《坛经》两则优秀课件.ppt

《《坛经》两则优秀课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《坛经》两则优秀课件.ppt（48页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、教学目标： 1、了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响 2、了解坛经两则的大致内容，积累常用的文言实词和虚词。 3、批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。“佛佛”指什么？指什么？1 1、佛陀。指佛教创始人释迦牟尼。、佛陀。指佛教创始人释迦牟尼。2 2、佛教徒指修行圆满的人。、佛教徒指修行圆满的人。3 3、佛教。、佛教。4 4、佛像。、佛像。“如来如来”即是即是“佛佛”，“如如来来”和和“佛佛”实际是一个意思，实际是一个意思，意为意为“乘真如之道而来乘真如之道而来”。比如。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如都是一样的。但称释迦牟

2、尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛。一切佛的通称，并不说明是某佛。 菩萨菩萨 菩萨是巴利文菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译的音译“菩菩提萨埵（拼音：提萨埵（拼音：du）”的简称，的简称， 梵文是梵文是 Bodhisattva， “菩提菩提”汉译是汉译是“觉悟觉悟”，“萨埵萨埵”汉译是汉译是“众生众生” 或或 “有情有情”（一（一切有感情的众生），全译是切有感情的众生），全译是“觉有情觉有情”，它，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经是已经“觉悟的众生觉悟的众生”，又是以觉悟他人为，

3、又是以觉悟他人为己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨大菩萨“ 。三大佛：三大佛：观音表观音表“悲悲”，所所谓谓“悲悲”，就是恻，就是恻怆他人之苦而欲救怆他人之苦而欲救济之心济之心。全称尊号。全称尊号是是“大慈大大慈大悲悲救苦救苦救难观世音菩萨救难观世音菩萨”。观音菩萨能够观音菩萨能够“送送子子”，故有女身观，故有女身观音。音。文殊菩萨表文殊菩萨表“智智”，文殊，文殊菩萨以智慧著菩萨以智慧著称。智能、辩称。智能、辩才第一，称才第一，称“大大智智”。 普贤菩萨表普贤菩萨表“行行”，他为一切行德之本他为一

4、切行德之本体。体。地藏菩萨表地藏菩萨表“愿愿”，所谓所谓“愿愿”，就是，就是要尽度六道众生，要尽度六道众生，救人于苦难之中。救人于苦难之中。据说他就是阎罗的据说他就是阎罗的化身，曾扬言化身，曾扬言“地地狱不空，誓不成狱不空，誓不成佛佛”。 佛教产生于公佛教产生于公元前元前6-56-5世纪的古世纪的古代印度。由当时的代印度。由当时的迦毗罗卫国（今尼迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子泊尔境内）王子释释迦牟尼迦牟尼所创，因而所创，因而又称又称“释教释教”。佛。佛教与基督教、伊斯教与基督教、伊斯兰教并称为世界三兰教并称为世界三大宗教。大宗教。 释迦牟尼（约前释迦牟尼（约前566-566-前前486486年

5、），年）， 这个名号是印度这个名号是印度梵语音译过来的，梵语音译过来的，释迦释迦是是仁慈仁慈的意思，的意思，牟尼牟尼是是寂默寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的婆罗门教育；（清净）的意思。据说他幼时受传统的婆罗门教育；2020岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在

6、菩提树下深思默想，经过伽耶，在菩提树下深思默想，经过7 7天天7 7夜之后，终于夜之后，终于“悟道成佛悟道成佛”，这一年他，这一年他3535岁。之后，他在印度北部、岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时中部恒河流域一带任教，历时4545年，从者甚众，流传年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿8080岁。岁。 佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成

7、时期的先后，可归纳为成时期的先后，可归纳为大乘大乘和和小乘小乘两大基两大基本派别。本派别。 此外，由于传入时间不同和民族文化、此外，由于传入时间不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即即汉传佛教、藏传佛教汉传佛教、藏传佛教和和上座部上座部佛教（巴利佛教（巴利语系）。藏传佛教，俗称喇嘛教。语系）。藏传佛教，俗称喇嘛教。 佛教传入中国佛教传入中国 佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子年），博士弟子景卢受

