《庄暴见孟子》03.ppt

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1、庄暴见孟子庄暴见孟子 孟子（前孟子（前372372前前289289），名轲，字子舆，战国），名轲，字子舆，战国时邹人，儒家学派的代表人物。他宣扬时邹人，儒家学派的代表人物。他宣扬“仁政仁政”、“王道王道”，提出了，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，和孔子一样，成为封建统治者崇拜的的民本思想，和孔子一样，成为封建统治者崇拜的偶像，到唐代，已将孟子和孔子并称，元明时称为偶像，到唐代，已将孟子和孔子并称，元明时称为“亚圣亚圣”。 孟子共七篇，即梁惠王、公孙丑、孟子共七篇，即梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各篇又都分上、下两

2、篇。与论语、尽心。各篇又都分上、下两篇。与论语、大学、中庸合为四书，是古代读书人大学、中庸合为四书，是古代读书人的必读书，明清科举考试八股文，题目都来自四的必读书，明清科举考试八股文，题目都来自四书。书。孟子面对这样的社会处境，在本文提出了孟子面对这样的社会处境，在本文提出了“与民同乐与民同乐”的主张，劝说统治者，不要的主张，劝说统治者，不要“独乐独乐”，而应该，而应该“与民与民同乐同乐”，认为只要，认为只要“与民同乐与民同乐”就可以统治天下。就可以统治天下。战国时期各国统治者都是声色犬马，奢欲纵乐，而广战国时期各国统治者都是声色犬马，奢欲纵乐，而广大人民群众却是大人民群众却是“仰不足以事父母

3、，俯不足以畜妻子，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终生苦，凶年不免于死亡乐岁终生苦，凶年不免于死亡”。阶级矛盾空前尖锐。阶级矛盾空前尖锐激化，当时的一些有识之士希望缓和这种矛盾。激化，当时的一些有识之士希望缓和这种矛盾。中国古代音乐美学思想中国古代音乐美学思想西周时代，人们对音乐已经有了比较充分的认识，西周时代，人们对音乐已经有了比较充分的认识，统治阶级已经意识到音乐具有为政治服务的功能，统治阶级已经意识到音乐具有为政治服务的功能，并把制礼作乐当作国家的大事并把制礼作乐当作国家的大事。先秦诸子之前，普先秦诸子之前，普遍流行音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，遍流行音乐多功能说，认为音乐

4、不仅具有教化作用，而且还具有而且还具有“以礼乐合天地之化，百物之产，以事以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民，以致百物鬼神，以谐和万民，以致百物”的功能，认为音乐的功能，认为音乐的特征是的特征是“和谐和谐”。在春秋战国时期，出现了一些。在春秋战国时期，出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现了音乐重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现了音乐美学著作，如美学著作，如吕氏春秋吕氏春秋、礼记礼记乐记乐记、荀、荀子的子的乐论乐论等。等。孔子的音乐观孔子的音乐观 孔子对音乐的贡献是十分突出的。首先，他亲自整理孔子对音乐的贡献是十分突出的。首先，他亲自整理过过诗经诗经，“使使雅雅、颂颂

5、各得其所各得其所”。其次，他。其次，他对音乐提出了独到的见解。他认为礼和乐都是维护统治秩对音乐提出了独到的见解。他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；音乐能起教化作用，有重要的序的工具，二者相辅相成；音乐能起教化作用，有重要的社会功能。对音乐的内容，他强调社会功能。对音乐的内容，他强调“善善”，对乐舞的形式，对乐舞的形式，他强调他强调“美美”。对郑国的民间音乐，他认为过于放任而不。对郑国的民间音乐，他认为过于放任而不合礼所要求的合礼所要求的“中和中和”准则，是准则，是“郑声淫郑声淫”；对优秀的民；对优秀的民间音乐如间音乐如关雎关雎等，则给予了充分的肯定，说它等，则给予了充分的肯定，

6、说它“乐而乐而不淫，哀而不伤不淫，哀而不伤”。对相传是虞舜的乐舞。对相传是虞舜的乐舞韶韶，他认为，他认为“尽美矣，又尽善也尽美矣，又尽善也”，所以，竟然陶醉得，所以，竟然陶醉得“三月而不知三月而不知肉味肉味”；但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的；但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的“八佾八佾”舞（舞（6464人表演），他就表示人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！是可忍，孰不可忍！”的愤的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。怒，这是把乐看得与礼一样严肃。孔子在音乐美学方面，主要主要有如下贡献：孔子在音乐美学方面，主要主要有如下贡献：1 1、主张给音乐贯以、主张给音乐贯以“仁仁”的道德内涵，要求音

