世界文明史读后感（精选4篇）_世界文明史总结.docx

《世界文明史读后感（精选4篇）_世界文明史总结.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《世界文明史读后感（精选4篇）_世界文明史总结.docx（37页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、世界文明史读后感（精选4篇）_世界文明史总结第1篇：世界文明史读后感 读世界文明史产生的几点思索和涟漪 五一期间选读了威尔杜兰的著作世界文明史的部分章节，我不禁由衷地敬佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨看法。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、活灵活现，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲乏之感，真不愧为史学界的一大力作。 我拜读了这部著作“东部的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的很多不足，实在使我感受良多，几乎读过每一章都有很多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身相识和手头其他相关资料有限，我也不敢在

2、老师面前造次，于是非常功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。 哲学家的时代 （一）关于诸子百家的缘起 威尔杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异样混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创建性的时期的社会架构。”（美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P453， 东方出版社，1998年）在 威尔杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动

3、乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这好像有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思索。 春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出说明的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的学问传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。根据这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们

4、也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们学问。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。就在老师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，中国哲学简史，P28，新世界出版社，2004年），刘歆甚至将各家详细出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的说明和分类虽然有很多随意牵强之处，但是他在归类的过程中充分视察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是非常先进的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室诸侯庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才 享有受教化的机会，正是这样他们

5、才能成为当时社会文化的主导，就是说他们当然地负起了引导社会学问文化发展的责任。然而当周王室衰微，“礼崩乐坏”时，社会制度发生了重大的转变，这预示着固有的政治权利结构发生重大的破坏，在这个过程中一部分诸侯由于斗争或其他缘由失去了土地和封号，降为庶民阶层；另一方面，也有庶民由于其某些专长或其他缘由上升成为官吏，融入特权阶层，社会学上将其称之为社会结构性流淌。（易益典主编，社会学教程，P301， 上海人民出版社，2007年） 各诸侯国为了强化其国力所实行的政治改革更加速了社会结构性流淌的过程（事实上各国的政治改革都含有与“打破贵族世袭垄断政治权力”相类似的举措。闻名的商鞅变法就是很好的例子），随之而

6、来的是各种学问的官方代表散落民间，包括贵族和原本以一技之长侍候君王诸侯从而获得世袭官职的官吏，这就是孔子在论语中所说的：“礼失求诸野”。他们通过特地的学问或技能开馆收徒，以维持生计，并游历诸国以期达到其政治主见。他们不同的专长或者思想见解经过繁衍和发展逐步成为各种不同派别。也就是我们今日所说的“诸子百家”。 西周的分封制造成的分裂局面和小农经济“自己自足”的特性造成文化沟通的割裂为文化多样性和困难性的产生供应了社会环境。 尽管自秦代到清代的两千多年间我国社会始终没有摆脱“分久必合，合久必分”历史周期律，然而却未曾发生过诸如东周时期的社会结构 变动，其朝代的更替不外乎洛克总结出的：“革命的目的是

7、推翻暴君，然而为了达成这个目的往往要在革命的队伍中不加限制地树立一个新权威，这使得革命经常陷入推翻了旧暴君而产生了新暴君的循环往复过程中”的规律范畴。每一次分裂到整合从来未曾发生社会结构性变动，也就是说中国在社会制度变迁的过程上原地踏步了两千年。可以说这与后来中国在大一统的环境下确立并强化的政治体制、文化结构单一体制有极大关系，统治阶层的一元化即君主集权的强化使得中国社会从统治阶层内部发生制度性变革的可能性大为降低；而文化结构的单一固定使得平民很难超越一种固有的思维方式，从而导致中国的平民革命即被统治阶级对统治阶级的革命很难摆脱“洛克模式”的范畴。 （二）关于道家“出世”和思想的社会根源及其影

8、响 在提到对中国社会文化影响最大的人无疑首推孔子，杜兰博士称其为“历史上最具影响力的哲学家” （美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P459，东方出版社，1998年），然而我们往往会发觉中国人通常的行为准则经常与儒家所要求的相去甚远。我们在谈到一个民族的文化特质时，宗教对其的影响往往是不行估量的，直到今日对中国民众影响最大的仍旧是印度传来的佛教，然而佛教传入中国后与印度固有的已经大不相同，其蕴涵的哲学思想与个人的修行方式却接近于中国土生土长的道教，所以我们可以将其称为中国化的佛教或道化的佛教。这其中表现得最典型的是中国佛教的一个重要宗派“禅宗”，它事实上是道家哲学和佛学两家精妙之处的汇

