、渗透到书法艺术领域的时候,就必然要就必然要以书法艺术的以书法艺术的神采风韵神采风韵为鉴赏对象了。为鉴赏对象了。 老庄的思想之一是视老庄的思想之一是视“自然自然”为为“道道”,或者说是将或者说是将“自然自然”看作看

8、作“道道”的根本属性。的根本属性。老子认为老子认为:“王法地王法地,地法天地法天,天法道天法道,道法道法自然自然”,因而主张无论天地万物还是社会人伦因而主张无论天地万物还是社会人伦,都需遵循顺应自然都需遵循顺应自然规律。规律。v 在这一哲学思潮的影响下在这一哲学思潮的影响下,魏晋士人崇尚自然魏晋士人崇尚自然,赏赏会山川会山川,他们隐居林泉他们隐居林泉,高谈老庄高谈老庄,求仙长寿求仙长寿,饮酒服药饮酒服药,俯仰自得俯仰自得,心游太玄心游太玄,借黄老之学借黄老之学,展示各自的才智展示各自的才智,品品鉴彼此的风采，从而形成了魏晋士人的清谈风气。鉴彼此的风采，从而形成了魏晋士人的清谈风气。魏晋时期也就

9、成为继春秋战国之后魏晋时期也就成为继春秋战国之后,第二个在思想精第二个在思想精神史上呈现出最自由、最解放、最富于智慧、最浓神史上呈现出最自由、最解放、最富于智慧、最浓于感情的时期于感情的时期,这种思想精神的空前解放和对自我人这种思想精神的空前解放和对自我人生价值的肯定生价值的肯定,无疑无疑为书法艺术尚韵书风的形成奠定为书法艺术尚韵书风的形成奠定了美学基础。了美学基础。v一、崇尚自然无为是一、崇尚自然无为是“尚韵书风尚韵书风”形成的美学基础形成的美学基础 魏晋时代魏晋时代,是是“人的觉醒的时期人的觉醒的时期”,这种这种“觉醒觉醒”首先表现在首先表现在人的思想观念的更新。两汉以来立足于维护封建大一

10、统而建立的人的思想观念的更新。两汉以来立足于维护封建大一统而建立的“独尊儒术独尊儒术”政治伦理哲学，被崇尚老庄哲学思想、注重分析和政治伦理哲学，被崇尚老庄哲学思想、注重分析和抽象思辩的玄学思潮所代替。抽象思辩的玄学思潮所代替。 在探究玄理的哲学思潮影响下，魏晋士人纷纷摆脱了儒家在探究玄理的哲学思潮影响下，魏晋士人纷纷摆脱了儒家庸俗经学的桎锢庸俗经学的桎锢,超脱于儒家世俗礼法观念之外，以老庄学说为超脱于儒家世俗礼法观念之外，以老庄学说为衣钵衣钵,解说天道自然。解说天道自然。 在玄学家看来在玄学家看来,“天地万物皆以无为为本天地万物皆以无为为本”,一切现实存在的有一切现实存在的有形的东西都是有局限

11、性的形的东西都是有局限性的,它们并不是天地万物的本源它们并不是天地万物的本源,这就是所这就是所谓的谓的“有有”;在这些具体事物的背后在这些具体事物的背后,还存在着看不见摸不着还存在着看不见摸不着,但却但却更充实更完美无缺的东西更充实更完美无缺的东西,它才是天地万物的本质所归它才是天地万物的本质所归,这就是所这就是所谓谓“无无”。因而。因而“无无”是本质是本质,“有有”是现象是现象,是是“无无”产生了产生了“有有”,而非而非“有有”产生了产生了“无无”。v二、风流潇洒的人物风韵是书法艺术的美学追求二、风流潇洒的人物风韵是书法艺术的美学追求 魏晋时代另一个重要特点是对人物的德才、仪表等品藻评魏晋时

12、代另一个重要特点是对人物的德才、仪表等品藻评鉴的风气。六朝社会风气鉴的风气。六朝社会风气,特别注重人物个性特别注重人物个性,崇尚精神的自由。崇尚精神的自由。人物品藻也就是崇尚人的内在精神人物品藻也就是崇尚人的内在精神,以风韵潇洒为美。以风韵潇洒为美。 人物品藻风气影响着魏晋山水鉴赏、以及整个文学、艺术人物品藻风气影响着魏晋山水鉴赏、以及整个文学、艺术的鉴赏。与品藻人物相一致的鉴赏。与品藻人物相一致,在艺术上在艺术上,提出了提出了“以形写神以形写神”、“气韵生动气韵生动”的美学思想。书法艺术恰好在这一时期的美学思想。书法艺术恰好在这一时期,脱胎换骨脱胎换骨地质变为人们心目中的一种美仑美奂的艺术佳