8、大月氏王使伊存口授景卢受大月氏王使伊存口授浮屠记浮屠记。另一说源于。另一说源于“白白马驮经马驮经”故事，即东汉永平年间（故事，即东汉永平年间（58年年75年），汉明年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者西行求法，永平十年（遣使者西行求法，永平十年（67年）使者在大月氏遇见年）使者在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到

9、洛阳。明帝为表示欢迎，他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺白马寺”。总之，。总之，佛教佛教初入我国的时间，当在公元初入我国的时间，当在公元1世纪前后。世纪前后。 佛教传入中国之初，影响不大，依附于佛教传入中国之初，影响不大，依附于黄老之黄老之学学，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治播着。随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显

10、示出自己的独立品格。魏晋时代，佛教与来越显示出自己的独立品格。魏晋时代，佛教与玄学玄学合流，大乘佛教的合流，大乘佛教的“般若学般若学”借借“玄学玄学”之风繁盛起之风繁盛起来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗潮。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。派形成和发展的大成时期。儒、佛、道儒、佛、道三者鼎足而立。三者鼎足而立。 据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了了500500座。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际座。隋唐时期，

11、政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派性地确立了最具中国特色的佛教宗派禅宗禅宗。五。五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。但发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都对中国哲

12、学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。起着重要的影响。佛教宗派佛教宗派:佛教佛教（印度）（印度）汉传佛教汉传佛教（中国内地）（中国内地）藏传佛教藏传佛教（西藏）（西藏）南传佛教南传佛教（云南、泰国、（云南、泰国、缅甸、柬埔寨）缅甸、柬埔寨）小乘佛教小乘佛教大乘佛教大乘佛教俱舍宗俱舍宗成实宗成实宗三论宗三论宗(法性宗）法性宗）法相宗（唯识宗）法相宗（唯识宗）华严宗华严宗天台宗天台宗禅禅 宗宗净土宗净土宗律律 宗宗密密 宗宗中土禅宗六代祖师：中土禅宗六代祖师：初祖：菩提达摩初祖：菩提达摩二祖：慧可二祖：慧可三祖：僧璨三祖：僧璨四祖：道信四祖：道信五祖：弘忍五祖：弘忍六祖：慧能六祖：慧

13、能 中国佛教宗派之一。中国佛教宗派之一。 禅，是梵语的音译，指的是将心专注于禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在某一对象，在彻底寂静彻底寂静中呈现的神秘思维状中呈现的神秘思维状态，所以名为态，所以名为禅宗禅宗。以。以达摩达摩为中国始祖，故为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛佛心宗心宗。达摩传法弟子为二祖。达摩传法弟子为二祖慧可慧可，慧可之传，慧可之传法弟子为三祖法弟子为三祖僧璨僧璨，其传法弟子为四祖，其传法弟子为四祖道信道信。道信传法弟子为五祖道信传法弟子为五祖弘忍弘忍，立东山法门，其，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。其中

14、有神秀、门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子传法弟子六祖慧能六祖慧能二人分立为北宗渐门与南二人分立为北宗渐门与南宗顿门。宗顿门。 禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能六祖慧能的言的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为教为经，并以开坛立宗的形式命之为坛坛经经。这是第一部由

15、中国人自己创作的、被。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为公开而持久地称为“经经”的佛教著作。禅宗的佛教著作。禅宗自称是自称是“不立文字不立文字”，“教外别传教外别传”，“以以心传心心传心”。 佛性本有佛性本有 佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。它。佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。 无住生心无住生心 要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。 顿悟法门顿悟法门 从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是从众生到佛的转化

16、就在一念之间，转化的形式就是“悟悟”和和“顿悟顿悟”。“悟悟”就是就是“一念相应，便成正觉一念相应，便成正觉”，“顿悟顿悟”即即“不由阶渐，顿时完成不由阶渐，顿时完成”。第五单元第五单元 佛理禅趣佛理禅趣坛坛 经经两则两则慧能与禅宗慧能与禅宗慧能（慧能（638713）中国禅宗第中国禅宗第六代祖师六代祖师。俗姓卢，出生在广。俗姓卢，出生在广东新州，生活、传法于广东。东新州，生活、传法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗，不仅与印度慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，而且与旧有的各派禅学不

