2022年屈原《离骚》读后感1000字2篇.docx

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1、2022年屈原离骚读后感1000字2篇 以下是学习啦我为大家整理的屈原离骚读后感作文，供大家参考! 屈原离骚读后感1000字一 读了离骚的前半部分,心里始终觉得有什么在抖动.或许,冰冷的文字背后,隐藏的是诗人火热的心. 离骚是战国时期闻名诗人屈原的代表作,是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.诗人从自叙身世、品德、志向写起,抒发了自己遭谗被害的苦闷与冲突,斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非,表现了诗人坚持美政志向,抨击黑暗现实,不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热忱. 离骚是屈原用他的志向、遭受、苦痛、热忱, 以至于整个生命所熔铸而成的雄伟诗篇,其中闪烁着诗 人显明的特

2、性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出现.离骚的创作,既植根于现实,又富于幻想色调. 诗中大量运用古代神话和传闻,通过极其丰富的想象和联想,并实行铺张描叙的写法,把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起,把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起,构成了奇丽奇妙、绚烂多彩的幻想世界,从而产生了剧烈的艺术魅力.诗中又大量运用 香草美人的比兴手法,把抽象的意识品性、困难的现实关系生动形象地表现出来. 所谓离骚之文,依诗取兴,引类譬喻,故善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣(王 逸楚辞章句),说的就是这一艺术特色.而且其中的比方,并不仅仅停留在个别事物的类比上,

3、还体现于整个形象体系的构思中,因而又含有整体上的象征意义.离骚在语言形式上,突破了诗经以四字句为主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字句和十字句,句法参差错落,敏捷多变;统篇隔句句尾用 兮字,句中则往往配以之、于、乎、 夫、而等虚字,用来协调音节,也有全句不用虚字的.这种新的诗歌表现形式,为诗经以后兴起的骚体文学奠定了基础. 离骚中又多用对偶.据统计,全篇对句在百句以上;并已出现了错综对,如固时俗之工巧兮,规则而改错;背绳墨以追曲兮,竞周容以为度.在一句中,还往往以双声配双声,叠韵配叠韵, 前者如郁邑而傺兮,后者如聊逍遥以相羊, 等等.这就形成了离骚的诗句在错落中见整齐,在整齐中又富

4、于改变的特点,读来节奏谐和,音调抑扬,具有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致.同时,离骚又大量运用楚地的方言词汇,如汩、搴、莽、 冯、羌、诼、傺、阊阖等,并常将状词冠于句首,带有深厚的南国情调和地方特色.诗中对形容词的运用也非常恰切并具有新意,如写云霓翻腾之貌,岌岌喻高冠耸然之势,蜿蜿 状神龙游动之态,都可谓循声得貌,曲尽其妙.离骚在艺术上取得的高度成就,与它丰富深刻的思想内容完备地结合在一起,使它成为中国文学史上光照千古的绝 唱,并对后世产生了深远的影响.鲁迅曾赞之为逸响伟辞,卓绝一世(汉文学史纲要),赐予了极高的评价. 宋代闻名史学家、词人宋祁说：离骚为词赋之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不

5、能过规.这就是说,离骚不仅开拓了一个广袤的文学领域,而且是中国诗赋方面恒久不行企及的典范. 离骚作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中.汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面,现今日门、应城、京山、云梦县地,即汉北云梦.怀王十六年屈缘由草拟宪令、主见变法和主见联齐抗秦,被内外反对力气合伙陷害,而去左徒之职.后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦,才将屈原招回朝廷,任命其出访齐国.至怀王二十四年秦楚合婚,二十五年秦楚盟于黄棘,秦归还楚国上庸之地,屈原被放汉北. 汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远.离骚当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写.诗开头追述楚之远祖

6、及屈氏太祖,末尾言临睨旧乡而不忍离去,中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节,都和这个特定的创作环境有关. 离骚是一首充溢激情的政治抒情诗,是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作.诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如初既与余成言兮.懊悔遁而有他.伤灵脩之数化即指怀王在政治外交上和对屈原看法上的几次反覆).但表现上完全采纳了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传闻材料,也大量运用了比兴手法,以花草、禽鸟寄予情意,以情为里,以物为表,抑郁沉怨(刘师培论文杂记).而诗人采纳的比方象征中对喻体的调遣,又基于传统文化的底蕴,因而总给人以言有尽而意无穷之感. 由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情,全诗如大河

