荀子劝学读后感（精选8篇）_关于荀子劝学读后感.docx

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1、荀子劝学读后感（精选8篇）_关于荀子劝学读后感第1篇：荀子劝学读后感 荀子劝学读后感 荀子劝学读后感（一） 读了荀子的劝学，我不仅被文中美丽的语言和生动而深刻的比方而深深吸引，更重新思索了“学”所蕴含的丰富内容。就像文章开篇所谈到的：“学不行以已”，多数句古语在鞭策着我们去学习;“学无止境”“活到老、学到老”，学习是一个漫长而终身需肩负的使命，又须要点点滴滴积累的坚持。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，不付出努力与汗水的人，即使拥有方仲永一样的天资，也终将一事无成，而很多天资平平却在后天悬梁刺股、坚韧不拔地奋斗、学习的人，也获得了他们的努力应得的成就。 古人劝学的例子数不胜数。“昔孟

2、母，择邻处。”孟母三迁，只为孟子能有一个优越的学习环境，至此用心致志不受干扰：断织劝学，只为儿子明白“驽马十驾，功在不舍”的道理：乐羊子妻，引刀趁机，只为证明学习与织布一样，需日积月累，“遂成丈匹”。多数个千古流传的故事告知我们;学习，不是一件可以速成的事，须要坚持不懈，须要脚踏实地，须要付出艰辛，须要矢志不渝。 我们作为学生，学习是我们的天职。虽然我们每天都在学习，但是我们中的大多数并没有达到“学习”二字真正的要求。学习不仅仅是不迟到不早退，不仅仅是守纪律做作业，学习是一种无时无刻不虚心上进的看法，学习是一种永无止境不懈怠的追求。想到平常的我们， 1 把写作业、背课文当成一种压力和任务，应付

3、差事，草草完成，不琢磨也不深究，这样的我们恒久难以取得长足的进步！读完这篇课文后，我确定树立一个新的学习看法，严格要求自己，注意细微环节，勤学好问，不断进取，将“学习”当成一种乐趣，一种使命，只有这样，我们才能做一个合格的学生，也只有这样，我们才能为自己的志向和人生负责。 荀子劝学读后感（二） 荀子全书三十二篇，而以劝学为首，特别符合修道的次第。劝学又以“君子曰：学不行以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应当“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教化的根本方向。这种圣贤教化与功利教化的区分就是“为之，人也；舍之，禽兽也。” 劝学这篇最重要的就是讲到了

4、明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的苦痛。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同当然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是特别肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为超群圆满的。 2 “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生原来是神而明之的

5、，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的原因。()因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者复原也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不行说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从劝学篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚实特别重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是亲密的，是真正的戒。“德操然后能定，能

6、定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最终荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。 荀子劝学读后感（三） 学不行以已，在不断学习的基础上，不停止学习，才是学问的根本。学习，就是要这样坚持不懈，才可博学明智。学习没有先后之分，只有深浅之分，即凡学习之人，皆可能做到青出于蓝，冰寒于水。荀 3 子提到，要知天之高，就必需登上高山去探究，而要知学问之精大，就必需不断地

7、学习。 学习，是人生的任务，人生于世，必定要不断地学习新的东西，才可立于天地之间。 学习不但能让人知晓天文地理，亦可让人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”对于天生的不足或异样，可通过教育他来使其归俗，而世人之恶，亦可通过学习礼仪学问来除其恶。荀子认为性本恶，只有通过礼仪约束，才可归善，而他在劝学中提出不断学习可让人变更自我，正是其认为性本恶的一个体现，才会提倡要用学习来变更自己。主动学习是不够的，还必需要坚持。“驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，金石可镂”。即使是匹品种不好的马，没有天生的优势，但只要不放弃，也一样可以到达千里马所到达的目的地；若雕刻能坚持

8、，不放弃，终也会有惊人的艺术雕品现世。多少名人在胜利之前，都是靠着坚持这一信念到达胜利终点站。学习也是一样的道理，只要我们可以一如既往地学习，不因遇到挫折而放弃，不因小有成就而停止，始终以一颗虔诚的心去学习。 学习要坚持，也要懂得如何学习。一要会积累。所谓“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，不积跬步无以至千里，不积小流，无以成江海。”世上任何一件宏大的事，都是从小事做起，任何一个惊世作品，都是从细微环节起先，一步一步，终成品。忽视了小小的一点，也就不会有大大的一横了。所以， 4 学习也一样，不在乎每次积累的多少，只要一点一点地耐性积累，终有一天也能学富五车