7、乐必的道德内涵，要求音乐必须具有须具有“仁爱仁爱”（仁者爱人）的精神。（仁者爱人）的精神。2 2、提出了、提出了“尽善尽美尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度。准提到了美、善统一的高度。3 3、强调音乐作为教育手段的作用，、强调音乐作为教育手段的作用，将音乐将音乐置于他的置于他的教育思想体系中突出的地位（教育思想体系中突出的地位（“兴于诗，立于礼，兴于诗，立于礼，成于乐成于乐”）4 4、第一次对音乐艺术的逻辑给予了形象的描述：、第一次对音乐艺术的逻辑给予了形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从

8、之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。（不绝状），以成。” 荀子的音乐思想集中体现在他的音乐专著荀子的音乐思想集中体现在他的音乐专著乐论乐论中。他认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为中。他认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须了防止音乐陷入邪乱，必须“制制雅雅颂颂之声以导之声以导之之”，“感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。”他他反对反对“淫声淫声”、“夷俗邪音夷俗邪音”和和“郑卫之音郑卫之音”，他要求，他要求音乐音乐“可以善民心，其感人深可以善民心，其感人

9、深”，“移风易俗，天下皆移风易俗，天下皆宁宁”。把音乐的社会功能提高到政治功能。把音乐的社会功能提高到政治功能。 他又说：他又说：“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。”还说：还说：“故故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。一也。”比孔子又进了一比孔子又进了一 步，把礼乐都作为专政的工步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。具，显示出法家的精神。其他学派的音乐思想其他学派的音乐思想道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回

10、到人道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回到人类的最初状态，即类的最初状态，即“至德至德”之世。他们认为，那至之世。他们认为，那至德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也分。等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，因而他们反对人为，否定礼乐。墨家，以墨子为代因而他们反对人为，否定礼乐。墨家，以墨子为代表，他著有表，他著有非乐非乐篇，他从小生产者的狭隘的立篇，他从小生产者的狭隘的立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力

11、，妨碍生产，场出发，认为搞音乐浪费人力、财力，妨碍生产，极力加以反对。当然，道家、墨家的这些代表人物极力加以反对。当然，道家、墨家的这些代表人物也都是懂得音乐艺术规律的人，也都是懂得音乐艺术规律的人，“大音希声大音希声”、“至乐无乐至乐无乐”这样一些有关音乐的名言都是出自他这样一些有关音乐的名言都是出自他们之口。们之口。王语暴王语暴 庶几庶几 好乐好乐独乐乐，与人乐乐，孰乐独乐乐，与人乐乐，孰乐 臣请为王言乐。臣请为王言乐。可得闻与可得闻与 蹙頞蹙頞 管龠管龠 羽旄羽旄（y）（sh j）（ho yu） （yu l ） （yu l ） （l） （l ）（y）（c ）（yu）（mo）（1 1）鼓乐

12、）鼓乐（2 2）与少乐乐）与少乐乐（3 3）则王矣）则王矣名词用作动词，演奏名词用作动词，演奏形容词用作名词，少数人形容词用作名词，少数人名词用作动词，统一天下名词用作动词，统一天下妻子：妻子： 古义古义 指妻子和子女；指妻子和子女；今义今义 指男子的配偶。指男子的配偶。鼓：鼓：（1 1）今王）今王鼓鼓乐于此乐于此（2 2）一）一鼓鼓作气作气（3 3）噌吰如钟）噌吰如钟鼓鼓不绝不绝（4 4）微风）微风鼓鼓浪浪（击鼓）（击鼓）（振动）（振动）（乐器的一种）（乐器的一种）（演奏演奏）疾：疾：（1 1）疾疾首蹙额首蹙额（2 2）君子）君子疾疾夫舍曰欲之夫舍曰欲之（3 3）疾疾风知劲草风知劲草（4 4

13、）声非加）声非加疾疾也也（痛恨）（痛恨）（痛）（痛）（猛烈的）（猛烈的）（强）（强）鼓鼓疾疾1.1.见见庄暴庄暴见见孟子孟子暴暴见见于王，王语暴以好乐于王，王语暴以好乐父子不相见父子不相见百姓闻王车马之音，百姓闻王车马之音，见见羽旄之美羽旄之美居有日，扁鹊复见居有日，扁鹊复见诚恐诚恐见见欺于秦欺于秦拜见拜见接见接见见面见面看见看见进见进见被被一词多义一词多义2.2.以以暴未有暴未有以以对也对也王尝语庄子王尝语庄子以以好乐好乐以以啮人，无愈之者啮人，无愈之者 无无以以，则王乎，则王乎不推恩无不推恩无以以保妻子保妻子以以若所为，求若所欲若所为，求若所欲来来把把如果如果同同“已已”，停止，停止用来用