7、之奔流,浩浩荡荡,不见端绪.但是,细心玩味,无论诗情意境的设想,还是外部结构,都体现了诗人不凡的艺术匠心. 从构思上说,诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界.这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充.在人间见不到君王,到了天界也同样见不到天帝;在人间是众皆竞进以贪欲,找不到同志,到天上求女也同样一事无成.这同聊斋志异中席方平篇写阴间的作用有些相像.只是席方平中主子公是经过由人到鬼的改变才到另一个世界,而离骚中则是自由来往于天地之间.这种构思更相宜于表现抒情诗瞬息改变的激情.诗人设想的天界是在高空和传闻中的神山昆仑之上

8、,这是与从原始社会起先形成的一般意识和原型神话相一样的,所以显得非常自然,比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理方法更具有神话的色调,而没有宗教迷信的味道.诗人所呈现的背景是广袤的,宏伟的,奇丽的.其意境之美、之壮、之悲,是前无古人的.特殊地,诗人用了龙马的形象,作为由人间到天界,由天界到人间的工具.尚书中候佚文中说,帝尧继位,龙马衔甲.我国古代传闻中的动物龙的原型之一即是神化的骏马.周礼中说马八尺以上为龙,吕氏春秋说马之美者,青龙之匹,遗风之乘.在人间为马,一升空即为龙.原来只是地面与高空之分,而由于神骏改变所起的示意作用,则高空便成了天界.诗人借助自己由人间到天上,由天上到人

9、间的情节改变,形成了这首长诗内部结构上的大开大阖.诗中所写片断的情节只是作为情感的载体,用以外化思想的斗争与心情改变.然而这些情节却非常有效地避开了长篇抒情诗易流于空泛的弊病. 从外部结构言之,全诗分三大部分和一个礼辞.第一部分从开头至虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩,自叙生平,并回顾了诗人在为现实崇高的政治志向不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程,以及惨遭失败后的心情改变.这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露.从女媭之婵嫒兮,申申其詈予至怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古为其次部分.其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他,他的孤独是无与伦比的.由此引发出向重华陈辞的情节.这是由现实社会

10、向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤,故向他陈辞便显得虚;但诗人又设想是在其葬处苍梧之地,故又有些实).然后是巡行天上.入天宫而不能,便上下求女,表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的坚韧精神.从索藑茅以筵篿兮至仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行为第三部分,表现了诗人在去留问题上的思想斗争,表现了对祖国的深厚感情,读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞.既莫足以为美政兮,吾将从彭咸之所居,虽文字不多,但表明诗人的爱国之情是与他的美政志向联系在一起的.这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔,用以收束全诗,使诗的主题进一步深化,使诗中表现的如长江大河的奔涌情感,显示出更为明确的流向.诗的第一部分用接近于

11、现实主义的手法呈现了诗人所处的环境和自己的历程.而后两部分则以色调缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界.经常呈现出无比广袤、无比奇妙的场面.假如只有第一部分,虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作,但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作;而如只有后两部分而没有第一部分,那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些,其主题之表现也不会像现在这样既含蓄,又明确;既朦胧,又深刻. 离骚为我们塑造了一个高大的抒情主子公形象.首先,他有着突出的外部形象的特征.高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离.长顑颔亦何伤.许多屈原的画像即使不写上屈原二字,人们也可以一眼认出是屈原,就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写.其次,

12、他具有显明的思想性格.第一,他是一位进步的政治改革家,主见法治(循绳墨而不颇),主见举贤授能.其次,他主见美政,重视人民的利益和人民的作用(皇天无私阿兮,览民德焉错辅),反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见).第三,他追求真理,坚毅不屈(亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔,虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩).这个形象,是中华民族精神的集中体现,两千多年来给了多数仁人志士以品行与行为的示范,也给了他们以力气. 离骚的语言是相当美的.首先,大量运用了比方象征的手法.如以采摘香草喻加强自身修养,佩带香草喻保持修洁等.但诗人的表现手段却比一般的比方高超得多.如制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.不吾