9、。二要用心。蚓无爪牙、无强筋骨却可穷土，这是由于它用心于此，而耳不行两听而聪，目不行两视而明，做任何事，特殊是学习，更须要心无旁骛，用心地埋头苦学，否则只会适得其反，前功尽弃，这不是奢侈生命吗？三要融会贯穿。学习靠死记硬背不行，要“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，把学问记在心中，在日常生活中注意发挥，才是学习的目的，这样也可以“以学美其身”。四要追求精学。荀子谓：“百发失一，不足谓善射；伦类不通，仁义不一，不足谓善学”。学要求精，样样略懂一二，反而培育不出社会所须要的各种高才。 由荀子劝学想到了宏大圣人孔夫子也是个好学之人，“十有五而志于学”，擅长向社会学习，向师长、名人学习，而且擅长向

10、一般人学习，认为“三人行，必有我师焉”。学问渊博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生学习，遇事多问，学琴师襄，问礼老子，而我们，正值美妙的求学时期，不学习何以立足？ 狼王梦读后感 草房子读后感 卖火柴的小女孩读后感 5 第2篇：荀子劝学读后感 读荀子劝学有感 在现如今竞争如此激烈的社会中，作为一名高校生，作为一名入党主动分子，改如何与时俱进、把握时机异也、创建将来呢？我从荀子的劝学中找到了答案学将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、擅长学习的人，方能胜利。 “蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。”这是我们当代高校生专心浮躁的

11、真实写照。不行否认，面对纷繁困难的花花世界，面对无法抗拒的种种诱惑，无论是“富二代”还是“穷二代”，都很难做到在高校这座“象牙塔”中“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。 还记得高考前的一天曾有人对我说“等你高校毕业时，已是学问爆炸的年头，高校生到处都是，也就没什么用了！”而事实证明他的话只说对了一半，单就如今浩若烟海的网络学问，用“学问爆炸”形容毫不为过，但对于大多数年并非出身豪门的本科学生而言，驾驭更多的学问与技能往往是其变更命运的唯一途径。可是，观如今学子，平常不知所学，聊以度日者有之；上课埋头苦睡，浑浑噩噩者有之；实训耽于网游，不务正业者有之唯独缺少用心致学，上下求索之精神。 “吾尝终日

12、而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”说的是学习必需有踏踏实实、吃苦耐劳的实干精神。年轻人终日而思，而不愿须臾之学，学问技能不会在空想中有任何增加。只愿踮起脚根，不愿奋力登高，又怎能达到光辉的顶峰见识广远？平日里，同学们连课都不愿去上，逃课睡觉、打嬉戏、谈恋爱，什么堕落的行为举止都有，仿佛来高校不是为了学习，是为了享受，为了躲避生活的责任，高校好像成了“青年疗养院”，这个状况谈何吃苦耐劳、艰苦奋斗呢！ “是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成果；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。只有志存高远，才会学

13、有所成；学习中要勇于实践，学问驾驭得才能够扎实。相比之下，我们现在是不知所学、不知学何用、不知将来是何我们须要醒悟了，去重拾我们的志向。 “百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”所谓行百里者半九十，学贵专精。学习不能不求甚解，满意于一知半解。善学之人要做到触类旁通、融会贯穿，学问才能与时俱进，在将来日趋激烈的竞争中立于不败之地。 上面是结合书的内容与现实高校生作了比较浅的比较，我深刻相识到自己过得是多么的没有意义，我要马上奋起，用青春谱写高校生的篇章，谱写将来党员的篇章！下面我谈点读完劝学后自己关于“勤奋学习”的感想和体会。 勤奋学习，是一种高尚的精

14、神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一份学问，生命就丰富一分。学问储备愈丰富，感染他人的张力和胆识就愈明显。身为入党主动分子，要坚持把勤奋学习作为一生谱写的习惯来培育，作为一生的事业来追求。一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满意，是对自我的不断扬弃和不断否定。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满意中不断获得学问的力气。二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不行能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸

