名著导读《论语》课件.ppt

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1、论论 语语 吴忠市回民中学：马玉芳吴忠市回民中学：马玉芳学习目标学习目标1了解了解论语论语及孔子及其儒家思想对后世的影响。及孔子及其儒家思想对后世的影响。2 学习孔子对待学习的态度方法，理解、运用学习孔子对待学习的态度方法，理解、运用论语论语中关于学习的名言警句。联系自身学习实际，端正学习中关于学习的名言警句。联系自身学习实际，端正学习态度改进学习方法。态度改进学习方法。3激发学生学习激发学生学习论语论语的兴趣，进一步培养文言文的兴趣，进一步培养文言文阅读的能力，引导学生阅读阅读的能力，引导学生阅读论语论语全文。全文。4感受孔子的人格魅力，提高个人的思想道德修养。感受孔子的人格魅力，提高个人的

2、思想道德修养。5从孔子的思想和思考中找到立身处世的借鉴。从孔子的思想和思考中找到立身处世的借鉴。百代馨香百代馨香 德配天地德配天地 孔子，是一个志在报国有无人重用的闲人，又是孔子，是一个志在报国有无人重用的闲人，又是一个周游列国，苦寻门路的忙人，更是一个到处碰一个周游列国，苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁的，从不回头的强人。壁的，从不回头的强人。 万世师表万世师表 道观古今道观古今删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万世。世。赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千。赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千。 “如果人类要在如果人类要在21世纪生存下去，必

3、须回头两千五百年，去吸取孔世纪生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。子的智慧。” 1998年年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 孔子孔子 （前（前551年前年前479年）子姓，年）子姓，以以 孔为氏，名丘，字孔为氏，名丘，字仲尼。排行老二，又仲尼。排行老二，又称：孔二，汉族人，称：孔二，汉族人，春秋时期鲁国陬（春秋时期鲁国陬（zu）邑邑（今山东曲阜今山东曲阜f）人人。孔子是我国古代孔子是我国古代伟大的伟大的思想家、政治思想家、政治家和教育家家和教育家，儒家学儒家学派创始人派创始人，世界最著，世界最著名的文化名人之一。名的文化名人之一。 孔子孔

4、子 编撰编撰(zhun)了我国第一部编年体了我国第一部编年体史书史书春秋春秋。孔子早年丧父，家境衰落，。孔子早年丧父，家境衰落，他曾经说他曾经说 过：过：“吾少也贱，故多能鄙事。吾少也贱，故多能鄙事。”由于他知识渊博，开始授徒讲学，由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲是私人讲学之风的开创者，打破了学之风的开创者，打破了“学在官府学在官府”的传的传统，进一步促进了学术文化的下移对我国教统，进一步促进了学术文化的下移对我国教育事业的发展作出了巨大贡献。育事业的发展作出了巨大贡献。 孔子逝世时，享年孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思水之上

5、，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集想主要载于语录体散文集论语论语及先秦和及先秦和秦汉保存下的秦汉保存下的史记史记 孔子世家孔子世家。孔子的思想孔子的思想 他在鲁国做过官，有曾游说四方，一生的主要活他在鲁国做过官，有曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由次动是聚众讲学，由次建立了中国古代第一个私家学建立了中国古代第一个私家学派派儒家学派。儒家学派。 孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾家学成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。两千余年。 孔子思想体系的核心是德治主义孔

6、子思想体系的核心是德治主义，他执着倡导德，他执着倡导德化社会和德化人生。德化社会的最高标准是化社会和德化人生。德化社会的最高标准是“礼礼”，德化人生的最高价值是德化人生的最高价值是“仁仁”。孔子教导人们积极奉孔子教导人们积极奉行行“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”的的“忠恕之道忠恕之道”，已建已建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。 论语简介论语简介 论语论语 成书于春秋战国之际，成书于春秋战国之际，它以语录体和对话文体为主，记录它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论

7、理思想、道德孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等观念及教育原则等。论语首创。论语首创语录之体。论语以记言为语录之体。论语以记言为主主,“论论”是论纂是论纂(zun)的意思，的意思，“语语”是话语，经典语句，箴言，是话语，经典语句，箴言，“论语论语”即是论纂（先师孔子的）即是论纂（先师孔子的）语言。语言。 论语论语是儒家学派的经典著作之是儒家学派的经典著作之一，与一，与大学中庸孟子诗大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋经尚书礼记易经春秋并称并称“四书五经四书五经”。通。通行本论语共行本论语共二十篇二十篇。 论语的语言简洁精炼论语的语言简洁精炼,含义深刻含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视

