九年级语文鱼我所欲也3.ppt

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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 学习要点学习要点 1正确辨别文中的难词、难句。正确辨别文中的难词、难句。 2用比较的方式理解部分实词的古用比较的方式理解部分实词的古今异义。今异义。 3用文白对照的方式把握某些句子用文白对照的方式把握某些句子的意思。的意思。 4正确理解正确理解“与、而、于、是与、而、于、是”等等文言虚词，在朗读中体会文言虚词，在朗读中体会“也、者也也、者也”等虚词的作用。等虚词的作用。 孟子孟子(约前约前372一前一前289)，名轲，邹名轲，邹(今山东邹城市今山东邹城市)人。受业于孔子之孙孔人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有战国中期儒家学派最

2、有权威的代表人物。他曾权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言万章、公孙丑等记其言行，为行，为孟子孟子七篇。七篇。 一、文章主旨一、文章主旨 本文是一篇论述道德标准和政治节本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与庄重的言语，阐述生死与“义义”的的关系，指出关系，指出“义义”的价值

3、高于生命。的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要应当为义而生，为义而死，在必要时要时要“舍生取义舍生取义”，而不能，而不能“见利见利忘义忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。为是不足取的。 二、文章结构二、文章结构 第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义 第一层：提出中心论点。第一层：提出中心论点。 第二层：舍生取义的道理。第二层：舍生取义的道理。 第三层：正反对比，论述第三层：正反对比，论述“义义”重于重于“生生”。 第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿

4、丧。 第二段：舍义以利就是丧失本心。第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：正面举例，证明第一层：正面举例，证明“义义”之存在。之存在。 第二层：反面举例，揭示第二层：反面举例，揭示“见利忘义见利忘义”。 第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。再次证明本文论点：舍生取义。 三、内容结构分析三、内容结构分析 第一段第一段 本段可分为四层。本段可分为四层。 第一层（第一层（“鱼，我所欲也鱼，我所欲也”“舍生而取舍生而取义者也义者也”），第一句话以鱼和熊掌比喻），第一句话以鱼和熊掌比喻“生生”与与“义义”这一对概念。鱼是美

5、味，这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻子以鱼喻“生生”，以熊掌喻，以熊掌喻“义义”，形象，形象地区分了地区分了“生生”与与“义义”的价值高下。第的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也舍生而取义者也”，这是本文的题旨。，这是本文的题旨。 第二层（第二层（“生亦我所欲生亦我所欲”“故患有所不辟故患有所不辟也也”），从正面阐述，说人们把），从正面阐述，说人们把“义义”的价值看的价值看得高于生命，所以不能

6、苟且偷生，宁愿赴死也不得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的愿行不义。这里所说的“甚于生者甚于生者”就是指就是指“义义”，“甚于死者甚于死者”就是就是“不义不义”。 第三层（第三层（“如使人之所欲如使人之所欲”“所恶有甚于死所恶有甚于死者者”），正反对比，进一步阐述），正反对比，进一步阐述“义义”重于重于“生生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用接着用“由是由是”开头的句子做正面论述，说明事开头的句子做正面论述，说明事实上人能不

7、贪生，不避患；最后用实上人能不贪生，不避患；最后用“是故是故”两句两句得出结论，证明得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者死者”，因而人能舍生取义。，因而人能舍生取义。 第四层（第四层（“非独贤者非独贤者”“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”），），这句话运用了递进论证法，前文已论证这句话运用了递进论证法，前文已论证“义义”字字的存在，这里使主题升华，证明的存在，这里使主题升华，证明“义义”字不只是字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤

8、者更能保持罢了。能保持罢了。 孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是的东西，那就是“义义”与与“不义不义”。“义义”是人是人类最宝贵的一种品德，为了类最宝贵的一种品德，为了“义义”，人们可以不，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善性善说说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善

9、心，它可以帮助人们在种善心，它可以帮助人们在“义义”与与“不义不义”之之间作出正确的选择间作出正确的选择。 第二段第二段 本段可分为三层。本段可分为三层。 第一层（第一层（“一箪食一箪食”“乞人不屑也乞人不屑也”），从正），从正面举例，以面举例，以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例，为例，“呼尔呼尔”、“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之人行道之人”与与“乞人乞人”也也不屑接受，这就是不屑接受，这就是“羞恶之心羞恶之心”。以食。以食“嗟来之嗟来之食食”为为“羞羞，这就是，这就是“义义”的观念。的观念。 第二层（第二层（“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”“所识穷所识穷乏者得我与乏

10、者得我与”），从反面举例，说明不辨礼义而），从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。 第三层（第三层（“乡为身死而不受乡为身死而不受”“此之谓失其本此之谓失其本心心”），运用排比句，以），运用排比句，以“乡乡”与与”今今”对比，对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了利忘义，就是丧失了“本心本心”

11、。结尾一句话，归。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这纳了此段，照应了开头，这“本心本心”就是就是“羞恶羞恶之心之心”，就是，就是“义义”。 本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，按财富作对比，按财富的数量来说，的数量来说，“万钟万钟”自然是多的，但是自然是多的，但是“万钟万钟”决定的是决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我我”，而，而“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”决定的却是生命，决定的却是生命，自然要比自然要比“万钟万钟”更重要。然而，无论是更重要。然而

12、，无论是“万万钟钟”，也无论是，也无论是“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，与，与“义义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取舍生取义义”这一论点。这一论点。 四、写作特点四、写作特点 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。 文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立的中心论点立论，从正面论述生死与论，从正面论述生死与“义义”的关系，指的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章忘义是丧失人

13、的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。论点。结构严谨，层层深化。 2善用比喻。善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以第二段以“行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。 3善用对比。善用对比。 第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判