15、襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，实力再强，力气终归是有限的，擅长向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。 勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习学问、成为党的将来栋梁，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住孤独，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，按部就班学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所

16、收获，有所提高。 读书在方式方法上也非常重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正擅长读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思索，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合肯定时期的形势和任务，细心选择，有重点地学习。要学会在思索中温故，在温故中知新。要学以致用，把学问变为实力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注意理论联系实际，在向书本学习同时注意向实践学习，将学到的学问变为自己的真知和实力，让学问在

17、党的活动中起到应有的作用。 劝学，如一位长者敲醒了我，明白了自己作为一名高校和入党主动分子的志向目标；劝学，如人生途上的那张明灯，指引着我以“学”“思”“用”来实现自己的幻想；劝学，鞭笞着我不断前进，不断超越，不断挑战 姓名：乐云 学号：201005001608 学院：公共管理学院 班级：事业10-1 第3篇：荀子劝学读后感 劝学是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即劝勉、激励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。下面是我为你整理了“荀子劝学读后感范文”，希望能帮助到您。荀子劝学读后感范文（1） 初读劝学，荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法。

18、但细致读过三四遍后，思路渐渐清楚，荀子要告知我们的是，从了解自己，到修养自己，直至成就自己的过程。 做人最难的是了解自己，似乎禅宗参口头禅“我是谁”一样。为了便利我们了解，荀子给我们短暂确定了位置，我是“青”，“青，取之于蓝而青于蓝”；我是“冰”，“冰，水为之而寒于水”。假如“蓝”与“水”代表做人的基本标准，扪心自问我做到了么？更不要说荀子所要求的“青”与“冰”代表的境界。 荀子通过地理以及自然现象，一步步绽开告知我们万事万物形成有它的机缘，了解人应当是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区分于牲畜，是因为人具有

19、学习的实力，但也仅仅是一线的差别：“为之，人也；舍之，禽兽也。”有时称人为“行尸走肉”，是因为“无冥冥之志”，若能做到“君子结于一也”，则满意了做人的基本条件。 荀子教育我们如何做人，他老人家特别慈善而且耐性，从天地间的现象、事理到诗、书、礼、乐、春秋等纲要，深化浅出的举例论述，就是要告知我们一个简洁的道理“做人本该如此”。但我们的人生为何在不断退色（从青蓝浅蓝灰）？为何我们“渐行渐远”远离大道呢？因为我们遗忘了自己应当做的事情“博学而日参省乎已”。 由于人的根本苦恼贪、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了，对于世间万物所呈现的自然规律我们视而不见，圣人所提倡的为人之道我们听而不闻。荀子简要的区分两种为

20、学的看法：君子之学与小人之学。假如仅仅“入乎耳，出乎口”，而没有经过“心”，这样的学习对于自己没有任何帮助。如何能够提升自身的修养？我们应当做到“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”。 在这里，荀子告知我们如何打破障碍，开启才智的两种方法。第一，首先要博学，把所学的东西融会贯穿，熟记于心；然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道，正确的坚持，错误的抛弃；最终，做到心、意、行统一，世间的为人处世尽量合乎于道法。当然还要接着学习、反省、做事，如此反复，心量不断扩大，境界不断提升。 其次，根据类似于禅宗“戒、定、慧”的法门修行也能胜利。关于“戒”，荀子反复要求我们，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问

21、也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也”，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”。关于“定”的境界，荀子描述道“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”最终，由定生慧，荀子称之为“应”，“能定然后能应”，能应天下之事，此乃“得大自由”也。 荀子告诫我们，虽然我们生为“人”形，但若不勤于学习，不了解本心，就会与“禽兽”无异。荀子同时告知我们，经过不断修炼后的为“人”的标准：“能定能应，夫是之谓成人”。 为“人”就已经很难了，但是在劝学里，荀子并不仅仅满意于为“人”，因为青要胜于蓝的，如何成为“圣贤”，是他对我们的殷切希望。人假如超越自我就会进入“圣人”