9、合 （冯友兰，中国哲学简史，P182，新世界出版社，2004年）。这里须要指明的是道教的哲学思想与道家思想是有差别的，事实上道教的哲学思想中综合了道家和阴阳家两种思想。 道家学说和道教在汉初和宋代分别达到了高峰，加之佛教在中国传播的带动影响使道家学说对中国民众的影响不行谓不深，最重要的缘由是道家的学说与中国小农经济的经济结构异样相衬，这使得中国农夫的思维方式往往与道家学说“暗合”，这就不能不让我们更加深对中国农业经济的相识：中国人口分布自古就呈现区域性密集的态势，中国的人口密集区就造成中国精耕农业最主要的条件。精耕细作的农业以大量集中的劳动力放在小农庄上，以大量的劳动力来应付季节性的年）。由于

10、土地产量有限，更加之实物田赋和各项田租，使得农夫手中的可用来交换剩余粮食不多，而当土地霜冻期无法耕作时，短期农闲产生的剩余劳动力可以化为农舍工业的人手。而农舍工业的产生排斥了城市作坊工业，大大减缓了城市化的进程。农业本位思想催化出的“重农抑商”政策使得“中国精耕细作的历史背景，则是政治力气毁掉城市，毁掉作坊工业，毁掉私了家经济”（许倬云，中国古代文化的特质，P22，新星出版社，2006年）。这就促成了中国“小农经济”的根深蒂固，其自己自足的特性确定了其封闭性和隔绝性，这就为道家的“出世”思想供应了有利的背景和基础。 威尔杜兰在 “古博真人”一章中关于老子的记载有：“但当人类获得学问后，生活因种

11、种机巧独创而变得繁忙困难，心灵与道德 的纯真也将失落殆尽识见高远的人将规避城市的困难，躲避腐败的文明，逃脱衰微的法令迷宫，而隐于大自然之中，没有城镇书籍、污吏以及徒劳的改革者，反可以游目骋怀，自寻乐趣。”的描述。由此可见，老子的“出世”思想来源于其“善者不辩，辩者不善，绝学无忧”的观点，我们很难评价这种观点是否正确，至少事实证明他的这种观点对于个人养生还是有很大的主动作用的。值得一提的是，他的这个观点还可以推导出他“清净无为”的思想。老子“无为而治”的思想的确是统治者的幻想，西汉初期的社会经济复苏和旺盛正是“无为而治”的一次胜利实践，事实上政府尽量削减以行政手段进行干脆干预作为管理方式并取代以

12、经济手段进行宏观调控被证明为是一种非常良性的管理模式。 然而我们民众持有的不完善的“出世”思想使之经常遇到社会不同等现象就“高高挂起，事不关己”、及其缺乏公民意识等特质历来为杂文家所批驳，梁淑溟先生评价中国文化有“长于理性而短于理智”的特质，并举例说明国人圆滑：“中国人在相争之两造间，若一方先动武，旁观者即不直其所为；虽于原来有理者亦然。因情理必从容讲论而后明，一动武即是不讲理，不讲理即为最大不是。”（梁淑溟，中国文化要义，P245，上海世纪出版集团，2005年） 面对时间的不同等，我们通常表现出的并不同于印度那样的麻木并安于接受，寻求一种精神上的超然并把期望寄希望于来世，也不像基督教传播的要

13、行擅长天下。通常中国的品德高尚之士会选择躲避社会现实，并独善其身的方式，这是中国君子的共性，他们傲然于世， 不愿与世俗同流合污，就好比与在春季开放的绝大多数花朵不同，菊花在秋季才绽放，故就连中国社会品德高尚的人士也往往对公众生活及社会公益事业看法漠然，鲜有会投身于社会公益，有投身于公益事业的也会经常因其行为违反其所处的社会群体的常规，而被视为“越轨行为”加以排斥。 革命与更新 “世界上曾有过巨变，唯有远东不变；现在远东却无所不变。这个最保守的国家，突然变成仅次于苏俄的一个最彻底改革的国家，它正以无比的毅力去破坏曾是神圣不行侵扰的那些风俗和制度。这不仅仅表示这个自1644年所建立的朝代的结束，这