13、构。当他们从人地质变为人们心目中的一种美仑美奂的艺术佳构。当他们从人物品藻转向书法鉴赏时物品藻转向书法鉴赏时,他们自觉或不自觉地以品藻人物的目光他们自觉或不自觉地以品藻人物的目光来鉴赏书法来鉴赏书法,将人的气格神貌比状书法的风格神采将人的气格神貌比状书法的风格神采,将客观事物的将客观事物的韵度精神也纳入书法艺术的鉴赏中来。韵度精神也纳入书法艺术的鉴赏中来。v三、尚韵书风是玄学思想审美心迹的外化三、尚韵书风是玄学思想审美心迹的外化 从魏晋士人的审美旨趣看从魏晋士人的审美旨趣看,其精神气格中不再有秦汉时代其精神气格中不再有秦汉时代的恢宏气概和伟志宏愿的恢宏气概和伟志宏愿,哀叹哀叹“人生忽如寄人生忽

14、如寄,寿无金石固寿无金石固”。作。作诗诗,不再歌英烈之功勋不再歌英烈之功勋,而是颂林泉之美而是颂林泉之美,赏世外桃源赏世外桃源;作画作画,不再不再表现战功显赫、炳彰千秋的先王豪杰表现战功显赫、炳彰千秋的先王豪杰,而是优游山川、烹茶抚而是优游山川、烹茶抚琴的雅士高人琴的雅士高人;写字写字,不再为了树碑立传以传之千古不再为了树碑立传以传之千古,而是随咏感而是随咏感喟喟,抒发性情。抒发性情。 在艺术上在艺术上,无论谢灵运、陶渊明的诗无论谢灵运、陶渊明的诗,顾恺之、陆探微的画顾恺之、陆探微的画,还是二王、庾翼的书法还是二王、庾翼的书法,他们都不约而同地表现着同一主题他们都不约而同地表现着同一主题以韵为

15、胜的自然美以韵为胜的自然美。v (王羲之王羲之)高标的情致、脱俗的言行高标的情致、脱俗的言行,超逸萧散的艺术韵度超逸萧散的艺术韵度,成为成为这一时代的审美理想。书法艺术以其抽象的形式这一时代的审美理想。书法艺术以其抽象的形式,能将士子们这能将士子们这一审美心态通过笔墨而外化一审美心态通过笔墨而外化,将书者超逸自若的精神与妍媚悦目将书者超逸自若的精神与妍媚悦目的线条统一起来的线条统一起来,成为反映时代审美情致最理想的形式。成为反映时代审美情致最理想的形式。 这些崇尚自然这些崇尚自然,放浪形骸的士子们放浪形骸的士子们,以其深厚的文化素养借以其深厚的文化素养借这一形式所表现出的这一形式所表现出的“天

16、然天然”与与“功夫功夫”,也为历代书家难以企也为历代书家难以企及而倍受推崇及而倍受推崇,其其所谓所谓“韵韵”,正是这恬然的心态正是这恬然的心态,深厚的文化素深厚的文化素养和坚实的功夫的最佳统一。养和坚实的功夫的最佳统一。 魏晋时期的书法艺术魏晋时期的书法艺术,顺应着思想解放的潮流顺应着思想解放的潮流,吸收了传统文吸收了传统文化的精华化的精华,突破传统的束缚与限制突破传统的束缚与限制,追求肆意放达的精神境界。追求肆意放达的精神境界。书书法成为魏晋士子表达自己志向、放逸自己思想法成为魏晋士子表达自己志向、放逸自己思想,表现自由心灵的表现自由心灵的一种艺术手段。一种艺术手段。v 以二王书法为代表以二

17、王书法为代表,我们从中可以窥见魏我们从中可以窥见魏晋士子风神潇洒、不滞于物的精神境界晋士子风神潇洒、不滞于物的精神境界,领略领略他们萧散超脱、放逸恣肆的审美追求。晋代他们萧散超脱、放逸恣肆的审美追求。晋代书法书法,如朝霞如朝霞,如烟云如烟云,如清风如清风,如丽水如丽水,如春华如春华,如美女的明丽自然如美女的明丽自然,是玄学的映照是玄学的映照,是人物品藻是人物品藻的回音的回音,洋溢着洋溢着“尚韵尚韵”的情怀的情怀,以超妙的艺术以超妙的艺术为盛唐时期中国书法艺术的进一步发展奠定为盛唐时期中国书法艺术的进一步发展奠定了坚实的基础。了坚实的基础。“晋代尚韵晋代尚韵”书风的意义书风的意义唐代尚法书风的形