22、的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是应当具有极度谦卑的心态，认为自己什么都不是才对。在劝学通篇，找不到荀子对于圣人境界的描述，但是他已经为我们指出了成为“圣贤”的必经之路，在开篇他已经提到“学不行以已”！ 荀子劝学读后感范文（2） 学，是一个博大而深厚的字眼。在学习中，我们完成了自我成长，自我成熟，自我胜利。荀子的劝学对于人一生的漫漫长路而言是一席听而不厌的教育。理解了荀子，我们或许可以“任君行走无柱杖”，从而达到“学而潇洒，活而逍遥。” 劝学的开篇第一句就是“学不行以已。”现代社会也提出了要终生学习的理念。活到老学到老，不单单是自身内在的要求，无奈的是它也是日新月异的社会要求我们达到的

23、一种最基本的生存状态。无论我们学习是为了什么，有一点我们必需要谨记的是“君子博学而日参省乎己，则知明儿行无过矣。”庄子言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”生命有限，学问无限，以有限应付无限，会使自己陷入一种逆境。庄子的学习观与荀子的学习观好像有冲突之处，但是，细想，它们两者能达到一种奇异的和谐。假如我们既要“学不行以已”又要做到在“有涯随无涯”时“无殆”，我们就须要找到一个可扛起两者的支点，或者说联系两者的桥梁。支点会是什么？我认为是在终生学习中找到自己须要的东西。它可以是你谋生的手段，你爱好之源，也可以是一种让人修身养性的学问，总之，它能让人“逍遥天地间，行走人群中”。这或许

24、是荀子提出的“学不行以已”最终的目的。 知道要学习，但是如何学习，这是特别重要的问题。“吾终日而思，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”学习要行动，更要擅长借助外物的帮助，牛顿说：“假如我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。”擅长利用自己所拥有的资源，才能更好地学到我们想要的学问君子生非异也，善假于物也。古人懂得要在古圣先贤中找到正心、修身、齐家、治国、平天下的大道。古圣先贤与古籍就是要多加利用的物。“读万卷书，不如行万里路。”在行走游历中为什么能学到如此多的学问呢？一是能接触到不同的风俗，不同的文化，拓展了视野的同时，也拓展了自己的文化积淀的广度。二是能与有不同文化背景的人沟通

25、。沟通这种方式是极好的学习方法。正如萧伯纳所言：“你有一个苹果，我有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果，那么你和我仍旧是各有一个苹果。但是，你有一种思想，我有一种思想，而我们彼此交换这些思想，那么，我们每个人将有两种思想或者更多的思想。”这是沟通的魅力所在。生活在现代的我们极其华蜜，我们不仅可以利用书籍、报刊、杂志、电视，还可以利用把地球缩成一个村庄的网络。“登高而招”，“顺风而呼”是智者的治学之道。 学习要勤奋，用心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而不舍，金石可镂”。学得好不好，要看看法好不好。“笨人用聪慧的方法治学，聪慧人用笨方法治学。”笨的人，要用各种方法不落人后，聪慧的

26、人要脚踏实地，发挥“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也”的精神。古有牛角挂书，囊萤映雪，凿壁借光的精神须要我们学习，今有华罗庚的满房演算稿的勤奋须要我们借鉴。勤奋了，努力了可能没有收获，这是因为我们没有做到“专心一也”。“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”所以，我们也不难理解董仲舒能成为汉朝的儒学大家了，因为他能做到目不窥园。 劝学是一笔挖掘不尽的宝藏，我们在品劝学中收获太多太多 荀子劝学读后感范文（3） 荀子全书三十二篇，而以劝学为首，特别符合修道的次第。劝学又以“君子曰：学不行以已”开篇。 学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应当“始

27、乎为士，终乎为圣人”，这也是教化的根本方向。这种圣贤教化与功利教化的区分就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”劝学这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。 因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的苦痛。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同当然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是特别肤浅的。儒家之道行之

28、极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为超群圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生原来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的原因。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者复原也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不行说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从劝学篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚实特别重视，而

29、曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是亲密的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最终荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。 荀子劝学读后感范文（4） 劝学开宗明义地告诫人们“学不行以已”，意谓学习应持之以恒，不行中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”意思是说青色

30、染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝聚起来的，却比水冷。通过学习前人积累的学问，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，青出于蓝。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了学问，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。 荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江