8、为至理。其中有许多言论至今仍被世人视为至理。论语论语记录孔子的言论大致有记录孔子的言论大致有四种体四种体式：格言体、答问体、对话体、议事体。式：格言体、答问体、对话体、议事体。 作为一部优秀的语录体散文集，它以作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。的言论。论语论语中所记孔子循循善诱的中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 论语论语中的名言中的名言1、子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？学而时习

9、之，不亦说乎？ ” （译文 ）孔子说：“在学习时时常的复习学过的知识，不也愉快吗?” 2、子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。” （译文 ） 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。” 3、子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。” （译文 ） 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无得。”4、子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。” （译文） 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他

10、的缺点进行自我改正并告诉他人。” 5、子曰：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？我哉？” （译文） 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满 足；教人时；不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”6、子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之敏而好学，不耻下问，是以谓之文文也。也。” （译文 ）孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为文。”7、子曰：子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。不知，是知也。” （译文） 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知

11、道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！” 8、子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者。” （译文） 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。” 9、子曰：、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思吾尝终日不食，终夜不寝，以思,无益，无益，不如学也。不如学也。”（译文）孔于说：“我曾经整天不吃整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。”10、子曰：子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不俱。智者不惑，仁者不忧，勇者不俱。” (译文 )孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的 人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

12、”11、子曰：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。” （译文）孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。” 12、子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。” （译文 ）孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 13 、子曰：、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。” （ 译文 ）孔子说：“君子团结而不互相勾结， 小人互相勾结而不团结。”14、子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。” （译文） 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。15、曾子曰：、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以士不可以不弘毅，

13、任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (译文 )曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 16.子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也.”(译文） 孔子说：“到了最寒冷的季节,（我）才知道松柏是最后凋谢的”17、子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？” 子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施其恕乎！己所不欲，勿施于人。于人。” （译文） 子

14、贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？” 孔子说：“大概就是恕道吧!自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。” 论语故事论语故事 两小儿辩日两小儿辩日 孔子东游，见两小儿辨孔子东游，见两小儿辨斗，问其故。一儿曰：斗，问其故。一儿曰：“我我以日始出时去人近，而日中以日始出时去人近，而日中时远也。时远也。”一儿以日初出远，一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？近者大乎？”一儿曰：一儿曰：“日日初出沧沧凉凉，及其日中如初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者探汤，此

15、不为近者热而远者凉乎？凉乎？”孔子不能决也。两孔子不能决也。两小儿笑曰：小儿笑曰：“孰为汝多知孰为汝多知乎？乎？” 孔子坐车去诸侯国游学，孔子坐车去诸侯国游学，经过一个村口时，看到两经过一个村口时，看到两个放牛娃正为什么事情争个放牛娃正为什么事情争得面红耳赤，孔子问他们得面红耳赤，孔子问他们争辩的原因。一个男孩说：争辩的原因。一个男孩说：“我认为太阳刚升起的时我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的候距离人近，而到正午的时候离人远。时候离人远。”另一个小另一个小孩儿认为太阳刚升起是离孩儿认为太阳刚升起是离人远，而太阳远行到中午人远，而太阳远行到中午时离人近。时离人近。 一个小男孩说：一个小男

16、孩说：“太阳刚出来升起的时候太阳刚出来升起的时候看起来像个圆车篷大。到看起来像个圆车篷大。到了中午就看起来像盘盂一了中午就看起来像盘盂一样大，这不是远的时候小样大，这不是远的时候小而近的时候大吗而近的时候大吗?”启示启示 两小儿辩日两小儿辩日文文章通章通过两小儿辩日使孔子不能过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽横，虽智者也不能事事尽知。知。孔子没有孔子没有“强不知以强不知以为知为知”，而是本着，而是本着“知之知之为知之，不知为不知为知之，不知为不知”的的实事求是的态度，从而体实事求是的态度，从而体现

17、孔子谦虚谨慎、实事求现孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度是的科学态度。子罕辞玉子罕辞玉 宋人或得玉，献诸子罕。宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人（指以示玉人，玉人（指鉴别玉器的人）以为宝鉴别玉器的人）以为宝也，故敢献之。也，故敢献之。”子罕子罕曰：曰：“我以不贪为宝，我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其皆丧宝也，不若人有其宝。宝。”稽首而告曰：稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也乡，纳此以请死也”。子罕置诸其里，使玉人子罕置诸其里，使玉人为之攻之。富而后使复为之攻之。富而后使复其所

18、。其所。 子罕辞玉子罕辞玉 宋国有人得到一块美玉，宋国有人得到一块美玉，（把它）献给子罕。子罕（把它）献给子罕。子罕不接受。献美玉的人说：不接受。献美玉的人说：“（我）把玉给雕琢玉器（我）把玉给雕琢玉器的人看，那人认为是宝物，的人看，那人认为是宝物，所以我才敢进献。所以我才敢进献。”子罕子罕说：说：“我把不贪看作是宝我把不贪看作是宝物，你的宝物是美玉；如物，你的宝物是美玉；如果你把玉给我，我们两人果你把玉给我，我们两人就都失去了各自的宝物，就都失去了各自的宝物，不如各自保管自己不如各自保管自己(眼中眼中)的宝物。的宝物。” 献玉的人跪拜于献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：地，告诉子罕说：“小人带着