18、成及其意义v 唐唐“法法”是一种特指是一种特指,它是唐代人追求和树立书法它是唐代人追求和树立书法艺术法度艺术法度,并通过法度反映书法艺术规律并通过法度反映书法艺术规律,形成书法艺术形成书法艺术学习与创作的规范学习与创作的规范,寻求文化传播等规则的过程与结果。寻求文化传播等规则的过程与结果。并且随着发展并且随着发展,逐渐成为后人的一种普遍认同。逐渐成为后人的一种普遍认同。 南北书风的合流促使了唐法的确立南北书风的合流促使了唐法的确立,初唐、盛唐与初唐、盛唐与晚唐书法在表现上各有不同晚唐书法在表现上各有不同,这一过程中这一过程中,唐代的政治、唐代的政治、文化、宗教以及社会生活诸方面因素为书法的尚法

19、提供文化、宗教以及社会生活诸方面因素为书法的尚法提供了条件。楷书和草书体现着唐代的书法规则了条件。楷书和草书体现着唐代的书法规则,也是唐代也是唐代书法的最高成就。书法的最高成就。 一、唐一、唐“法法”的确立的确立v 初唐欧阳询、虞世南、唐太宗等不仅躬耕于翰初唐欧阳询、虞世南、唐太宗等不仅躬耕于翰墨墨,也建构了书法理论框架也建构了书法理论框架,其书论一方面从技法上其书论一方面从技法上廓清了书法的结构与用笔之理廓清了书法的结构与用笔之理,另一方面又将风骨之另一方面又将风骨之美与严密的技法牢牢地粘接起来。美与严密的技法牢牢地粘接起来。 一种旨在将一种旨在将精巧的形式精巧的形式与与雄阔的气势雄阔的气势

20、相结合的审相结合的审美理想便出现了美理想便出现了既要有深刻的艺术性又要体现出既要有深刻的艺术性又要体现出儒家伦理道德规范。儒家伦理道德规范。“法法”已得到初步的建立。孙过已得到初步的建立。孙过庭在其庭在其书谱书谱中将这一理论进行了进一步的展开中将这一理论进行了进一步的展开,技技法形式与丰骨之美受到同等的青睐。法形式与丰骨之美受到同等的青睐。二、唐代的政治、文化、宗教以及社会生活诸方面因二、唐代的政治、文化、宗教以及社会生活诸方面因素为书法的尚法提供了条件素为书法的尚法提供了条件v 1、唐代科举要求考生有较全面的文化修养、唐代科举要求考生有较全面的文化修养,包括书法、包括书法、经术、时务、文章等

21、。书法成为取仕的一个条件经术、时务、文章等。书法成为取仕的一个条件,这是书法这是书法艺术登上社会政治舞台的关键措施。而以书取仕、以书为教、艺术登上社会政治舞台的关键措施。而以书取仕、以书为教、专业书学专业书学,都需要寻找、建立法则都需要寻找、建立法则,制订规矩制订规矩,推出典范。推出典范。 2、唐太宗重视书家、唐太宗重视书家,许多人因字写得好而做许多人因字写得好而做了官。这样的功利性、应用性了官。这样的功利性、应用性,吸引着朝野都在学吸引着朝野都在学习书法。唐太宗的大力倡导、社会变革发展的需习书法。唐太宗的大力倡导、社会变革发展的需要要,使初唐书法已体现出了一种欣欣向荣的新的秩使初唐书法已体现

22、出了一种欣欣向荣的新的秩序和新的姿态序和新的姿态,导致了尚法书风的形成。导致了尚法书风的形成。v 3、有唐一代、有唐一代,儒释道三教融和及游侠风气的炽儒释道三教融和及游侠风气的炽烈烈,是其突出的标志。尽管三教兼崇是其突出的标志。尽管三教兼崇,但儒家思想一但儒家思想一直起着主导作用直起着主导作用,朝廷规定科举试经义朝廷规定科举试经义,并在各地办并在各地办学讲解儒经学讲解儒经,映现出唐代儒教的风范。映现出唐代儒教的风范。 儒家虽不否认个人的尊严儒家虽不否认个人的尊严,却更强调礼教伦常的却更强调礼教伦常的规范规范,要求个体在情感与内在的社会伦理道德相和谐要求个体在情感与内在的社会伦理道德相和谐,即要

23、求个性人格从属这一规范。即要求个性人格从属这一规范。三、楷书和草书体现着唐代的书法法则三、楷书和草书体现着唐代的书法法则,也是唐也是唐代书法的最高成就代书法的最高成就v 唐代书法名家无一不是楷书高手唐代书法名家无一不是楷书高手,欧体险峻、虞体冲和、欧体险峻、虞体冲和、褚体婉逸、颜体雄伟、柳体劲健褚体婉逸、颜体雄伟、柳体劲健,各具特色而自成一家各具特色而自成一家,皆为尚皆为尚法书家的代表。其中又以颜真卿为最，他一变初唐秀雅瘦劲法书家的代表。其中又以颜真卿为最，他一变初唐秀雅瘦劲的书风的书风,楷书中参以篆籀笔意，建立了端庄雄伟、气势恢宏的楷书中参以篆籀笔意，建立了端庄雄伟、气势恢宏的风貌，体现出大