13、知其亦已兮,苟余情其信芳.第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而来,是照应前二句的,但它又是用来形容情的.所以虽然没有用如、似、若之类字眼,也未加说明,却喻意自明.其次,运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念,不仅使作品含蓄,长于韵味,而且从直觉上增加了作品的色调美.自屈原以来,香草美人就已经成为了高洁人格的象征. 再次,全诗以四句为一节,每节中又由两个用兮字连接的若连若断的上下句组成,加上固定的偶句韵,使全诗始终在回环往复的旋律中进行,具有很强的节奏感.最终,运用了对偶的修辞手法,如夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘;苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳;惟兹佩之珍贵兮,委厥

14、美而历兹等,将兮字去掉,对偶之工与唐宋律诗对仗无异. 离骚不仅是中国文学的奇珍,也是世界文学的珍宝.(赵逵夫) 从屈原在当时社会中的身份来说,他是一位政治家,而不是一般意义上的诗人;但以他的巨大的创作成就来说,他又是我国文学史上第一位宏大的诗人.诗经中也有很多美丽动人的作品,但它基本上是群众性集体性的创作,特性的表现甚少.而屈原的创作,却是用他的志向、遭受、苦痛,以他全部生命的热忱打上了显明的特性烙印.这标记了中国古典文学创作的一个新时代. 屈原是一位具有崇高人格的诗人.他关切国家和人民,直到今日仍作为坚决的爱国者受到高度评价.虽然他的爱国和忠君联系在一起,在这一点上,他并不能背离所处时代和社

15、会的基本道德原则,但同时也要看到,屈原又具有较为剧烈的自我意识.他并不把自己看作君主的奴仆,而是以君主从而也是国家的引路人自居.他对自己的政治志向与人生志向有坚决的信念,为追求自己的志向不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗,宁死不渝.这就在忠君爱国的公认道德前提下,保存了独立思索、忠于自身相识的权利.作为志向的殉难者,后人曾从他身上受到巨大感召;他立身处世的方式,也被后世正直的文人引为仿效的榜样. 屈原的作品,以纵恣的文笔,表达了剧烈而激荡的情感.汉儒曾说,离骚与诗经中小雅同为忽而不伤之作,明代诗人袁宏道于叙小修诗中驳斥道：离骚忿怼之极,对党人和楚王都明示唾骂,安在所谓怨而不伤者乎?并指出：劲

16、质而多怼,峭急而多露,正是楚风的特点.他的看法明显是正确的.不仅如此,屈原赞美自我的人格,是率性任情,真实袒露;咏唱神灵的恋爱,是热忱洋溢、淋漓尽致;颂扬烈士的牺牲,是激扬慷慨、悲凉豪壮.总之,较之诗经总体上比较克制、显得温柔蕴藉的情感表达,屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放,从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格.由于这种情感表达的须要,屈原不能满意于平实的写作手法,而大量借用楚地的神话材料,用秀丽的幻想,使诗歌的境界大为扩展,显示恢宏奇丽的特征.这为中国古典诗歌的创作,开拓出一条新的道路.后代特性和情感剧烈的诗人如李白、李贺等,都从中受到极大的启发. 曾经多少次失去了方向,曾

17、经多少次破灭了幻想.他终归没有被现实击倒.他不能成为历史上的政治家,就要成为宏大的诗人. 香草美人,讲解并描述着他自己一段段不得志的往事;琼枝玉树,勾画出他那清瘦的轮廓. 曾经,是那么的踌躇满志.后来,就只有失意,只有落魄.一切的一切,违反了他的本意.生气、苦恼、悲观,每一个失败者都会经验的心灵苦痛,令他刻骨铭心.他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼,留给后人. 刚刚起先的时候,他或许还日思夜想,想着君王有一天会醒悟.然而,时间一天一天过去,他真的无望了.他无法挽救国家,无法使国家强盛,只有看着国家走向毁灭. 他也不是没有过彷徨的时候.悔相道之不察兮,延伫乎吾将反.回朕车以复路兮,及行迷之未远

18、.步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息.进不入以离尤兮,退将复修吾初服.既然无法变更,只有选择遗忘.他想尽方法远离这个圈子,然而,他最终回来了.对于他而言,是否能够有所作为倒在其次.重要的是,离开并非是他的本意.在人的心中,总会有各种各样的思想斗争.是否有过急流勇退的想法,是否胜利,都不是评价一个人物的关键.信念,才是人心中最强大、也最可怕的力气.而屈原,是一个有信念的人. 他有信念,然而无法胜利.悲观、痛心,在这个时候达到了极致.徘徊着,只有一束束漂亮的香花,可以略减他的苦痛和失落. 换一个角度来想,假如屈原能够听从一些,或者能够注意一下与那些小人的交往方法,或许就能免于灾难.然而,他根本不是那样