19、玉璧，不小人带着玉璧，不能安全地走过乡里，能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭能在回家的路上免遭杀身之祸。杀身之祸。” 于是，于是，子罕把这个人安置在子罕把这个人安置在自己的乡里，请一位自己的乡里，请一位玉工替他雕琢玉石，玉工替他雕琢玉石，卖出去后，把钱交给卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。后才让他返回家乡。启示启示 宋国那个献玉的人认为人世间最珍贵的宋国那个献玉的人认为人世间最珍贵的是玉，所以把美玉献给子罕，而子罕认为是玉，所以把美玉献给子罕，而子罕认为人世间最珍贵的是廉洁。这叫人世间最珍贵的是廉洁。这叫“人各有其人各

20、有其宝宝”，或叫人各有其志。这是不同的人生，或叫人各有其志。这是不同的人生观的反映。我们要赞扬子罕洁身自好、不观的反映。我们要赞扬子罕洁身自好、不贪钱财的品质。做官的要是都有子罕这样贪钱财的品质。做官的要是都有子罕这样“不贪不贪”的品德，那社会就清明得多了。的品德，那社会就清明得多了。颜回食米颜回食米 孔子困于陈、蔡之间，藜（孔子困于陈、蔡之间，藜（l）羹不斟，）羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之。七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之。几熟，孔子望见颜回攫几熟，孔子望见颜回攫(ju)取其甑取其甑(zng)中而食之。中而食之。 孔子佯为不见之孔子佯为不见之 .选间，食熟，选间，食熟，谒

21、孔子而进食。孔子起曰：谒孔子而进食。孔子起曰：“今者孔梦见今者孔梦见先君，食洁而后馈。先君，食洁而后馈。”颜回对曰：颜回对曰：“不可。不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。之。”孔子曰：孔子曰：“所信者目也，而目犹不所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。记之，知人固不易矣。”（吕氏春秋（吕氏春秋审审分览分览任数）任数） 又一次孔子困在陈蔡一带的地区又一次孔子困在陈蔡一带的地区有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有 一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮一天

22、中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说时，孔子站起来说:“刚才孟李祖先告诉刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？自己先吃呢？” 颜回一听，连忙解释说：颜回一听，连忙解释说：“夫子误会夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，丢了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，丢弃太可惜了，所以把弄脏的饭粒拿起来吃弃太可惜了，所以把弄脏的饭粒拿起来

23、吃了。了。” 孔子叹息道孔子叹息道：“人可信的是眼睛，人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。心，但心也有不足靠的时候。 ”子贡拒金与子路受牛子贡拒金与子路受牛 鲁国之法：鲁人为鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。来而让，不取其金。孔子曰：孔子曰：“赐失之矣。赐失之矣。自今以往，鲁人不赎自今以往，鲁人不赎人矣。人矣。”取其金，则取其金，则无损於行；不取其金，无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路则不复赎人矣。子路

24、拯溺者，其人拜之以拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子牛，子路受之。孔子曰：曰：“鲁人必拯溺者鲁人必拯溺者矣。矣。” 孔子见之以细，孔子见之以细，观化远也。观化远也。 大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。后来，孔子的一个鲁国人因此得救，得以重返故

25、国。后来，孔子的一个学生叫子贡，他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了学生叫子贡，他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国家分忧。愿为国家分忧。 孔子却批评他，说：孔子却批评他，说：“子贡做错了。从今以后，鲁子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。国人将不会从别国赎回奴仆了。” 孔子的另一个学生，孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。落水者送了一头牛给子路作叫子路，救了一个落水者。落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。孔子却称赞说：为报答，子路接受了。孔子却称赞说：“从此以后，鲁从此以

26、后，鲁国人必定会去就落水者。国人必定会去就落水者。” 启示 孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对但是同时也拔高了大家对义义 的要求。往后那的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧问他们为什么不能像子贡一样为国分忧 子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以子路因为救落水者而名

27、利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！君子慎其处君子慎其处 孔子曰：孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐吾死之后，则商也日益，赐也日损。也日损。”曾子曰：曾子曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。木。 故日与善人居，如入芝兰之室，久故日与善

28、人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉君子必慎其所处者焉” 孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步比以前有所退步“曾子问：为什么呢？曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有爱同比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自

29、已的人相处，（因此他提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。的道德修养将日见丧失）。 不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；闻不到香味，但本身已经充满香气了； 和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。的环境。