24、唐帝国繁盛的时代精神，也显示了他刚正的风貌，体现出大唐帝国繁盛的时代精神，也显示了他刚正的高尚人格。高尚人格。 唐人的尚法书风唐人的尚法书风,不仅与楷书本身作为应用文字的日臻不仅与楷书本身作为应用文字的日臻完美紧紧相连完美紧紧相连,也和草书的日益成熟分不开也和草书的日益成熟分不开,亦即与高度的技亦即与高度的技巧分不开。巧分不开。 张旭、怀素身处尚法观念的时代张旭、怀素身处尚法观念的时代,受到当时社会风尚、社受到当时社会风尚、社会思想的制控会思想的制控,其狂草是草而不乱法度的。重法与创造是相辅相其狂草是草而不乱法度的。重法与创造是相辅相成的成的,建立规范的本身也就是创造。建立规范的本身也就是创造

25、。四、唐代书法尚法理论的建立与演变四、唐代书法尚法理论的建立与演变v 在唐代在唐代,不仅理论与创作齐头并进不仅理论与创作齐头并进,而且还出现而且还出现了专业的书法理论家了专业的书法理论家,这都是前代书坛没有的现象。这都是前代书坛没有的现象。 初唐对楷书技法理论做出了巨大贡献的初唐对楷书技法理论做出了巨大贡献的,一为欧一为欧阳询阳询,一为虞世南。欧阳询在一为虞世南。欧阳询在八诀八诀中谈到创作的中谈到创作的状态、构思、执笔等状态、构思、执笔等,要求要求“四面停匀四面停匀,八边具备八边具备”,在在均衡中见精神。均衡中见精神。 与欧阳询在结构理论上的建树相对应的是虞世南与欧阳询在结构理论上的建树相对应

26、的是虞世南对用笔技法有许多博大精深的见解对用笔技法有许多博大精深的见解,并在此基础上提并在此基础上提出出“冲和之美冲和之美”的观念。的观念。v 虞世南最重要的理论著作是虞世南最重要的理论著作是笔髓论笔髓论,在在“心、手、心、手、管、毫管、毫”四者关系中四者关系中,虞氏认为虞氏认为“心为君心为君”,充分肯定了创作充分肯定了创作主体的主宰作用，还指出了契于妙的方法是主体的主宰作用，还指出了契于妙的方法是“心正气和心正气和”，其冲和之美的提出反映了儒家艺术观对书法的渗透。其冲和之美的提出反映了儒家艺术观对书法的渗透。 初唐书论以通过人工的努力来确立书法可学的信心初唐书论以通过人工的努力来确立书法可学

27、的信心,这正这正是儒家人格在书法中的体现。欧阳询的是儒家人格在书法中的体现。欧阳询的结体论结体论、虞世南的、虞世南的用用笔论笔论以及以及中和美学思想中和美学思想都直接促使了后一阶段都直接促使了后一阶段“尚法尚法”风气风气的成熟。的成熟。 尚法之风形成的另一个重要原因乃是尚法之风形成的另一个重要原因乃是唐太宗李世民唐太宗李世民树树立了王羲之的偶像地位立了王羲之的偶像地位,称其书法是称其书法是尽善尽美。尽善尽美。“冲和之冲和之美美”、“尽善尽美尽善尽美”在精神气质上对书法进行了更高层次在精神气质上对书法进行了更高层次的规范的规范,作为这两种规范的统一体作为这两种规范的统一体,王羲之书法成了唐代书人

28、王羲之书法成了唐代书人顶礼膜拜的典则而位居天下之尊。顶礼膜拜的典则而位居天下之尊。v 孙过庭孙过庭书谱书谱旨在建立一种古典的秩序旨在建立一种古典的秩序,一种儒家一种儒家“以以和为美和为美”的审美原则统辖下的书法秩序。在这里，的审美原则统辖下的书法秩序。在这里，“法度法度”虽尚未成体系，却已见规模。唐人尚法虽尚未成体系，却已见规模。唐人尚法,到张怀灌出现才最到张怀灌出现才最终走向成熟和完善。终走向成熟和完善。 张怀灌张怀灌书断书断讲述了书法发展观讲述了书法发展观,强调创作中要对主体强调创作中要对主体精神的高度张扬精神的高度张扬,提出了书法美的理想提出了书法美的理想神采美。还总结神采美。还总结了六