14、是一种文化的蜕变。” 威尔杜兰如是评价19世纪末到20世纪初的中国（美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P552P553，东方出版社，1998年），假如说东周的分封割据局面促成了中国有历史记载的第一次社会大变动，那么清末的变革就算得上是其次次社会大变动，并且直到今日社会结构变动的余波尚在，或者说这样的社会变动还没有完全结束。 比较两次社会变动与中国其他时期的分裂和社会动荡，事实上有很多共同的特点： 首先，社会危机爆发的起点首先出现在社会统治阶层内部，也就是说变革的起先阶段都是自上而下的。分封制为日后的分裂埋下了伏笔，同时也促成了文化上的多元性和地域性，而在各诸侯国内实行的 以“富国强兵

15、”为目的的变法，往往都含有打破统治阶层世袭制的措施，这其中又以“商鞅变法”最为彻底，其“按军功授予官职”的措施实质上打破了贵族对官职的垄断，使平民也有可能融入社会上流阶层。而清政府在清朝末期对“科举制”的变革实质上打破了对固有的人才选拔制度，成为了清末民国初社会结构变动的起先，唯一不同的是相比较前者，后者的变革有很大程度上是受外来因素的影响。 其次，两者都打破了固有的社会流淌模式，形成了大规模的社会结构性流淌。很明显，固有的社会体制的重构，引发的社会结构变动必定会带来社会的结构性流淌。所谓的结构性流淌是指由于社会结构改变而引起的大规模的阶级、阶层结构的变动。（易益典主编，社会学教程，P301，

16、上海人民出版社，2007年） 依据这个定义的理解：这种类型的社会流淌必定是涉及阶级、阶层的转移和流淌，也可以说流淌是由于阶层结构的改变引起的，而流淌本身也将引发新的阶层或阶级结构的形成。东周时期表现出的是贵族对权力垄断的打破，这在文章前面已经有了阐述。而在近代中国则表现的是“传统的士到现代的学问分子的社会大转变”。（余英时：中国学问分子的边缘化，二十一世纪，第6期，转自罗志田：近代中国社会权势的转移：学问分子的边缘化与边缘学问分子的兴起，摘自思文网），随着科举制的废除处于社会结构中心地位而居“四民之首”的士不仅逐步完成了到现代社会学问分子的转变，而且其本身也失去了其原有的社会中心地位，随着这些

17、人的边缘化，取而代之的是由于较早接受新思维而被解除在社会主流阶层之外的那些新学问分子，以及学识和身份都处于新 兴的城市与衰落的乡村以及精英与大众之间的小学问分子，四川高校历史学教授罗志田将其称之为“边缘学问分子”，根据罗志田的理论“边缘学问分子”的产生主要是由于科举制的废除“科举制废除的当时就断绝了已成年而尚未“进学”的大量读书人成为士的可能。在新教化体制下，任何读书人到了肯定年龄还未跨入学问分子阶层，就已不再有希望。从清季到今日，中国高等教化机构的容量与同时期中等教化的毕业生数量相比，始终相当微小。从这个视角看，近代教化的开放性是不及以往的。在传统的读书做官心态影响尚大（意味着大量的人要走读

18、书之路），而高等教化机构的容量又甚小的情形之下，势必产生大量的边缘学问分子。”（罗志田：近代中国社会权势的转移：学问分子的边缘化与边缘学问分子的兴起，摘自思文网：） 第三，二者都引发社会制度的重构。并产生了新生的社会阶层。正如前面所说的，两个历史时期都产生了新的学问阶层。 第四，在两者所处的不同时期中国社会都没有一个主导性思想，或者说缺乏一个完整的主流社会文化体系。春秋战国时期，百家争鸣，各派众说纷纭，互不相让。同样的，在近代中国，随着“西学东渐”，主要是公费及自费出国“以期寻求救国图存之道”的留学生带来了大量的且互不相同的西方先进思想，加之旨在推翻“封建礼教”的“新文化运动”严峻冲击了两千多