17、同，它是佛教内部的一次革新。同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的领悟，提倡单刀直入的“顿顿悟悟”，它自称是，它自称是“教外别传教外别传”。其经典便是其经典便是坛经坛经。菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台，明镜亦非台，本来无一物，本来无一物，何处惹尘埃何处惹尘埃 。南华禅寺六祖慧能得法的因缘为何？六祖慧能得法的因缘为何？身是菩提树，心是明镜台；身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 神秀神秀菩提本无树，明镜亦非台；菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，何处惹尘埃。 慧能慧能云空

18、未必空空空不立文字不立文字教外别传教外别传以心传心以心传心禅宗的思想禅宗的思想佛性本有佛性本有无住生心无住生心顿悟法门顿悟法门坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖大师法六祖大师法宝坛经宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。能说，弟子法海集录。坛经坛经大大致由三部分致由三部分组成：组成：第一部分为序第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记寺说法，法海集记坛经坛经的缘起。的缘起。第二部分为第二部分为坛经坛经的主体部分的主体部分。这部。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创

19、性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。此作为全经的结束。为什么选择为什么选择坛经坛经 坛经坛经两则两则 慧能受法慧能受法 五祖五祖夜至三更，夜至三更，唤慧能堂内，唤慧能堂内，说说金刚金刚经经。慧能一闻，。慧能一闻，言下言下 顿悟。其夜受法，顿悟。其夜受法，人尽不知。便传人尽不知。便传顿法顿法及及衣衣：“汝为六代祖，汝为六代祖，衣将为衣将为信禀信禀，代代相传；法，代代相传；法以

20、心传心以心传心，当，当令自悟。令自悟。”五祖言：五祖言：“慧能慧能!自古传法，自古传法，气气如悬丝如悬丝!若若住此间住此间，有人害汝，汝，有人害汝，汝即即须速须速去去。”坛经坛经两则两则慧能受法慧能受法慧能接受禅法。慧能，俗姓卢，新州人，为禅宗南宗的慧能接受禅法。慧能，俗姓卢，新州人，为禅宗南宗的始祖。也叫惠能。始祖。也叫惠能。五祖五祖夜至三更，唤慧能夜至三更，唤慧能堂堂内，说内，说金刚经金刚经。慧能一闻，。慧能一闻，言下言下 顿悟。其夜受法，人尽不知。顿悟。其夜受法，人尽不知。弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，）。七岁时，从

21、四祖道信出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从从四祖道信出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅事劳动，夜间静坐习禅.唐永徽三年（唐永徽三年（651）道信付法传衣给他。同）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。他因在年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。他因在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。门。佛堂佛堂一言之下，顿时一言之下，顿时便传便传顿法顿法及及衣衣：“汝为六代祖，衣将为汝为六代祖，衣将为信禀信禀，代代相传；，代代相传

22、；法法以心传心以心传心，当令自悟。，当令自悟。”五祖言：五祖言：“慧能慧能!自古传法，自古传法，气气即顿悟法门，意思是不即顿悟法门，意思是不 需需要时间也不要时间也不 需要循序渐进，需要循序渐进，直接悟到真理的教法。直接悟到真理的教法。法衣法衣信物，凭信物，凭信信指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对禅法的内心自悟：把握禅理不拘于形式，重禅法的内心自悟：把握禅理不拘于形式，重点是点是“修心修心”，关键在于知道，关键在于知道“心即是佛心即是佛”。如悬丝如悬丝!若若住此间住此间，有人害汝，汝，有人害汝，汝即即须须速速去去。”生命如同悬挂在发丝生命如同悬挂在发丝

23、上，比喻相当危险。上，比喻相当危险。停留停留此处，此此处，此地地即刻即刻离开离开 翻译翻译：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能叫到佛堂内，向他讲说叫到佛堂内，向他讲说金刚经金刚经。慧能一听，。慧能一听，马上就领悟了马上就领悟了金刚经金刚经的大意。就在这天夜的大意。就在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他说）：说）：“你是禅宗第六代祖，袈裟将是信物，你是禅宗

24、第六代祖，袈裟将是信物，一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到 佛性。佛性。”五祖弘忍大师说：五祖弘忍大师说：“慧能，自古以来传授禅法慧能，自古以来传授禅法的人，生命犹如悬在发丝上相当危险的人，生命犹如悬在发丝上相当危险!如果你如果你停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。”本文主要写了什么本文主要写了什么 内容？可以内容？可以 分为哪几层？分为哪几层？写出了写出了 弘忍大师怎样的性格特点？弘忍大师怎样的性格特点？ 这一则主要是写慧能受衣法时的情