29、朝以来关于执笔法、用笔法、点画之势、结构之势的各了六朝以来关于执笔法、用笔法、点画之势、结构之势的各种观点并在此基础上形成了一整套有利于书法学习的技法理种观点并在此基础上形成了一整套有利于书法学习的技法理论。论。 “永字八法永字八法”虽传创自张旭虽传创自张旭,但盛传却在中唐，奠定了但盛传却在中唐，奠定了楷书点画之势的范式。张怀灌提到楷书点画之势的范式。张怀灌提到“永字八法永字八法”,并有进一并有进一步的阐述步的阐述,这应该说是楷书用笔规律探讨的一种进步这应该说是楷书用笔规律探讨的一种进步,人们逐人们逐渐认识到不同笔势的点画各有不同的用笔方法。渐认识到不同笔势的点画各有不同的用笔方法。v 在中晚

30、唐出现了大量谈论笔法的著作在中晚唐出现了大量谈论笔法的著作,对执笔法、用笔对执笔法、用笔法、点画之势、结体、章法均有了严格的规范。韩愈创传的法、点画之势、结体、章法均有了严格的规范。韩愈创传的“拔镫法拔镫法”主要是对于指法的规定主要是对于指法的规定;传为颜真卿所作的传为颜真卿所作的述述张长史笔法十二意张长史笔法十二意讲诉了用笔方法和结构方法讲诉了用笔方法和结构方法,其中有其中有“印印泥印印泥”、“锥画沙锥画沙”之语；徐浩将藏锋视为用笔的唯一之语；徐浩将藏锋视为用笔的唯一方法。方法。 中晚唐时期中晚唐时期,书法秩序的建立在现实中越来越显示出其机书法秩序的建立在现实中越来越显示出其机械与狭窄来，津

31、津乐道于技法之周到、圆满而无视人的情感械与狭窄来，津津乐道于技法之周到、圆满而无视人的情感和独创性。韩愈和独创性。韩愈送高闲上人序送高闲上人序热情讴歌了抒情和宣泄乃热情讴歌了抒情和宣泄乃是书法创作的内容和形式是书法创作的内容和形式,从而将情感作为首要的因素高高置从而将情感作为首要的因素高高置于笔法之上，开启了宋代的于笔法之上，开启了宋代的“尚意尚意”之风之风v 从历史角度来看从历史角度来看,唐人尚法是晋人尚韵和宋人尚唐人尚法是晋人尚韵和宋人尚意的一个重要中间环节。唐代把晋人潇洒的韵味吸意的一个重要中间环节。唐代把晋人潇洒的韵味吸纳入法度之中纳入法度之中,使书法规范而自由使书法规范而自由,重法度

32、却仍生动。重法度却仍生动。若唐人不确立法则若唐人不确立法则,则不能将晋人的探索进一步深入则不能将晋人的探索进一步深入,书法也就不能达到高度的成熟。书法也就不能达到高度的成熟。 唐人尚法书风的形成唐人尚法书风的形成,不仅提高了书法的社会地不仅提高了书法的社会地位位,而且使书法成为传统文化的标志。而且使书法成为传统文化的标志。 唐代尚法书风唐代尚法书风,实际上是唐代崇尚且寻求法度、法则实际上是唐代崇尚且寻求法度、法则的时代精神的集中体现。的时代精神的集中体现。宋宋“尚意尚意”之辨析之辨析 清代的梁巘清代的梁巘 (yn )在在评书帖评书帖中总结历代书法时代特中总结历代书法时代特征时说征时说:“晋尚韵

33、、唐尚法、宋尚意。晋尚韵、唐尚法、宋尚意。” 宋人尚的宋人尚的“意意”究竟是指什么究竟是指什么?历来说法不一。一般的观历来说法不一。一般的观点认为点认为,“意意”就是就是“抒情抒情”、“写意写意”。 “意意”是中国艺术史尤其是书法史中一个重要的概念。是中国艺术史尤其是书法史中一个重要的概念。说文说文曰曰:“意意,志也。志也。”“”“志志,意也。意也。”二者互文。孟子二者互文。孟子曰曰:“说诗者说诗者,不以文害辞不以文害辞,以辞害志以辞害志,以意逆志以意逆志,是为得之。是为得之。”可可见见“意意”与与“志志”在思维形式上还有层次区别在思维形式上还有层次区别:“志志”是比较稳定的思是比较稳定的思想

34、想倾向和理想倾向和理想;“意意”即心灵对客观世界作出的反映即心灵对客观世界作出的反映,就是那些反就是那些反映理想和意志的思想、情感。映理想和意志的思想、情感。v 古代书论中最早使用古代书论中最早使用“意意”这个概念的当属蔡邕这个概念的当属蔡邕,他的他的笔论笔论中有中有“凝神静思凝神静思,随意所适随意所适”之语之语,不过此时之不过此时之“意意”乃指书写前的心境、情绪乃指书写前的心境、情绪,表述的是心理状态表述的是心理状态,跟人的思想情跟人的思想情感似乎尚无关系。感似乎尚无关系。晋成公绥晋成公绥隶书体隶书体中中“意意”的涵义又有的涵义又有了新的扩展延伸了新的扩展延伸,是指书法用笔结体要靠心灵去领悟