14、来凭凭3.3.直直直直好世俗之乐耳好世俗之乐耳木木直直中绳中绳, ,輮以为轮輮以为轮, ,其曲中规其曲中规而而直直为此廪廪也为此廪廪也 半匹红绡一丈绫，半匹红绡一丈绫， 系向牛头充炭系向牛头充炭直直蓬生麻中，不扶自蓬生麻中，不扶自直直同同“只只”，只是，只是与与“曲曲”相对相对竟然竟然同同“值值”，价格，价格挺直挺直4.4.举举举举疾首蹙頞而相告曰疾首蹙頞而相告曰 举举头望明月头望明月, ,低头思故乡低头思故乡傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间举举数人以训汝数人以训汝举举大计亦死大计亦死戊卒叫戊卒叫, ,函谷函谷举举全、都全、都抬起抬起推荐，选用推荐，选用列举列举发动发动被占领被占领5.5.夫夫

15、夫夫何使我至于此极也何使我至于此极也一一夫夫当关，万夫莫开当关，万夫莫开遂率子孙荷担者三遂率子孙荷担者三夫夫使君自有妇使君自有妇, ,罗敷自有罗敷自有夫夫句首助词句首助词人人成年男子成年男子丈夫丈夫（1 1）直好世俗之乐耳）直好世俗之乐耳（2 2）可得闻与）可得闻与（3 3）吾王之好田猎）吾王之好田猎（“直直”通通“只只”）（“与与”通通“欤欤”）（“田田”通通“畋畋”）（1 1）暴未有以对也。）暴未有以对也。 我没有话回答了我没有话回答了（2 2）直好世俗之乐耳。）直好世俗之乐耳。 只是喜欢世俗流行的乐曲罢了只是喜欢世俗流行的乐曲罢了（3 3）则齐国其庶几乎。）则齐国其庶几乎。 那么齐国也就

16、差不多（治理好）了那么齐国也就差不多（治理好）了难点：关于难点：关于“先王之乐先王之乐”与与“世俗之乐世俗之乐”： “ “先王之乐先王之乐”，乃古代圣王制作的音乐，儒家一，乃古代圣王制作的音乐，儒家一直认为圣王之乐乃高尚之乐，能鼓舞人之斗志，有利直认为圣王之乐乃高尚之乐，能鼓舞人之斗志，有利于治国。于治国。“世俗之乐世俗之乐”犹今之流行乐曲。在世俗人眼犹今之流行乐曲。在世俗人眼中，此乃靡靡之音，乃庸俗之乐耳。作为臣子的庄暴，中，此乃靡靡之音，乃庸俗之乐耳。作为臣子的庄暴，在君王面前明知君王之爱好不对，却也不好明说，故在君王面前明知君王之爱好不对，却也不好明说，故“未有以对也未有以对也”。课文分

17、析课文分析第二部分：第二部分： 孟子与齐王的对话孟子与齐王的对话 1 1、 重新提出好乐话题重新提出好乐话题 惭其好之不正惭其好之不正恼之话不投机恼之话不投机王变乎色王变乎色难点：齐王听孟子提及自己告诉庄暴以好乐的时候，难点：齐王听孟子提及自己告诉庄暴以好乐的时候，为什么会变乎色？为什么会变乎色？关于这个问题，宋代理学家朱熹关于这个问题，宋代理学家朱熹孟子集注孟子集注中有个中有个说法可供参考：说法可供参考：“惭其好之不正惭其好之不正”。意思是为自己不。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。 2 2、 迎合齐王引起兴趣迎合齐王引起兴趣好乐国庶几好乐国庶

18、几缓和气氛缓和气氛古乐与今乐古乐与今乐偷换概念偷换概念音乐与政治音乐与政治借题发挥借题发挥可得闻与？可得闻与？难点：难点：“先王之乐先王之乐”和和“世俗之乐世俗之乐”是完全不同的，是完全不同的，孟子为什么说孟子为什么说“古之乐犹今之乐也古之乐犹今之乐也”？“先王之乐先王之乐”是高雅之乐，有教化功能；世俗之乐通是高雅之乐，有教化功能；世俗之乐通常被视为低俗之乐，为靡靡之音。它们与常被视为低俗之乐，为靡靡之音。它们与“古之乐古之乐” ” “今之乐今之乐”既相同又不同。但是，正如朱熹所言，既相同又不同。但是，正如朱熹所言，“今乐古乐何可同也今乐古乐何可同也? ?但与民同乐之意，则无古今之但与民同乐之

