荆轲刺秦王》素材.ppt

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1、荆轲刺秦王荆轲刺秦王素材挖掘与写作运用素材挖掘与写作运用【素材清单】 公元前公元前227年，荆轲带着燕督亢地图和樊年，荆轲带着燕督亢地图和樊於期的首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，许於期的首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。秋多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。秋风萧瑟，筑声悲凉，感人肺腑。撼人心魄源于风萧瑟，筑声悲凉，感人肺腑。撼人心魄源于凄惨悲怆气氛的呈现。送者凄惨悲怆气氛的呈现。送者“皆白衣冠以送皆白衣冠以送之之”，听者，听者“皆垂泪涕泣皆垂泪涕泣”，继而，继而“皆嗔目，皆嗔目，发尽上指冠发尽上指冠”。“风萧萧兮易水寒，壮士一去风萧萧兮易水寒，壮士一去

2、兮不复还兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。荆轲来到秦国后，秦王在咸阳宫隆重召见了他。荆轲来到秦国后，秦王在咸阳宫隆重召见了他。荆轲在献燕督亢地图时，图穷匕见，刺秦王不荆轲在献燕督亢地图时，图穷匕见，刺秦王不中，被杀。中，被杀。【写作素材】 荆轲怒，叱太子曰：荆轲怒，叱太子曰：“何太子之遣？往而不反何太子之遣？往而不反者，竖子也！且提一匕首入不测之强秦，仆所者，竖子也！且提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！矣！”遂发。遂发。 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易太子及宾客知其事者，皆

3、白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。荆轲遂就车而去，终已不顾。【素材激活】 行侠须仗义行侠须仗义 助人讲原则助人讲原则 为人讲义气，舍己助人本是我们的传统美德，当代青为人讲义气，舍己助人本是我们的传统美德，当代青年又因受武侠小说的影响，崇尚侠义的风气很盛行。年又因受武侠小

4、说的影响，崇尚侠义的风气很盛行。但是，我们要提醒青年朋友，但是，我们要提醒青年朋友，“侠侠”“”“义义”不能割裂，不能割裂，行侠需不忘正义，助人要讲原则。荆轲是一个侠肝义行侠需不忘正义，助人要讲原则。荆轲是一个侠肝义胆的勇士，他刺秦的义举来自他对强秦的国仇家恨，胆的勇士，他刺秦的义举来自他对强秦的国仇家恨，更是出于救六国人民的侠义之心。当下有的青少年讲更是出于救六国人民的侠义之心。当下有的青少年讲究朋友义气，有时不管谁是谁非，不问青红皂白，朋究朋友义气，有时不管谁是谁非，不问青红皂白，朋友一个电话就马上前往友一个电话就马上前往“拔刀相助拔刀相助”。我们说这不是。我们说这不是行侠仗义，这是勇于私

5、斗，扰乱社会治安。行侠仗义，这是勇于私斗，扰乱社会治安。“义义”是是“侠侠”的基础，行的基础，行“侠侠”须仗须仗“义义”；不问；不问“义义”盲盲目行目行“侠侠”那是助纣为虐的那是助纣为虐的“国之大蠢国之大蠢”，是不值得，是不值得提倡的。提倡的。写作运用写作运用【角度点拨【角度点拨】 这则素材可用于这则素材可用于“心灵的选择心灵的选择”“”“命运与命运与时代时代”“”“直面强权直面强权”“”“仁厚仁厚”“”“情情义义”“”“壮烈壮烈”“”“诚信诚信”“”“天下兴亡，匹夫天下兴亡，匹夫有责有责”“生命的价值生命的价值”“”“正义正义”“”“勇勇气气”“”“责任责任”等相关的作文中，由于材料等相关的

6、作文中，由于材料感情强烈，运用时既可正面赞颂荆轲的感情强烈，运用时既可正面赞颂荆轲的“义义”“”“勇勇”，也可以论证人应顺应历史，也可以论证人应顺应历史的潮流，以一人之力难挽狂澜于既倒的道的潮流，以一人之力难挽狂澜于既倒的道理等。理等。【运用范例】 渴望壮烈可以说一种积极的人生态度。壮烈不因生渴望壮烈可以说一种积极的人生态度。壮烈不因生命的长短而改变；壮烈也不因生命的尊卑而命的长短而改变；壮烈也不因生命的尊卑而“彼尊我彼尊我卑卑”。壮烈就是壮烈，壮烈的人生谁都有权利拥有。壮烈就是壮烈，壮烈的人生谁都有权利拥有。人生一世譬如草木一秋人生一世譬如草木一秋, ,理应为这个世界留下些铿锵的理应为这个世