35、、去感是指书法用笔结体要靠心灵去领悟、去感受、去品赏受、去品赏,属于人的主观感受。属于人的主观感受。 “意意”的意义的开拓在南朝。王僧虔的的意义的开拓在南朝。王僧虔的笔意赞笔意赞针对针对当时人们对当时人们对“意意”的理解含混不清的理解含混不清,提出了用笔之道与书法提出了用笔之道与书法神采、书家个人情感表达的问题。他说：神采、书家个人情感表达的问题。他说：“书之妙道书之妙道,神采神采为上为上,形质次之形质次之,兼之者方可绍于古人。以斯言之兼之者方可绍于古人。以斯言之,岂曰易得岂曰易得?必使心忘于笔必使心忘于笔,手忘于书手忘于书,心手达情心手达情,书不忘想书不忘想,是谓求之不得是谓求之不得,考之即

36、彰。考之即彰。”王僧虔开拓了王僧虔开拓了“意意”在书学理论中新的含义在书学理论中新的含义,即笔墨效果、即笔墨效果、趣味。它的外在形式的笔墨神采趣味。它的外在形式的笔墨神采,内蕴着人的情感。内蕴着人的情感。 由以上所述可知由以上所述可知,在宋人之前在宋人之前,“意意”的涵义已十分丰富。的涵义已十分丰富。“意意”在宋代有了新的诠释和新的内涵。在宋代有了新的诠释和新的内涵。v一、一、“意意”是情绪、意念等主体的人的思想活动是情绪、意念等主体的人的思想活动 宋人提出了一系列的宋人提出了一系列的“以意为书以意为书”的创作观点。如的创作观点。如:蔡襄的蔡襄的“唯其意之所欲唯其意之所欲”,苏轼的苏轼的“我书

37、意造本无法我书意造本无法,点画点画信手烦推求信手烦推求”,黄庭坚的黄庭坚的“随意倾倒随意倾倒,不复能工不复能工”、“意之意之所到所到,辄能用笔辄能用笔”,米芾的米芾的“意足我自足意足我自足,放笔一戏空放笔一戏空”、“率意为之率意为之”,等等等等,讲的都是讲的都是书法创作中要把主体感受放书法创作中要把主体感受放在首位在首位,让自己的性情意欲得以充分的展示和流露让自己的性情意欲得以充分的展示和流露,反对反对“欧、虞、褚、柳、颜皆一笔书也欧、虞、褚、柳、颜皆一笔书也,安排费工安排费工”。正是创。正是创作态度上的这种根本性改变作态度上的这种根本性改变,使得书法真正成为作者抒情使得书法真正成为作者抒情达

38、意的纯艺术。达意的纯艺术。二、二、“意意”是与是与“形形”相对的相对的“神神”v 苏轼在苏轼在论书论书中说中说:“书必有神、气、骨、肉、书必有神、气、骨、肉、血血,五者缺一五者缺一,不为成书也。不为成书也。”这里的这里的“神神”其实讲其实讲的就是的就是“意意”。有。有“意意”便可得书法之本质便可得书法之本质,而不会而不会被外在的法度、规矩所束缚。在跋蔡襄书中苏轼被外在的法度、规矩所束缚。在跋蔡襄书中苏轼说说:“物一理也物一理也,通其意而无适不可。通其意而无适不可。”宋人讲的宋人讲的“达达意意”、“通其意通其意”等等都指的是作品中蕴含的等等都指的是作品中蕴含的“神神”。“意意”便是书法所要传之神

39、便是书法所要传之神,书法必须通过书法必须通过传神、写意来表达深刻的内涵传神、写意来表达深刻的内涵,传达传达“韵外之致韵外之致”、“味外之旨味外之旨”。三、三、“意意”是体现万物之是体现万物之“理理”的的“道道”v 宋代理学诸派中宋代理学诸派中,以苏轼、黄庭坚为首的蜀学以苏轼、黄庭坚为首的蜀学,“道道”是其是其最高的哲学范畴。最高的哲学范畴。他们的哲学思想无疑会对其书法理论和书他们的哲学思想无疑会对其书法理论和书法实践产生巨大的影响。法实践产生巨大的影响。苏、黄等人在书法上所追求的苏、黄等人在书法上所追求的“意意”就是就是“生意生意”,是大道生化之意是大道生化之意,是自然之意。是自然之意。书艺崇