19、意，则无古今之异耳。异耳。”这里孟子说这里孟子说“古之乐犹今之乐也古之乐犹今之乐也”是偷换概是偷换概念，巧妙地转换话题，避开容易引起齐王反感的音乐念，巧妙地转换话题，避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥。的雅俗问题，借题发挥。3 3 引导齐王说出不若与众乐乐引导齐王说出不若与众乐乐独乐乐，与人乐乐，孰乐？独乐乐，与人乐乐，孰乐？与少乐乐，与众乐乐，孰乐？与少乐乐，与众乐乐，孰乐？不若与众乐不若与众乐难点：本层次写孟子的两次向齐王发问，目的是什么？难点：本层次写孟子的两次向齐王发问，目的是什么？ 孟子的两次向齐王发问，其目的是淡化不融洽气氛，孟子的两次向齐王发问，其目的是淡化不融洽气氛

20、，避免直接说出自己的观点，让齐王反感，而是诱导齐避免直接说出自己的观点，让齐王反感，而是诱导齐王亲口说出王亲口说出“不若与众（同乐）不若与众（同乐）”。那么孟子推出。那么孟子推出 “与民同乐与民同乐”的观点就顺理成章了，容易被齐王接受。的观点就顺理成章了，容易被齐王接受。4 4、提出与民同乐的主张、提出与民同乐的主张反面：反面：正面：正面：难点：如何理解孟子绘出的这两幅图画？难点：如何理解孟子绘出的这两幅图画？孟子向齐王描绘的这两幅画面：一幅是国君追求享孟子向齐王描绘的这两幅画面：一幅是国君追求享乐，引起百姓怨声载道的画面，点出了苛政的弊害；乐，引起百姓怨声载道的画面，点出了苛政的弊害；一幅可

21、是一幅可是“黎庶安乐黎庶安乐”图，也点出形成这政治局面图，也点出形成这政治局面的原因：的原因：“此无地，与民同乐也。此无地，与民同乐也。”从而步步深入从而步步深入到他要得出的结论上去。到他要得出的结论上去。5 5、水到渠成的结论、水到渠成的结论本文的论辩过程和孟子所采用的论辩技巧：本文的论辩过程和孟子所采用的论辩技巧： 首先引入了一个齐王感兴趣的话题：首先引入了一个齐王感兴趣的话题：“王之好乐甚，王之好乐甚，则齐其庶几乎。则齐其庶几乎。”接着话题一转由接着话题一转由“谈乐而言乐谈乐而言乐”，紧，紧接着直切正题，通过正反对照说理，最后自然得出结论接着直切正题，通过正反对照说理，最后自然得出结论“

22、今王与百姓同乐则王矣。今王与百姓同乐则王矣。” ( (思路：引入话题思路：引入话题转换话题转换话题直切正题直切正题得得出结论出结论) ) 论辩技巧：论辩技巧： 引入话题引入话题 投其所好投其所好 转换话题转换话题 布下诱饵布下诱饵 直切正题直切正题 对比说理对比说理 得出结论得出结论 水到渠成水到渠成本文是对话体议论文，显示了孟子高明的论本文是对话体议论文，显示了孟子高明的论辩艺术。辩艺术。 1.1.循循导人，借题发挥循循导人，借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换

23、话题，借题发挥，从齐王好乐切自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。入，归结到与民同乐的主旨上。写作特色写作特色2.2.对比和重复。对比和重复。本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句（如之句（如“举疾首举疾首相告相告”和和“举欣欣举欣欣相相告告”），又有重复之语（如），又有重复之语（如“今王鼓乐今王鼓乐之之音音”和和“今王田措今王田措之美之美”）。这样论述，就强）。这样

24、论述，就强调调了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐，从而突出了论题。民同乐，从而突出了论题。3.3.生动形象的议论语言。生动形象的议论语言。本文虽是议论文，语言却很生动形象，如写本文虽是议论文，语言却很生动形象，如写齐王的齐王的“变乎色变乎色”，写老百姓，写老百姓“疾首蹙疾首蹙頞頞”“”“欣欣欣欣然有喜色然有喜色”等。孟子在正面论述自己观点时，等。孟子在正面论述自己观点时，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，生动自然地得出结论。生动自然地得出结论。