31、海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻胜利。 荀子认为，学习要用心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄予者，专心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥

32、土，下饮黄泉，缘由是其专心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞窟，缘由就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成果。 荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。” 意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀子还特殊强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，留意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精

33、一的德操，才能成为一个高尚的人。 荀子的劝学篇是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、看法和方法，强调学习是人们思索问题，相识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才能，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。 荀子劝学读后感范文（5） 劝学以“君子曰：学不行以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。 做一个刻苦学习的人，擅长学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思索。在读书的过程中强调“博学

34、之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思索相结合，学习前人的才智，思索自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。 荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的看法须要达到坚持不懈的精神，可并不是全部的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领会到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！ 积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。积累善行养成美德，人就能

35、情操高尚。人为学问而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有专心，稍有留心的话，你就会发觉每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发觉，你已成为一位学问的富有者，告知我们要想达到成功的彼岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”学习学问、增长才能，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住孤独，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，按部就班学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。 劝学让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧

36、不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获 第4篇：劝学(荀子) 教学内容：劝 学 【学习目标】 1专业实力：了解有关的文言句式。 2方法实力：学习本文运用比方论证和论证方法敏捷的写作特点。 3社会实力：使学生了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持看法的论述，明确相识学习的重要性以及学习必需“积累”、“坚持不懈”和“用心致志”的道理。 【学习重、难点】 重点：了解文言词语及有关的文言句式省略句 难点：比方论证比方的本题和喻体，所要论证的道理，如此论证的效果 当堂背诵课文如何快速有效的背诵 【教学时数】二课时 【教学方法】情境、提问、

37、探讨 【课型】新课 【教学平台】多媒体网络 【平安、绿色环保教化】预防校内暴力 【教学流程】 课前2分钟（品德、平安、文明等教化）： 预防校内暴力打架斗殴的危害 一新课导入 从初一学过的课文为学导人，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。 二学习流程 学习任务一：了解作者、解题 1、教学方法：学问传授法 2、老师活动：学问介绍 荀子：名况，战国末期赵国人。先秦儒家学派的最终代表人物。当时人们尊称他为荀卿。(孔子为孔圣人，孟子为亚圣)。 荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子强调施仁政、行王道，强调以礼治国、民贵君轻；荀子强调“法后王”，主见选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治；

38、孟子认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。 劝学的“劝”起着统领全篇的作用。 劝：“劝勉”的意思。 3、学生活动：听讲、记笔记 学习任务二：诵读课文，整体感知 1、教学方法：诵读法 2、老师活动：老师朗诵课文，正音：已、有又、槁暴、参、知智、生性、跬、锲、 3、学生活动：学生朗诵课文 思索：本文中心论点是什么？作者是从哪几个方面去论述中心论点的？主要实行什么表达方式？ 学习任务三：探讨论证结构、方法 1、教学方法：诵读、提问、探讨 2、老师活动：提问、提示、引导、归纳 第1句，提出中心论点君子曰：

39、学不行以已。(已，停止，学习不行以停止，不行以放松， 不行以半途而废。) 开宗明义，提出全文的中心论点，揭示了题旨。 第1段，阐明学习的重要意义。分三层连用比方，证明学习的重要意义。 (1)青，取之于(从)蓝，而(却)青于(比)蓝；冰，水为(凝成)之，而(却)寒(冷)于(比)水。(也说明学习可以使人提高自己、变更自己。) (2)木直中(合乎)绳(墨线)，輮(烤弯)以(把)为(作成)轮，其曲(曲度)中(合乎)规。虽有(又)槁暴(晒干)，不复(再能)挺(直)者(的缘由)，輮(火烤)使之(它)然(这样)也。(说明学习可以变更人的习性，使之向好的方面发展改变。) (3)故(所以)木受绳(经墨线量过)则

40、直，金就砺(放磨石，上磨过)则利，君子博学而日(每日)参省(检查省察)乎(于)己，则知(智)明而行(行为)无过矣。(说明学习可以使人增长才智，提高品德修养。) 正因为学习有这样的重要意义，所以“学不行以已”。 第2段：阐明学习的重要作用。这一段运用比方，从三个侧面证明只要擅长学习，擅长假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。” (1)吾尝(曾经)终日而思矣，不如须臾(片刻)之所学也；吾尝肢(踮起脚跟)而望矣，不如登高之博见(看得广)也。(学、思对比，强调了学习的作用；跛望与登高对比，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。) (2)登高而招(招手)，臂