40、尚自然书艺崇尚自然的美学观念的美学观念,是传统是传统“艺道合一艺道合一”的美学观在书法艺术美学的美学观在书法艺术美学思想中的集中表现。思想中的集中表现。 总之总之,宋人崇尚的宋人崇尚的“意意”可以概括为可以概括为“以意得意以意得意”。第第一个一个“意意”是观念性、精神性的东西是观念性、精神性的东西,包括主体的感觉、情包括主体的感觉、情绪、意志、观念、认知等等精神性内容绪、意志、观念、认知等等精神性内容,主要是指书家的创主要是指书家的创作态度作态度,是手段是手段,不是目的不是目的,而真正的目的是而真正的目的是“得意得意”,也就是也就是追求书法的追求书法的“神神”、“意趣意趣”、“意味意味”、“意

41、韵意韵”,甚至甚至是体现万物之是体现万物之“理理”的的“道道”。元尚态v 历史背景：历史背景：元代是中国历史上第一个由少数民族建立的元代是中国历史上第一个由少数民族建立的大一统政权大一统政权,民族压迫自不待言民族压迫自不待言,但它毕竟结束了唐末五代以但它毕竟结束了唐末五代以来几百年民族纷争的局面来几百年民族纷争的局面,其疆域辽阔、交通便利、中外交其疆域辽阔、交通便利、中外交往活跃、少数民族和汉文化的融合逐步加强。往活跃、少数民族和汉文化的融合逐步加强。 战争中战争中,蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念,经略中原后经略中原后,身受厚重的汉族文化的浸润

42、。尤其在元世祖主身受厚重的汉族文化的浸润。尤其在元世祖主政后政后,他在蒙古人牢牢掌握军政、财政大权之际他在蒙古人牢牢掌握军政、财政大权之际,多方延揽人多方延揽人才才,借鉴中华政制礼乐文化。借鉴中华政制礼乐文化。 文教方面文教方面,中央与地方渐有汉人参与或主持相关工作。中央与地方渐有汉人参与或主持相关工作。元仁宗时一度恢复考试制度。虽对汉人元仁宗时一度恢复考试制度。虽对汉人,尤其是南方汉人有尤其是南方汉人有严格限额严格限额,但在思想上却无严格钳制。但在思想上却无严格钳制。 一般士人政治上缺乏公平机会一般士人政治上缺乏公平机会,故转向文学艺术故转向文学艺术,在戏曲在戏曲书画方面淋漓尽致地发挥才情书

43、画方面淋漓尽致地发挥才情,成绩斐然成绩斐然,其中书法艺术呈现其中书法艺术呈现了独有的特色。了独有的特色。v(一一)赵孟頫开启赵孟頫开启“尚态尚态”风格风格 风格风格,按照通常的解释有两个意义按照通常的解释有两个意义:一是气度和作风一是气度和作风,二是二是一个时代、一个民族、一个流派或一个人的文艺作品所表现一个时代、一个民族、一个流派或一个人的文艺作品所表现的主要思想特点和艺术特点。的主要思想特点和艺术特点。自从汉字产生以来自从汉字产生以来,特别是成为特别是成为表情达意的艺术以来表情达意的艺术以来,不同历史时期的书法艺术有不同的风格。不同历史时期的书法艺术有不同的风格。如果潜心精研不同时期的书法

44、如果潜心精研不同时期的书法,把握其发展脉络把握其发展脉络,就会发现中国就会发现中国书法在其发展过程中始终不停地在书法在其发展过程中始终不停地在“变变”。书法发展到元代。书法发展到元代,诸体早已完备诸体早已完备,元代书法家只好在宋代书法尚元代书法家只好在宋代书法尚“意意”之外寻求之外寻求另外的变化另外的变化“尚态尚态”。其领军人物是赵孟頫。其领军人物是赵孟頫。v 赵孟頫赵孟頫(1254-1322)是宋太祖子秦王赵德芳的是宋太祖子秦王赵德芳的10世孙世孙,吴兴吴兴(今浙江湖州今浙江湖州)人。人。元史元史赵孟列传赵孟列传记载记载:“(仁宗仁宗)与侍臣论文与侍臣论文学之士学之士,将孟頫比为唐李白、宋苏

45、子瞻。又尝称孟操履纯正将孟頫比为唐李白、宋苏子瞻。又尝称孟操履纯正,博博学多闻学多闻,书画绝伦书画绝伦,旁通佛、老之旨旁通佛、老之旨,皆人所不及。皆人所不及。”他的书法超他的书法超迈唐人而直接晋人迈唐人而直接晋人篆、籀、分、隶、真、行、草书篆、籀、分、隶、真、行、草书,无不无不冠绝古今。冠绝古今。 赵孟頫贵为宋室苗裔赵孟頫贵为宋室苗裔,“被遇五朝被遇五朝,官居一品官居一品”,作为书坛领作为书坛领袖有不凡的号召力。他擎举复古大旗袖有不凡的号召力。他擎举复古大旗,全面向古典尤其是晋唐全面向古典尤其是晋唐学习学习,在楷、行、草、隶、篆、印等各个领域重新建立严谨法在楷、行、草、隶、篆、印等各个领域重新