25、景和弘忍大师的教诲。这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。 第一层从第一层从 开头开头至至“当令自悟当令自悟”。它包括两层意思：它包括两层意思：一是一是传法给慧能，宣布他为自己的传人传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。二是物，将佛法一代一代发扬光大。二是传授本门的传授本门的“独门独门秘笈秘笈”，即，即“以心传心以心传心”，不依赖文字的传道方式和不依赖文字的传道方式和 通通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 第二层从第二层从“五祖言五祖言”至至“文末文末”。这层主这层主要是写弘忍大师告诫慧能自

26、古以来，传授要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留要迅速离开要迅速离开 此地。此地。文章主要写出了文章主要写出了 弘忍大师的谨慎。弘忍大师的谨慎。南能北秀南能北秀 弘忍之后，禅宗分为弘忍之后，禅宗分为 南北两派。慧能接受五祖衣钵，南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于入长安，传教于 北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创始人，

27、俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。南北二宗，划分依据：南北二宗，划分依据：一是地域不同，二是悟道方式不同。慧能一是地域不同，二是悟道方式不同。慧能一系强调顿悟，认为应该单刀直入，一系强调顿悟，认为应该单刀直入，“直直指人心指人心”，而神秀一系强调渐悟，慢慢打，而神秀一系强调渐悟，慢慢打除心灵上的种种障碍。除心灵上的种种障碍。南能北秀南能北秀 世人尽传南能北秀，未知根本世人尽传南能北秀，未知根本事由事由。且秀。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持住持修行；修行；慧能大师，于慧能大师，于 韶州城东三十五里曹溪山韶州城东三十五里曹溪山住住。

28、法法即即一宗，一宗，人人有南北。因此便立南北。有南北。因此便立南北。何何以渐顿以渐顿？法即一种，？法即一种，见有迟疾见有迟疾。见迟即渐，。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有见疾即顿。法无顿渐，人有利钝利钝，故名渐，故名渐顿。顿。世人尽传南能北秀，未知根本世人尽传南能北秀，未知根本事由事由。且秀禅师，于南荆府。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺当阳县玉泉寺住持住持修行；慧能大师，于修行；慧能大师，于 韶州城东三十五里韶州城东三十五里原因，根由原因，根由原为久住护持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院原为久住护持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院主管僧的称呼。这里指担任住持。下文的主管僧的称呼。这里指担任住持。

29、下文的“住住”也是也是“担任住持担任住持”的意思。的意思。曹溪山曹溪山住住。法。法即即一宗，一宗，人人有南北。因此便立南北。有南北。因此便立南北。何以何以渐顿渐顿？法即一种，？法即一种，见有迟疾见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有法无顿渐，人有利钝利钝，故名渐顿。，故名渐顿。虽然虽然指传人指传人为何有渐悟和为何有渐悟和顿悟的区别顿悟的区别利，利根，即素质高悟道就快；利，利根，即素质高悟道就快；钝，即钝根，即素质低悟道就慢。钝，即钝根，即素质低悟道就慢。担任担任住持住持人的见性有迟有疾。人的见性有迟有疾。见指见性，佛教用语。见指见性，佛教用语。意思是悟彻清净的佛意思是

30、悟彻清净的佛性性翻译翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀在南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住因。神秀在南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在韶州城以东三十五里持修炼佛行；慧能大师在韶州城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗派，而的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗派，而传人有南北之分，因此便确立了南北两派。传人有南北之分，因此便确立了南北两派。为为何有渐悟和顿悟的区别呢？何有渐悟和顿悟的区别呢？佛法虽然只有一种，佛法虽然只有一种，但人的见性有迟有疾，人的见性慢就是渐悟，但人的见性有迟有疾，人的见性慢就是渐悟，人的见性快就是顿