19、年植根于国民（主要是学问分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨击，不能发挥其核心作用，这更为多种思想文化的兴起供应了条件。运用法国社会学家涂尔干（又译 迪尔凯姆）的“失范理论”来说明就是：当一个社会因规范丢失了制约的力气，那么原有的社会将出现行为规范、文化价值体系处于全盘解组的混沌无序状态。（文军主编，西方社会学理论：经典传统与当代转向，P75，上海人民出版社，2006年）而这个时候的中国的传统思想已经或逐步地丢失了其原来的限制作用，整个中国文化也相应地呈现了无序的状态，这为各种西方学说在中国的兴起供应了更有利的条件。一时间，“马克思主义”、“无政府主义”、“基尔特工读主义”等等“主义”交

20、相辉映，引发了中国思想界的又一次学术争辩高峰。正如威尔杜兰所说的：“他们探讨西方的哲学，失去了对祖国宗教的信念，他们在这种教化和新环境的鼓舞下，崇尚急进的思想，而反对祖国的旧文化。年复一年成千的这些急进的青年回到了中国，他们不满于他们祖国改革的缓慢和物质的落后，在每一个城市种下了怀疑和革命的种子。” （美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P550，东方出版社，1998年） 可以说，这两个时期的这些共同特点是促成中国思想界和社会制度巨变的重要缘由，只是在谈到后一个时期时，我们还要考虑到外来因素的影响，然而一切问题的内因都是促成其形成和发展的主要因素，正如汤因比所说的：“内部力气是一个国家

21、、民族和一种制度存亡的确定性因素，假如真要考虑到其外部力气的作用，那也仅仅只是在它快要断气之前赐予它致命一击 世界文明史读后感 世界文明史是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著。它几乎涵盖每一时代，每一国家，涉及政治、经济、军事、宗教、文化、哲学、历史、教化、艺术、音乐、科技等领域。 文明是人类所创建的全部物质和精神成果，从这个意义上说，文明史也就是世界通史。过去的世界通史强调的是短时段的东西，政治事务，宏大人物，后来又加上了经济形势、文化状况等比较稳定的东西。文明史不同于世界史，就是它所探讨的单位是各个文明，是在历史长河中名文明的流淌、发展、改变。 随着很多原业落后的农业文明转变成为工业文明，他们

22、在经济上、文化上的地位也会越来越突显出来。不但原有的一些古老农业文明向工业文明发展成长为现在的强势文明，而且随着经济的进步，工业化的发展，还会有原来弱小的文明成长壮大，成为新的重要的文明。所以虽然有着全球化的发展，但在可以预见的将来，世界依旧是多样性统一的世界，依旧是各文明共处的世界。 东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异样混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创建性的时期

23、的社会架构。”在威尔?杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这 好像有违历史通则。 春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出说明的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系西周的分封制造成的分裂局面和小农经济“自己自足”的特性造成文化沟通的割裂为文化多样性和困难性的产生供应了社会环境。 尽管自秦代到清代的两千多年间我国

24、社会始终没有摆脱“分久必合，合久必分”历史周期律，然而却未曾发生过诸如东周时期的社会结构变动，其朝代的更替不外乎洛克总结出的：“革命的目的是推翻暴君，然而为了达成这个目的往往要在革命的队伍中不加限制地树立一个新权威，这使得革命经常陷入推翻了旧暴君而产生了新暴君的循环往复过程中”的规律范畴。每一次分裂到整合从来未曾发生社会结构性变动，也就是说中国在社会制度变迁的过程上原地踏步了两千年。可以说这与后来中国在大一统的环境下确立并强化的政治体制、文化结构单一体制有极大关系，统治阶层的一元化即君主集权的强化使得中国社会从统治阶层内部发生制度性变革的可能性大为降低；而文化结构的单一固定使得平民很难超越一种

