华中师范大学《中国古代建筑艺术》第二章规范标准答案.doc

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1、.1. 中国古代木构架建筑的三种结构形式有哪些？其特点是什么？中国木构建筑的结构体系主要有穿斗式、抬梁式和井干式三种。穿斗式木构架也称“串逗式”木构架。其特点是用穿枋把柱子串连起来，檩条直接搁置在柱头上，沿檩条方向，再用斗枋把柱子串连起来，由此形成一个整体框架。这种木构架广泛用于江西、湖南、四川等南方地区。抬梁式木构架其特点是：柱上搁置梁头，梁头上搁置檩条，梁上再用矮柱支起较短的梁，如此层叠而上。这种木构架多用于北方地区及宫殿、庙宇等规模较大的建筑物。井干式木构架: 采用木头围成矩形木框，层层叠置，形成木头承重的墙体。2. 古代有哪五种重要的屋顶式样？其等级高低如何？后世的五种基本屋顶式样。庑

2、殿顶：屋顶有一条正脊和四条垂脊，屋顶前后左右四面都有斜坡。歇山顶：屋顶有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊。正脊与两条垂脊间形成一个三角形垂直区域，称为“山花”。攒尖式屋顶：屋顶没有正脊，而只有垂脊。有三角、四角、六角、八角或圆形。硬山式屋顶：屋顶有一条正脊和四条垂脊，两面坡且两山墙与屋面齐。悬山式屋顶：屋顶有一条正脊和四条垂脊，两面坡而屋面挑出到山墙之外。古建筑屋顶除功能性外，还是等级的象征。其等级大小依次为：重檐庑殿顶重檐歇山顶重檐攒尖顶单檐庑殿顶单檐歇山顶单檐攒尖顶悬山顶硬山顶盝顶。此外，除上述几种屋顶外，还有扇面顶、万字顶、盔顶、勾连搭顶、十字顶、穹窿顶、圆劵顶、平顶、单坡顶、灰背顶等特殊的

3、形式。补充：卷棚式屋顶：也称元宝脊，其屋顶“正脊”为弧形。十字脊式屋顶：由两个歇山顶呈十字相交而成。盝顶：屋顶上有四条与屋檐平行的屋脊，四条屋脊构成一个长方形或正方形的平顶，其四角各有一条垂脊向下斜伸，形成四块坡檐。这种顶式在古代大型宫殿建筑中极为少见。盔顶: 屋顶和脊的上面大部分为凸出的弧形, 下面一小部分反向的往外翘起, 就像古代军队中战士所戴的头盔堦样.3. 清式彩画包含哪三种形式？其特点是什么？清式建筑彩画 和玺彩画：在清代建筑彩画等级中最高，用在主要宫殿，以龙为主要题材。其中又分为金龙和玺、龙凤和玺、龙草和玺等。色彩以青、绿为主色，主要纹样和线条都贴金，整体辉煌而明亮。故宫太和殿金龙

4、和玺彩画 旋子彩画：藻头部分绘制以旋子花（实际上是一种以圆形切线为基本线条所组成的有规则的几何图案，其外形是漩涡状的“花瓣”，中心为“花心”，也称“旋眼”）为题材。旋子彩画出现于元代，成熟于明清。本身也有明显的等级区分。故宫宁寿宫旋子彩画 苏式彩画：以人物、山水、花卉、翎毛、福寿字等为题材，比较灵活，多用在园林建筑中。主要布置在外檐的额枋处，和内檐的梁架处。4. 中国衬托式建筑如阙，华表，牌坊，石狮等的特点是什么？衬托性建筑的应用衬托性建筑的应用是中国古代宫殿、寺庙等高级建筑常用的艺术处理手法。它的作用是衬托主体建筑。最早应用并且很有艺术特色的衬托性建筑便是从春秋时代就已开始的建于宫殿正门的“