7、界留下些铿锵的跫音和深深的足迹。卓而不群的泰山睥睨群峰，让人跫音和深深的足迹。卓而不群的泰山睥睨群峰，让人赞叹唏嘘；汪洋恣肆的长江啸傲百川，让人扼腕击节；赞叹唏嘘；汪洋恣肆的长江啸傲百川，让人扼腕击节；司马迁忍大辱而著司马迁忍大辱而著史记史记，让人高山仰止；屈大夫，让人高山仰止；屈大夫不随俗而沉汨罗，让人一酹江月；当荆轲义无反顾踏不随俗而沉汨罗，让人一酹江月；当荆轲义无反顾踏上刺秦之路，耳边响起上刺秦之路，耳边响起“风萧萧兮易水寒，壮士一去风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还兮不复还”时，是何等的壮烈；当谭嗣同引颈就戮菜时，是何等的壮烈；当谭嗣同引颈就戮菜市口，高吟市口，高吟“有心杀贼，无力回天，

8、死得其所，快哉有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉快哉”时，又是何等的壮烈！生命之花无论花期长短，时，又是何等的壮烈！生命之花无论花期长短，只要开得灿烂，开得辉煌，花期长短之论又何足道哉！只要开得灿烂，开得辉煌，花期长短之论又何足道哉！ 我常常怀念远古。那是一个充满人格魅力的时我常常怀念远古。那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚信、代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚信、无私、执着的信念支撑的人的结构。那别萧萧无私、执着的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的艰难与危险

9、？但国？难道他不知道深入虎穴的艰难与危险？但他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国家的忠诚和对誓言的忠贞。那手执和氏壁对国家的忠诚和对誓言的忠贞。那手执和氏壁在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知道秦在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知道秦王的阴险与贪婪吗？他出发前许下了完璧归赵王的阴险与贪婪吗？他出发前许下了完璧归赵的承诺！他正是在寻着一条实践诺言的艰难道的承诺！他正是在寻着一条实践诺言的艰难道路，在英勇地悍卫国家的利益和个人心灵深处路，在英勇地悍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约！那份不朽的契约！ 登山者知道自己的能力，所以登山者知道自己的

10、能力，所以“半途而废半途而废”也不悔，也不悔，别人却认为他应该登到山顶。但是说不定到了山顶这别人却认为他应该登到山顶。但是说不定到了山顶这位登山者就会因为缺氧而死去，所以登山者是明智的。位登山者就会因为缺氧而死去，所以登山者是明智的。 荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在榆次、在邯郸之时，人们对他的期待很低，卫元君不榆次、在邯郸之时，人们对他的期待很低，卫元君不用他，盖聂用他，盖聂“怒而目之怒而目之”，鲁勾践，鲁勾践“怒而比之怒而比之”，这，这些人都看不起他，而他自己却认为自己不是平凡之人，些人都看不起他，而他自己却认为自己不是平凡之人，

11、整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真被太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，被太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，自己这方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，自己这方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说还说“恐不足任便恐不足任便”，没想到，经不住太子的，没想到，经不住太子的“固固请请”，荆柯竟不顾此，荆柯竟不顾此“国之大事国之大事”而接了这个活，俗而接了这个活，俗话说：话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。没有金刚钻，别揽瓷器活

12、。”他荆柯就被别他荆柯就被别人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他说：说：“惜哉其不讲于刺剑之术也！囊者吾叱之，彼以惜哉其不讲于刺剑之术也！囊者吾叱之，彼以为我非人也。为我非人也。”（2004年重庆高考优秀作文年重庆高考优秀作文自己的自己的认识与别人的期待认识与别人的期待节选）节选）有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。不由己地异化为一把刺秦的匕

13、首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为士为知己者死知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没有决定输赢勇气与起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择也是步履维艰的。无论哪个时代，生同时，他的选择也是步履维艰的。无论哪个时代，生命与生活都充满了悖论，面对

14、扑面而来的机遇与挑战，命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机遇与挑战，我们也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。我们也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人总是处于一定的时代，我们从一个时代去反观另一人总是处于一定的时代，我们从一个时代去反观另一个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。个时代的局限时，往往忽略了自己所处时代的局限。我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲我们不能用白己所处时代的价值作为标准去衡量荆轲那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代那个时代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个时代的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体的必然，也是那个时代的无奈。其信仰的成功度己体现在其悲剧行为过程的执著中。现在其悲剧行为过程的执著中。