25、固有的思维方式，从而导致中国的平民革命即被统治阶级对统治阶级的革命很难摆脱“洛克模式”的范畴。 在提到对中国社会文化影响最大的人无疑首推孔子，杜兰博士称 其为“历史上最具影响力的哲学家”，然而我们往往会发觉中国人通常的行为准则经常与儒家所要求的相去甚远。我们在谈到一个民族的文化特质时，宗教对其的影响往往是不行估量的，直到今日对中国民众影响最大的仍旧是印度传来的佛教，然而佛教传入中国后与印度固有的已经大不相同，其蕴涵的哲学思想与个人的修行方式却接近于中国土生土长的道教，所以我们可以将其称为中国化的佛教或道化的佛教。这其中表现得最典型的是中国佛教的一个重要宗派“禅宗”，它事实上是道家哲学和佛学两家

26、精妙之处的汇合。这里须要指明的是道教的哲学思想与道家思想是有差别的，事实上道教的哲学思想中综合了道家和阴阳家两种思想。 道家学说和道教在汉初和宋代分别达到了高峰，加之佛教在中国传播的带动影响使道家学说对中国民众的影响不行谓不深，最重要的缘由是道家的学说与中国小农经济的经济结构异样相衬，这使得中国农夫的思维方式往往与道家学说“暗合”，这就不能不让我们更加深对中国农业经济的相识：中国人口分布自古就呈现区域性密集的态势，中国的人口密集区就造成中国精耕农业最主要的条件。精耕细作的农业以大量集中的劳动力放在小农庄上，以大量的劳动力来应付季节性的须要。 老子的“出世”思想我们很难评价这种观点是否正确，至少

27、事实证明他的这种观点对于个人养生还是有很大的主动作用的。值得一提的是，他的这个观点还可以推导出他“清净无为”的思想。老子“无为而治”的思想的确是统治者的幻想，西汉初期的社会经济复苏和繁 荣正是“无为而治”的一次胜利实践，事实上政府尽量削减以行政手段进行干脆干预作为管理方式并取代以经济手段进行宏观调控被证明为是一种非常良性的管理模式。 对于时间的不同等，我们通常表现出的并不同于印度那样的麻木并安于接受，寻求一种精神上的超然并把期望寄希望于来世，也不像基督教传播的要行擅长天下。通常中国的品德高尚之士会选择躲避社会现实，并独善其身的方式，这是中国君子的共性，他们傲然于世，不愿与世俗同流合污，故就连中

28、国社会品德高尚的人士也往往对公众生活及社会公益事业看法漠然，鲜有会投身于社会公益，有投身于公益事业的也会经常因其行为违反其所处的社会群体的常规，而被视为“越轨行为”加以排斥。 第2篇：世界文明史读后感 读世界文明史产生的几点思索和涟漪 五一期间选读了威尔杜兰的著作世界文明史的部分章节，我不禁由衷地敬佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨看法。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、活灵活现，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲乏之感，真不愧为史学界的一大力作。 我拜读了这部著作“东部的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的很多

29、不足，实在使我感受良多，几乎读过每一章都有很多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身相识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是非常功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。 哲学家的时代 （一）关于诸子百家的缘起 威尔杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异样混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创建性的时期的社会架构。”（美

30、威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P453， 东方出版社，1998年）在威尔杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这好像有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思索。 春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出说明的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。换句话说，

31、政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的学问传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。根据这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们学问。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。就在老师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，中国哲学简史，P28，新世界出版社，2004年），刘歆甚至将各家详细出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的说明和分类虽然有很多随意牵强之处，但是他在归类的过程中充分视察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是非常先进的，故我们不妨

32、把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室诸侯庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才享有受教化的机会，正是这样他们才能成为当时社会文化的主导，就是说他们当然地负起了引导社会学问文化发展的责任。然而当周王室衰微，“礼崩乐坏”时，社会制度发生了重大的转变，这预示着固有的政治权利结构发生重大的破坏，在这个过程中一部分诸侯由于斗争或其他缘由失去了土地和封号，降为庶民阶层；另一方面，也有庶民由于其某些专长或其他缘由上升成为官吏，融入特权阶层，社会学上将其称之为社会结构性流淌。（易益典主编，社会学教程，P301， 上海人民出版社，2007年） 各诸侯国为了强化其国力所实行的政治改革更加速了社