5、阙”。此外，还有华表、牌坊、照壁、石狮等。阙是中国古代用于标志建筑群入口的建筑物，多设在城池、宫殿、祠庙、宅第、陵墓等前方。阙最初是供守望用的实用建筑，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。明清时代，阙就演变成现在故宫的午门。阙是一种汉代普遍实用的建筑形象，有门阙、墓阙之分。阙有单阙、双阙、三出阙之别。汉代早期的阙大多造型简单，装饰雕琢也较少，风格简朴明快、形体雄伟、粗犷。华表由远古时代的谤木演变而来，为一种纯粹的装饰品或标志，设在宫殿、庙宇、陵墓等的前面。华表一般成双成对设置，起先用木柱，东汉时开始盛行用石柱。朝天吼、承露盘、云板。牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝

6、节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物。牌坊主要由柱、石、梁、枋、楼等几部分组成。它的形式有一间两柱、三间四柱等，也有大者能达到五间、七间的牌坊。楼宇式牌坊、冲天牌坊。 照壁，又称影壁、萧墙、照墙，是设在建筑或院落大门的里面或外面的一堵墙壁，面对大门，起到屏障的作用。同时，它也是一极富装饰性的墙壁。石狮一般成双出现在建筑大门外，有辟邪的作用。按照中国的传统习俗成对的石狮左雌右雄。另外还可以从狮子爪下的东西来辨别：如果爪下为球，象征着统一寰宇和无上权力，必为雄狮。爪下踩着幼狮，象征着子孙绵延，是雌狮。5.“龙生九子”在建筑中的应

7、用？长子赑屃，长得很像乌龟，喜欢背重物。传说上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。大禹治水时，曾帮大禹横渡黄河，推山挖沟，疏遍河道，立下汗马功劳。在吴承恩的西游记中，东海龙王曾用计让赑屃承载唐玄奘师徒过河。可见，赑屃似乎也不是我们常见的那种普通乌龟，而是特别大而有点古怪的“神龟”或“灵龟”。左思赋曰：“巨龟赑屃”；礼记礼运篇也说：“鳞凤龟龙，谓之四灵。”古人把这四者当作神灵，是说动物中根本不存在这些东西，而是人们想象和创作流传下来的。今天，我们看到赑屃的神像，往往遗存在显赫石碑之下，吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前爬，却总是移不开步，它已成为祥瑞、和谐、长寿、吉祥、高贵的

8、象征。世俗君主及权贵们常以隐恶扬善之法，将自己的功德之绩刻在石碑上，企图让赑屃拖给后人，从而实现永垂不朽；同时赑屃也是中华民族忍辱负重传统美德的一种体现，据说触摸它总能给人带来福气。次子螭吻，也叫鸱吻、鸱尾，形状像四角蛇剪去了尾巴，常为宫殿屋角上的装饰物。墨客挥犀记载：“汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其像以礼之，始有此饰也。”相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，能喷浪降雨，可避火灾，驱除魑魅。因此脊兽鸱吻起初并不是龙形的，有鸟形的，更多的是鱼龙形的。到清朝以后龙形的鸱吻增多，表面龙纹四爪腾空，龙首怒目做张口吞脊状，背上插着一柄宝剑，立于建筑物的尾脊上，被称作“好

9、望者”。据说此物能吞万物，就叫它负责看护房屋建筑横脊；它喜欢登高俯瞰，因此在民间被视为祈求降雨和避火消防的饰物。“鱼虬”是鸱吻的前身，故属火性，有镇邪避火功能。三子蒲牢，形体较小的龙子，好鸣叫。班固赋发鲸鱼铿华钟注：“海中有大鱼曰鲸，海边有兽曰蒲牢。辄大鸣，凡钟欲令闻大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼。”据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼，一看到鲸鱼就会大喊大叫、落荒而逃。于是，人们就将它的形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼的形状，以其撞钟，求其声大而亮。古代乐器编钟顶上就用它来装饰，一般寺庙大钟上的钟钮也用它来作兽钮，意在说它的声音洪亮能传千里。让“鲸鱼”撞“蒲牢”，其声“响入云霄”且