31、悟。佛法本身虽然没有顿渐人的见性快就是顿悟。佛法本身虽然没有顿渐之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。所以才有渐、顿之别。 坛经坛经两则两则慧能受法慧能受法：这段文字说的是这段文字说的是慧能受衣法时的慧能受衣法时的情景和弘忍的嘱情景和弘忍的嘱咐咐南能北秀南能北秀：这段文字是对这段文字是对“南南能北秀能北秀”的由来和的由来和区别。区别。1、行事谨慎，行事谨慎，办事稳妥。办事稳妥。2、语重心长，语重心长，寄寓厚望。寄寓厚望。3、关心弟子，关心弟子，谋事周全谋事周全慧能：顿悟慧能：顿悟 直指人心直指人心神秀：渐悟神秀：渐悟 循序渐进循序渐

32、进语言特征语言特征一、语言质朴简洁，不尚浮华。一、语言质朴简洁，不尚浮华。二、善于运用比喻。二、善于运用比喻。作业： 就近参观一座寺庙 预习相关读物 “南能北秀南能北秀”这一则，指出虽然南北地域不这一则，指出虽然南北地域不 同，实际是他们的师承是一样的，都是弘忍所同，实际是他们的师承是一样的，都是弘忍所传的佛法，在对人的心性的认识上他们是一致传的佛法，在对人的心性的认识上他们是一致的，即都认识每个人的心中都有不变的真性，的，即都认识每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒而不能觉悟。悟道方式侧重而众生因迷妄颠倒而不能觉悟。悟道方式侧重点不同，确是相互补充的。点不同，确是相互补充的。“法即一

33、种法即一种”，这，这里的里的“法法”就是众生本具有的自性清净心。因就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所为众生的清净佛性一向为迷妄所 覆盖，只有消覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有差别，领悟力差的可以通过渐修使其悟能力有差别，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那间的事没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那间的事情，只是因为人的根器利

34、钝不同，觉悟的过程情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟的过程和方式才有了不同。和方式才有了不同。思想内容探微思想内容探微 禅宗自称禅宗自称“不立文字不立文字”、“教外别传教外别传”、“以心传心以心传心”。禅是梵语的音译，指的是将。禅是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，这是一种修行的方式。禅宗重秘思维状态，这是一种修行的方式。禅宗重视体悟而轻视理论，理论是没有多少新的东视体悟而轻视理论，理论是没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。禅宗的主西，对于禅修却有着重大的发展。禅宗的主要思想有：要思想有： 1、佛性本有、佛性本有

35、 禅宗认为佛性是众生本来就有的，凡和圣的禅宗认为佛性是众生本来就有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。所以佛在心中，区别就在于是否悟到了它。所以佛在心中，自心即是佛，不需向外求索。自心即是佛，不需向外求索。“人即有南北，人即有南北，佛性佛性对禅宗主要思想的介绍对禅宗主要思想的介绍 即无南北。即无南北。”另一方面又指出修行要依另一方面又指出修行要依靠人的主观能动性，强调靠人的主观能动性，强调“各自观心，各自观心，自见本性。自见本性。” 2、无住我心、无住我心 “无住我心无住我心”就是要在没有执著的情况就是要在没有执著的情况下，保持心的圆润无滞，自然流转，在下，保持心的圆润无滞，自然流转，在随缘任

36、运之中保持新体的自然无碍。参随缘任运之中保持新体的自然无碍。参禅活动于禅者的日常生活联系起来，强禅活动于禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中去体会禅调在一切时中，在行住坐卧中去体会禅的境界。的境界。“平常心是佛平常心是佛”，显示出禅是，显示出禅是一种清净自然的境界。一种清净自然的境界。 3、顿悟法门、顿悟法门 禅宗认为，从众生到佛的转化就在一禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是念之间，转化的形式就是“悟悟”或者或者“顿悟顿悟”。顿悟的代表禅宗六祖慧能。顿悟的代表禅宗六祖慧能认为认为“一念若悟，即众生是佛。一念若悟，即众生是佛。”悟，悟，“不由阶渐不由阶渐”，顿时完成，所以称为，顿时完成，所以称为“顿悟顿悟”。人心本来是具备佛性的，。人心本来是具备佛性的，只是被妄念所隐覆，一旦妄念俱灭，只是被妄念所隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。因此顿悟就意味着整就会顿见自心。因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。顿悟是突然的、个人心发生了质变。顿悟是突然的、当心的觉悟，是不经次第的、阶段而当心的觉悟，是不经次第的、阶段而直下证人真理，切合真性的觉悟。直下证人真理，切合真性的觉悟。