33、会结构性流淌的过程（事实上各国的政治改革都含有与“打破贵族世袭垄断政治权力”相类似的举措。闻名的商鞅变法就是很好的例子），随之而来的是各种学问的官方代表散落民间，包括贵族和原本以一技之长侍候君王诸侯从而获得世袭官职的官吏，这就是孔子在论语中所说的：“礼失求诸野”。他们通过特地的学问或技能开馆收徒，以维持生计，并游历诸国以期达到其政治主见。他们不同的专长或者思想见解经过繁衍和发展逐步成为各种不同派别。也就是我们今日所说的“诸子百家”。 西周的分封制造成的分裂局面和小农经济“自己自足”的特性造成文化沟通的割裂为文化多样性和困难性的产生供应了社会环境。 尽管自秦代到清代的两千多年间我国社会始终没有摆

34、脱“分久必合，合久必分”历史周期律，然而却未曾发生过诸如东周时期的社会结构变动，其朝代的更替不外乎洛克总结出的：“革命的目的是推翻暴君，然而为了达成这个目的往往要在革命的队伍中不加限制地树立一个新权威，这使得革命经常陷入推翻了旧暴君而产生了新暴君的循环往复过程中”的规律范畴。每一次分裂到整合从来未曾发生社会结构性变动，也就是说中国在社会制度变迁的过程上原地踏步了两千年。可以说这与后来中国在大一统的环境下确立并强化的政治体制、文化结构单一体制有极大关系，统治阶层的一元化即君主集权的强化使得中国社会从统治阶层内部发生制度性变革的可能性大为降低；而文化结构的单一固定使得平民很难超越一种固有的思维方式

35、，从而导致中国的平民革命即被统治阶级对统治阶级的革命很难摆脱“洛克模式”的范畴。 （二）关于道家“出世”和思想的社会根源及其影响 在提到对中国社会文化影响最大的人无疑首推孔子，杜兰博士称其为“历史上最具影响力的哲学家” （美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P459，东方出版社，1998年），然而我们往往会发觉中国人通常的行为准则经常与儒家所要求的相去甚远。我们在谈到一个民族的文化特质时，宗教对其的影响往往是不行估量的，直到今日对中国民众影响最大的仍旧是印度传来的佛教，然而佛教传入中国后与印度固有的已经大不相同，其蕴涵的哲学思想与个人的修行方式却接近于中国土生土长的道教，所以我们可以将

36、其称为中国化的佛教或道化的佛教。这其中表现得最典型的是中国佛教的一个重要宗派“禅宗”，它事实上是道家哲学和佛学两家精妙之处的汇合（冯友兰，中国哲学简史，P182，新世界出版社，2004年）。这里须要指明的是道教的哲学思想与道家思想是有差别的，事实上道教的哲学思想中综合了道家和阴阳家两种思想。 道家学说和道教在汉初和宋代分别达到了高峰，加之佛教在中国传播的带动影响使道家学说对中国民众的影响不行谓不深，最重要的缘由是道家的学说与中国小农经济的经济结构异样相衬，这使得中国农夫的思维方式往往与道家学说“暗合”，这就不能不让我们更加深对中国农业经济的相识：中国人口分布自古就呈现区域性密集的态势，中国的人

37、口密集区就造成中国精耕农业最主要的条件。精耕细作的农业以大量集中的劳动力放在小农庄上，以大量的劳动力来应付季节性的需求（许倬云，中国古代文化的特质，P22，新星出版社，2006 年）。由于土地产量有限，更加之实物田赋和各项田租，使得农夫手中的可用来交换剩余粮食不多，而当土地霜冻期无法耕作时，短期农闲产生的剩余劳动力可以化为农舍工业的人手。而农舍工业的产生排斥了城市作坊工业，大大减缓了城市化的进程。农业本位思想催化出的“重农抑商”政策使得“中国精耕细作的历史背景，则是政治力气毁掉城市，毁掉作坊工业，毁掉私了家经济”（许倬云，中国古代文化的特质，P22，新星出版社，2006年）。这就促成了中国“小

38、农经济”的根深蒂固，其自己自足的特性确定了其封闭性和隔绝性，这就为道家的“出世”思想供应了有利的背景和基础。 威尔杜兰在 “古博真人”一章中关于老子的记载有：“但当人类获得学问后，生活因种种机巧独创而变得繁忙困难，心灵与道德的纯真也将失落殆尽识见高远的人将规避城市的困难，躲避腐败的文明，逃脱衰微的法令迷宫，而隐于大自然之中，没有城镇书籍、污吏以及徒劳的改革者，反可以游目骋怀，自寻乐趣。”的描述。由此可见，老子的“出世”思想来源于其“善者不辩，辩者不善，绝学无忧”的观点，我们很难评价这种观点是否正确，至少事实证明他的这种观点对于个人养生还是有很大的主动作用的。值得一提的是，他的这个观点还可以推导