10、“专声独远”。后来人们又演义它的功能为“负责报时”。四子狴犴(毕岸)，又叫宪章，相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，它的形象刻铸在监狱牢房门上，“狴犴”一词后人用为“牢狱”的代称。易林“失忘怀尤，如幽狴牢。”伊力谋略大师刘伯温智谋全书“视狴犴而不惴者，未尝中于法者也。”意思是说见牢狱而不心慌的人，是因为他未曾有过犯法的经历。据说狴犴掌管刑狱，又多饰于死囚牢的门楣上，所以，民间又有“虎头牢”的说法。传说狴犴不仅急公好义、仗义执言，而且秉公而断，故威风凛凛，又常饰于官衙的大堂两侧，或行政长官街牌和肃静回避牌的上端，让其虎视察看，以维护公堂的肃穆正气。五子饕餮，恶兽名，形似狼，好饮食，古钟鼎彝器上多雕刻

11、其头像作为装饰。辞源上有“吕氏春秋周鼎饕餮，有首无异也。”饕餮作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。又诸神由来：“饕餮，好食，立鼎盖。”传说饕餮特别贪食，喜欢品尝各式各样的美食，因此常站在鼎盖上沾沾油水，人们称它为“美食主义者”；因为是贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为“饕餮之徒”。六子蚣蝮，诸神由来：“蚣蝮，好立，站桥柱。”据说平生最喜欢水，擅长游泳，所以大都被装饰在桥头柱、桥洞之上，或饰于石桥顶端以及建筑滴水上，被称为“好水者”。七子睚眦，相貌似豺，好噬杀。睚眦的本意是怒目而视，成语有“一饭之德必偿，睚眦之怒必报”。报则避免不了腥杀，因此让像豺一样的龙子出现

12、在刀鞘上作为装饰，刻镂于刀环上，发怒瞪眼，以彰显其杀气腾腾，最为合适。传说中睚眦性情凶残，爱争斗厮杀，且能吞兵器，还负责看护天下兵器，因而刀、剑之类武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量，它装饰在兵将的兵器上，也大量用在仪仗和宫殿守卫者的武器上。八子狻猊，貌像狮子。升庵外集曰：“好烟火，故立于香炉。”又称金猊、灵猊。李清照凤凰台上忆吹箫冷气猊有“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”句，这里“金猊”即狮子的代称，由于一夜没有续填香料，铜制的狮形熏炉中早已香消烬冷。也有人说狻猊喜欢蹲坐，佛座上的狮子是其遗像。佛祖释迦牟尼称其为“无畏的狮子”，意为敢食虎豹且气宇轩昂，所以又常蹲坐于庙中佛的坐席上，或

13、成为文殊菩萨的座骑。穆天子传：“狻猊，野马，走五百里。”八子狻猊，貌像狮子。升庵外集曰：“好烟火，故立于香炉。”又称金猊、灵猊。李清照凤凰台上忆吹箫冷气猊有“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”句，这里“金猊”即狮子的代称，由于一夜没有续填香料，铜制的狮形熏炉中早已香消烬冷。也有人说狻猊喜欢蹲坐，佛座上的狮子是其遗像。佛祖释迦牟尼称其为“无畏的狮子”，意为敢食虎豹且气宇轩昂，所以又常蹲坐于庙中佛的坐席上，或成为文殊菩萨的座骑。穆天子传：“狻猊，野马，走五百里。”九子椒图，形像螺蚌，“性好闲，立于门首。”升庵外集称：“铺首衔环是其形象”。螺蚌遇到外敌侵犯总是将壳口紧合，人们将他用在门上，除取“紧闭”之意、以求平安外，还因其面目狰狞以负责看守门户、镇守邪妖，另外还有一个原因是椒图“性好僻静”、忠于职守，故常被饰为大门上的铁环兽或挡门的石鼓，让其照顾一家一户的安宁，被民间称作“性情温顺”的龙子。