41、非加长也，而见者(看的人)远(远也看得见)；顺风而呼(呼喊)，声非加疾(快)也，而闻者(听的人)彰(听得更清晰)。(两例证明利用自然条件的作用。) (3)假(借助)舆马者(的人)，非利足(快脚)也，而致(达到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而绝(横渡)江河。(两例证明利用工具的作用。) (4)君子生(性)非异也，善假(利用)于(对)物(外物)也。 连用比方，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与一般人没有什么两样(生非异也)，只是由于他擅长利用学得的学问和本事，擅长利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。 正因为学习有这样重要的作用，所以“学不行以已”，不行放松。 第3

42、段，阐明学习应持的方法和看法。这一段也分三层，论述学习必需不断积累、坚持不懈、用心致志。 (1)积土成山，风雨兴焉(于此)；积水成渊(深潭)，蛟龙生焉；积善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然获得)，圣心(圣人思想)备(也就具备)焉。(积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德培育了“圣心”。) 故(所以)不积跬(半步)步，无以(没有用来的方法)至千里；不积小流，无以成江海。(跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反对比，阐明学习必需不断积累。) (2)骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽马(劣马)十驾(拉车走十天)，功在不舍。锲(刻)而舍(放弃)之，朽木不折；锲而不舍

43、，金石可镂(雕刻)。(骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。) (3)蚓(蚯蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃(泥)土，下饮黄泉(地下泉水)，专心一(专一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹钳)，非蛇鳝之穴无可寄予(居住存身)者，专心躁(浮躁不专)也。(蚓蟹对比，从正反两面论证学习要用心致志。) 全段由强调“积”，到论证“不舍”，最终归结到“专心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的看法。进一步证明“学不行以已”，不行松散，不行半途而废。 3、学生活动：诵读、思索、探讨 学习任务四：归纳文言现象 1、教学方法：归纳 2、老师活动：归纳各种文言现象 通假字：虽有槁

44、暴 “有”通“又” 日参省乎己 “参”通“三” 则知明而行无过矣 “知”通“智” 君子生非异也 “生”通“性” 輮以为轮 “輮”通“煣” 实词： 劝：劝勉激励 已：停止 中：符合 疾：强 ，声音宏大 彰: 明显，显著 假：借助 绝：横渡 兴：起来 常见句式 推断句：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 介词结构后置：青，取之于蓝 定语后置：蚓无爪牙之利 无以固定句式：无以至千里 3、学生活动：归纳、识记 学习任务五：写作特点赏析 1、教学方法：探讨 2、老师活动：提示、引导、归纳 以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。 设喻方式多样：正面设喻、正反设喻、反复设喻。 设喻与说理结合紧密，形式非常敏捷。

45、 3、学生活动：思索、探讨 【课后小结】 纵览全文，论点显明，论证层次清楚，比方的论证方法敏捷生动，结构特别明白。另外本文的语句整散结合，语势铿锵有力，逻辑严密，雄辩而富有劝服力。这都是文章的特点。 【布置作业】 1、背诵课文 2、完成课后习题 一、二 【教学记要】 1.目标达成反馈 2.学生作业反馈 3.教学反思 我们教文言文，目的不在于写作，而在于培育学生的阅读实力。既如此，什么是学生阅读文言文的志向境界呢？它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种协助性手段。 教授劝学，我

46、拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于一年级的学生来说，在“读”的过程中，老师应当帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的实力很有帮助。经过分析、思索，要求领悟文章的基本内容，达到娴熟地背诵全文。这种诵读式的教学，跟从前书塾的死记硬背是有 着实质上的区分的。 为了使诵读收到实效，首先要擅长依据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的爱好。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发觉难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。 附：板书设计 青出于蓝 提高自己 木受绳则直 学习的重要性 冰寒于水 金就砺则利 知明而行过 (正面设喻) 变更自己 蹂以为轮 登高博见 学习的作用 登