39、出他“清净无为”的思想。老子“无为而治”的思想的确是统治者的幻想，西汉初期的社会经济复苏和旺盛正是“无为而治”的一次胜利实践，事实上政府尽量削减以行政手段进行干脆干预作为管理方式并取代以经济手段进行宏观调控被证明为是一种非常良性的管理模式。 然而我们民众持有的不完善的“出世”思想使之经常遇到社会不同等现象就“高高挂起，事不关己”、及其缺乏公民意识等特质历来为杂文家所批驳，梁淑溟先生评价中国文化有“长于理性而短于理智”的特质，并举例说明国人圆滑：“中国人在相争之两造间，若一方先动武，旁观者即不直其所为；虽于原来有理者亦然。因情理必从容讲论而后明，一动武即是不讲理，不讲理即为最大不是。”（梁淑溟，

40、中国文化要义，P245，上海世纪出版集团，2005年） 面对时间的不同等，我们通常表现出的并不同于印度那样的麻木并安于接受，寻求一种精神上的超然并把期望寄希望于来世，也不像基督教传播的要行擅长天下。通常中国的品德高尚之士会选择躲避社会现实，并独善其身的方式，这是中国君子的共性，他们傲然于世，不愿与世俗同流合污，就好比与在春季开放的绝大多数花朵不同，菊花在秋季才绽放，故就连中国社会品德高尚的人士也往往对公众生活及社会公益事业看法漠然，鲜有会投身于社会公益，有投身于公益事业的也会经常因其行为违反其所处的社会群体的常规，而被视为“越轨行为”加以排斥。 革命与更新 “世界上曾有过巨变，唯有远东不变；现

41、在远东却无所不变。这个最保守的国家，突然变成仅次于苏俄的一个最彻底改革的国家，它正以无比的毅力去破坏曾是神圣不行侵扰的那些风俗和制度。这不仅仅表示这个自1644年所建立的朝代的结束，这是一种文化的蜕变。” 威尔杜兰如是评价19世纪末到20世纪初的中国（美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P552P553，东方出版社，1998年），假如说东周的分封割据局面促 成了中国有历史记载的第一次社会大变动，那么清末的变革就算得上是其次次社会大变动，并且直到今日社会结构变动的余波尚在，或者说这样的社会变动还没有完全结束。 比较两次社会变动与中国其他时期的分裂和社会动荡，事实上有很多共同的特点： 首先

42、，社会危机爆发的起点首先出现在社会统治阶层内部，也就是说变革的起先阶段都是自上而下的。分封制为日后的分裂埋下了伏笔，同时也促成了文化上的多元性和地域性，而在各诸侯国内实行的以“富国强兵”为目的的变法，往往都含有打破统治阶层世袭制的措施，这其中又以“商鞅变法”最为彻底，其“按军功授予官职”的措施实质上打破了贵族对官职的垄断，使平民也有可能融入社会上流阶层。而清政府在清朝末期对“科举制”的变革实质上打破了对固有的人才选拔制度，成为了清末民国初社会结构变动的起先，唯一不同的是相比较前者，后者的变革有很大程度上是受外来因素的影响。 其次，两者都打破了固有的社会流淌模式，形成了大规模的社会结构性流淌。很

43、明显，固有的社会体制的重构，引发的社会结构变动必定会带来社会的结构性流淌。所谓的结构性流淌是指由于社会结构改变而引起的大规模的阶级、阶层结构的变动。（易益典主编，社会学教程，P301，上海人民出版社，2007年） 依据这个定义的理解：这种类型的社会流淌必定是涉及阶级、阶层的转移和流淌，也可以说流淌是由于阶层结构的改变引起的，而流淌本身也将引发新的阶层或阶级结构的形成。东周时期表现出的是贵族对权力垄断的打破，这在文章前面已经有了阐述。而在近代中国则表现的是“传统的士到现代的学问分子的社会大转变”。（余英时：中国学问分子的边缘化，二十一世纪，第6期，转自罗志田：近代中国社会权势的转移：学问分子的边