19、的人,做不出那样的事情.他是宁折不弯的人,在他眼中,那不是圆通,而是鬼头鬼脑、违反原则.他是一个坚决的人,但因为他只注意自己的坚决信念,所以只能一事无成. 既然无法在政治上有所作为,就只能躲避.在流放的路上,他起先吟诗作赋.每一首诗篇中,都渗透了几许苍凉和悲壮.或许,是现实的失意,为我们带来了一个千古留名的诗人. 历经千年以后,再读他的作品,不知道该做何感想.他是幸运的,他写出的诗篇流传千古;但他又是不幸的,终其一生,他也没有达到自己的志向. 屈原是一位爱美的诗人.他对各种艺术的美,都不以狭隘的功利观加以否定.九歌、招魂中,到处渲染音乐歌舞的热情场面和引发的感动.羌声色之娱人,观者憺兮忘归,在

20、屈原笔下,是美妙的景象.同样,他的诗篇,也喜爱大量铺陈华美的、色泽明丽的辞藻.他还发展了诗经的比兴手法,给予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命,以寄予自身的思想感情,又增加了诗歌的美质.大体上可以说,中国古代文学中讲究文采,留意华美的流派,最终都可以溯源于屈原. 在诗歌形式上,屈原打破了诗经那种以整齐的四言句为主、简短朴实的体制,创建出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富困难的骚体诗,这也具有极重要的意义. 屈原离骚读后感1000字二 如余秋雨所说，世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人一口一口咬死你的嘴下。小人从你对他极微小的利益冲突着眼，越害你越不能不害你，直到

21、你死，小人绝不会起留人一条生路之想。何况屈原比较出众，枪打出头鸟的规律不会改。 打倒小人的方法只有以毒攻毒，你也去变成小人，看谁做得更狠、更毒、更下流。这方法在屈原身上没用，宁溘死以流亡也不忍为此态，这就只有一条死路了。 再不然，设法不和小人起利益冲突，退出庙堂隐居山野。问题是屈原就算去国离家，也会忽观睨夫旧乡，舍不得走。 所以屈原肯定会死。 屈原具有典型的中国文人的性格。这种性格多以悲剧收尾，至少拥有这种性格的人多不欢乐，一片污浊他就偏作莲花，春有春恨秋有秋愁，隐居山野时会想不才明主弃，多病故人疏，选上当官了又说忙日苦多闲日少，流放了他立刻恨云横秦岭家何在，离家在外还得望极天际不见家，就算什

22、么都圆满他还得一向年光有限身，怨到人生太短上头去了。(真不如拉一天板车回家喝大碗茶不识半个字的好。)他们清高、孤独、敏感，像借居蟹。他们可以选择壮烈地死去，却不能承受艰辛屈辱的生活。前者是一种志向化的民族精神，是梦化诗化的，而后者才是民族生存强大的基础。试想作为一国最上层最优秀最具希望的学问分子，遇到打击就缩回去梅妻鹤子，要不就士可杀而不行辱，这叫什么事儿呢?从社会角度看，真是自私脆弱的表现。 所以屈原又不该死。 对屈原的崇拜，是不完全正确的。当然，在今日，有传统文人既刚烈又脆弱的性格的人已经很少，但谁能在歌颂传统文化的同时，向我们指明传统文人的人格弱点?谁能在教授学生的同时，说明性格孤傲自闭

23、的坏处?谁能在鄙薄轻视中国文化和盲目崇拜中国文化的两极之间，找到一个中间点，相识它、理解它、爱它? 屈原的死，既是一种精神，更是一个错误。 他的形象是美的;芳泽杂糅时，昭质未亏。且由他，娥眉谣诼，古今同忌!身世悠悠何足问，冷笑置之而已! 字里行间，手指抚弄那时飞扬的冠带明灭的灯火竖排的书卷清朗的陈词和浩然的长叹，以及冰冷的江水和黎明前最终的黑暗，想最终笑一笑的时候已经泪下。 第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页