46、建立严谨法度度,树立了古典风格的权威价值树立了古典风格的权威价值,矫正了南宋书法学时风、轻法矫正了南宋书法学时风、轻法度的巨大缺陷度的巨大缺陷,使书法发展迈入一条较为健康的轨道使书法发展迈入一条较为健康的轨道,是在汉、是在汉、唐之后唐之后,我国书法史上第三次变革中具有卓越贡献的领袖。我国书法史上第三次变革中具有卓越贡献的领袖。v 他的书法博采众长他的书法博采众长,在世时即获盛誉在世时即获盛誉,被推为元朝第一书被推为元朝第一书人。人。 其行书深入右军堂奥其行书深入右军堂奥,风神雅致风神雅致,潇洒流美潇洒流美;楷书融唐铸晋楷书融唐铸晋,既端庄朴实既端庄朴实,又流畅婉丽又流畅婉丽,书法结体宽博深稳书

47、法结体宽博深稳,运笔酣畅圆润运笔酣畅圆润,形形成独特的体势成独特的体势,获获“赵体赵体”之称之称,与唐朝的颜真卿、柳公权、与唐朝的颜真卿、柳公权、欧阳询并称为欧阳询并称为“颜柳欧赵颜柳欧赵”,评价之高评价之高,堪居顶峰。堪居顶峰。 他宗唐宗晋他宗唐宗晋,恢复古法恢复古法,特别对特别对“二王二王”书法心追手摹书法心追手摹,不不但得其形但得其形,而且得其神而且得其神(唐人学二王书得形唐人学二王书得形,宋人学二王书宋人学二王书意意),“文质俱存、形神兼备文质俱存、形神兼备”。与他同代的名家鲜于枢说。与他同代的名家鲜于枢说:“子子昂篆隶正行颠草为当代第一昂篆隶正行颠草为当代第一,小楷又为子昂诸书第一小

48、楷又为子昂诸书第一”。 小楷小楷汲黯传汲黯传得唐人遗风笔意得唐人遗风笔意,倪瓒说倪瓒说:“子昂小楷子昂小楷,结结体妍丽体妍丽,用笔遒劲用笔遒劲,真无愧隋唐间人真无愧隋唐间人”。 赵孟頫的大楷主要有赵孟頫的大楷主要有胆巴碑胆巴碑、三门记三门记等。特别等。特别是是三门记三门记,吸收众家之长吸收众家之长,又参以李北海笔意又参以李北海笔意,辅以行草笔辅以行草笔法法,因而庄重而不失流媚因而庄重而不失流媚,严谨而富于生机严谨而富于生机,是大楷书的新进展。是大楷书的新进展。赵孟頫的主要贡献赵孟頫的主要贡献v1、他丰富和发展了王羲之的用笔方法。、他丰富和发展了王羲之的用笔方法。 赵氏以为赵氏以为“书法以用笔为

49、上书法以用笔为上”、“用笔千古不易用笔千古不易”,他的书他的书法运笔和间架出自王羲之法运笔和间架出自王羲之,用笔精到用笔精到,结字严、谨结字严、谨,他以绅士风度他以绅士风度,轻轻松理解松理解“二王二王”的书法作品。的书法作品。 他追求的变化他追求的变化,即用笔的即用笔的“绵裹铁绵裹铁”,外形的外形的“虽肥而无墨虽肥而无墨猪之状猪之状,外柔内刚外柔内刚”。为了达到这一目标。为了达到这一目标,他日书万字他日书万字,我们今天我们今天看到了不同于看到了不同于“二王二王”的圆润、秀洁的书法作品的圆润、秀洁的书法作品,使使“二王二王”书风变得更加清新秀丽书风变得更加清新秀丽,后人称后人称“柔美的赵体柔美的

50、赵体”,为书法审美提为书法审美提供了又一个领域。它供了又一个领域。它“焕发着江南的秀色焕发着江南的秀色”,在短暂的元代历在短暂的元代历史上史上,在宋辽动荡后的人间悲剧氛围中在宋辽动荡后的人间悲剧氛围中,如如“一道独特而亮丽的一道独特而亮丽的风景风景”。 他的书法思想、风格他的书法思想、风格,不仅主宰了整个元代的书法不仅主宰了整个元代的书法,甚至直甚至直接影响了明代前、中期书法的发展。接影响了明代前、中期书法的发展。2、他创造的既有行又有楷的、他创造的既有行又有楷的“赵体赵体”,还原了书法的还原了书法的实用功能。实用功能。 与王羲之不同的是与王羲之不同的是,赵孟頫字的结构从外在看来是变欹侧结赵孟