44、缘化与边缘学问分子的兴起，摘自思文网），随着科举制的废除处于社会结构中心地位而居“四民之首”的士不仅逐步完成了到现代社会学问分子的转变，而且其本身也失去了其原有的社会中心地位，随着这些人的边缘化，取而代之的是由于较早接受新思维而被解除在社会主流阶层之外的那些新学问分子，以及学识和身份都处于新兴的城市与衰落的乡村以及精英与大众之间的小学问分子，四川高校历史学教授罗志田将其称之为“边缘学问分子”，根据罗志田的理论“边缘学问分子”的产生主要是由于科举制的废除“科举制废除的当时就断绝了已成年而尚未“进学”的大量读书人成为士的可能。在新教化体制下，任何读书人到了肯定年龄还未跨入学问分子阶层，就已不再有希

45、望。从清季到今日，中国高等教化机构的容量与同时期中等教化的毕业生数量相比，始终相当微小。从这个视角看，近代教化的开放性是不及以往的。在传统的读书做官心态影响尚大（意味着大量的人要走读书之路），而高等教化机构的容量又甚小的情形之下，势必产生大量的边缘学问分子。”（罗志田：近代中国社会权势的转移：学问分子的边缘化与边缘学问分子的兴起，摘自思文网：） 第三，二者都引发社会制度的重构。并产生了新生的社会阶层。正如前面所说的，两个历史时期都产生了新的学问阶层。 第四，在两者所处的不同时期中国社会都没有一个主导性思想，或者说缺乏一个完整的主流社会文化体系。春秋战国时期，百家争鸣，各派众说纷纭，互不相让。同

46、样的，在近代中国，随着“西学东渐”，主要是公费及自费出国“以期寻求救国图存之道”的留学生带来了大量的且互不相同的西方先进思想，加之旨在推翻“封建礼教”的“新文化运动”严峻冲击了两千多年植 根于国民（主要是学问分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨击，不能发挥其核心作用，这更为多种思想文化的兴起供应了条件。运用法国社会学家涂尔干（又译迪尔凯姆）的“失范理论”来说明就是：当一个社会因规范丢失了制约的力气，那么原有的社会将出现行为规范、文化价值体系处于全盘解组的混沌无序状态。（文军主编，西方社会学理论：经典传统与当代转向，P75，上海人民出版社，2006年）而这个时候的中国的传统思想已经或逐步地

47、丢失了其原来的限制作用，整个中国文化也相应地呈现了无序的状态，这为各种西方学说在中国的兴起供应了更有利的条件。一时间，“马克思主义”、“无政府主义”、“基尔特工读主义”等等“主义”交相辉映，引发了中国思想界的又一次学术争辩高峰。正如威尔杜兰所说的：“他们探讨西方的哲学，失去了对祖国宗教的信念，他们在这种教化和新环境的鼓舞下，崇尚急进的思想，而反对祖国的旧文化。年复一年成千的这些急进的青年回到了中国，他们不满于他们祖国改革的缓慢和物质的落后，在每一个城市种下了怀疑和革命的种子。” （美威尔杜兰，世界文明史，第一卷：东部的遗产，P550，东方出版社，1998年） 可以说，这两个时期的这些共同特点是

48、促成中国思想界和社会制度巨变的重要缘由，只是在谈到后一个时期时，我们还要考虑到外来因素的影响，然而一切问题的内因都是促成其形成和发展的主要因素，正如汤因比所说的：“内部力气是一个国家、民族和一种制度存亡的确定性因素，假如真要考虑到其外部力气的作用，那也仅仅只是在它快要断气之前赐予它致命一击。” 第3篇：世界文明史读后感 1 “第一轴心期”的中国 在公元前800200年间，世界上出现了三个文明中心，世界文明史读后感。世界文明史152页记载：“公元前6至公元前5世纪，在整个欧亚大陆希腊、中国、波斯和印度，思想异样活跃，群雄角逐，异说纷呈，产生了很多宏大的思想家、政治家、哲学家，他们为人类的相识水平的提