14、对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点论点。 五、一词多义五、一词多义 1与与 通通“欤欤”，语气词，语气词 例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与 给给 例句：呼尔而与之例句：呼尔而与之 2而而 连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而例句：蹴尔而与之与之 转折连词，却转折连词，却 例句：由是则生而例句：由是则生而有不用也有不用也 3于于 比比 例句：所欲有甚于生者例句：所欲有甚于生者 对于对于 例句：万钟于我何加焉例句：万钟于我何加焉 4是是 这种这种 例句：非独贤者有是心也

15、例句：非独贤者有是心也 这种作法这种作法 例句：是亦不可以已乎例句：是亦不可以已乎 5得得 得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可得兼例句：二者不可得兼 通通“德德”，感激，感激 例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与 6尔尔 助词助词 例句：呼尔而与之例句：呼尔而与之 代词，你代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白例句：与尔同销万古愁（李白将进酒将进酒） 7为为 为了为了 例句：例句： 乡为身死而不受乡为身死而不受 做做 例句：例句： 今为宫室之美为之今为宫室之美为之 六、通假字六、通假字 1“辟辟”通通“避避”，躲避。例句：故患有，躲避。例句：故患有所不辟也所不辟也 2“辩辩”通通“辨辨

16、”，辨别。例句：万钟则，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之不辨礼义而受之 3“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 4“与与”通通“欤欤”，语气词。例句：所识，语气词。例句：所识穷乏者得我与穷乏者得我与 5“乡乡”通通“向向”，从前。例句：乡为身，从前。例句：乡为身死而不受死而不受 七、古今异义七、古今异义 1钟钟 古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之例句：万钟则不辨礼义而受之 2是是 古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：

17、判断动词，是今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也 八、词类活用八、词类活用 名词作动词名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意得：恩惠，这里是感激的意思。思。 例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与 九、特殊句式九、特殊句式 1判断句判断句 例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断，判断句标志。句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句省略句 例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后后面省略了介词的宾语面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语全句省

18、略了主语“我我”。 译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死宁愿死也不接受施舍。也不接受施舍。 参考译文一参考译文一 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重生命本是我喜欢

19、的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可开祸患的事情，

20、哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。道德的人能够最终不丧失掉罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是

21、）恶声恶气地递给人家，不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过

22、去宁可送人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？吗？这就叫做丧失了他的本性。这就叫做丧失了他的本性。 四、关于孟子的四、关于孟子的“义义” 孟子所说的孟子所说的“义义”，本是儒家学说中重要的道德，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，它是有着具体的阶级内容的。这种范

23、畴之一，它是有着具体的阶级内容的。这种“舍生取义舍生取义”的精神源于孔子的精神源于孔子“仁义仁义”的思想，的思想，孔子主张孔子主张“杀身成仁杀身成仁”（论语论语卫灵公卫灵公），并），并说：说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”（论语论语为政为政）“不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语论语达达而而）但在中国历史的进程中，）但在中国历史的进程中，“义义”这一道德这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越儒家的思想范围，成为中华民族的传统美德超越儒家的思想范围，成为中华民族的传统美德之一。古往今来，许多中华儿女以之一

24、。古往今来，许多中华儿女以“见义勇为见义勇为”、“舍生取义舍生取义”作为座右铭，自责自励，为民族的作为座右铭，自责自励，为民族的进步历尽苦难，留下许多可歌可泣的事迹。今天。进步历尽苦难，留下许多可歌可泣的事迹。今天。这些古老的口号又增添了崭新的内涵，继续为社这些古老的口号又增添了崭新的内涵，继续为社会主义精神文明建设服务。会主义精神文明建设服务。 阅读下面文字，回答下面问题。阅读下面文字，回答下面问题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼

25、，舍生而取义者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有

26、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。之，贤者能勿丧耳。 这段文字用鱼比喻这段文字用鱼比喻 ，用，用熊掌比喻熊掌比喻 ，用舍鱼而取熊掌，用舍鱼而取熊掌比喻比喻 。文中还把。文中还把 和和 进进行对比，指出人世间有比行对比，指出人世间有比 更宝更宝贵的东西，就是贵的东西，就是 ；也有比；也有比 更可怕的东西，即更可怕的东西，即 。 这段文字用鱼比喻这段文字用鱼比喻 生生 ，用熊掌比喻，用熊掌比喻 义义 ，用舍鱼而取熊掌比喻用舍鱼而取熊掌比喻 舍生舍生取义取义 。文中还把。文中还把生生 和和 死死 进行对比，指出人世间有比进行对比，指出人世间有比 更宝贵的东西，就是更宝贵的东西，就是生生 和和

27、义义；也有比也有比死死更可怕的东西，即更可怕的东西，即不不义义。 这段文字的中心论点是（这段文字的中心论点是（ ）。）。 句句句句句句句句 这段文字用到的论证方法有（这段文字用到的论证方法有（ ）。）。 比喻论证法、举例论证法、说理论证比喻论证法、举例论证法、说理论证法法 比喻论证法、举例论证法、对比论证比喻论证法、举例论证法、对比论证法法 说理论证法、对比论证法、比喻论证说理论证法、对比论证法、比喻论证法法 说理论证法、对比论证法、举例论证说理论证法、对比论证法、举例论证法法 这段文字的中心论点是（这段文字的中心论点是（ ）。）。 句句句句句句句句 这段文字用到的论证方法有（这段文字用到的论证方法有（） 比喻论证法、举例论证法、说理论证比喻论证法、举例论证法、说理论证法法 比喻论证法、举例论证法、对比论证比喻论证法、举例论证法、对比论证法法 说理论证法、对比论证法、比喻论证说理论证法、对比论证法、比喻论证法法 说理论证法、对比论证法、举例论证说理论证法、对比论证法、举例论证法法