《大道之行也》课件解析.ppt

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1、 孔子孔子（前（前551551前前479479）名丘名丘，字，字仲尼仲尼。春。春秋末期鲁国陬邑（今山秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。中国东曲阜东南）人。中国著名著名思想家、政治家、思想家、政治家、教育家教育家，儒儒学学派的学学派的创创始人始人。后人称为。后人称为“至圣至圣先师先师”，“万世师表万世师表”。 礼记礼记，儒家儒家经典之一，亦称经典之一，亦称小戴礼小戴礼或或小戴礼记小戴礼记，相传为，相传为西汉西汉戴圣戴圣编纂。全书包括编纂。全书包括曲礼曲礼檀弓檀弓王制王制月令月令礼运礼运学学记记乐记乐记中庸中庸大学大学等等四十九四十九篇，除有篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还关

2、我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 礼记礼记中国古代一部重要的典章制度书籍，又中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。四书：论语大学孟子四书：论语大学孟子中庸中庸五经：诗经尚书礼记五经：诗经尚书礼记周易春秋周易春秋（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼

3、、易、春秋）读准下列字音天下天下为为公公 （ ）选贤）选贤与与能（能（ ）讲信修讲信修睦睦（ ）矜矜、寡、孤、独、寡、孤、独 （ ）男有男有分分（ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） 编编纂纂（ ） 门门闩闩（ ）wijmgunfnwzunshun大道之行也大道之行也,天下天下/为公为公,选贤选贤/与能与能,讲信讲信/修睦。修睦。故故/人不独亲其亲人不独亲其亲,不独不独/子其子子其子,使使/老有所终老有所终,壮壮/有所用有所用,幼幼/有所长有所长,矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养皆有所养,男男/有分有分,女女/有归。有归。货恶其货恶其/弃于地也弃于地也,不必不必/藏

4、于己；藏于己；力恶其力恶其/不出于身也不出于身也,不必不必/为己。为己。是故谋闭是故谋闭/而不兴而不兴,盗窃乱贼盗窃乱贼/而不作而不作,故故/外户而不闭外户而不闭,是谓是谓/大同。大同。 大 道 之 行大 道 之 行也也 大道之行也大道之行也,天下天下/为公为公,选贤选贤/与能与能,讲讲信信/修睦。修睦。 故故/人不独亲其亲人不独亲其亲,不独不独/子其子子其子,使使/老老有所终有所终,壮壮/有所用有所用,幼幼/有所长有所长,矜、寡、孤、矜、寡、孤、独、废疾者独、废疾者/皆有所养皆有所养,男男/有分有分,女女/有归。有归。货恶其货恶其/弃于地也弃于地也,不必不必/藏于己；力恶其藏于己；力恶其/不

5、出于身也不出于身也,不必不必/为己。为己。 是故谋闭是故谋闭/而不兴而不兴,盗窃乱贼盗窃乱贼/而不作而不作,故故/外户而不闭外户而不闭,是谓是谓/大同。大同。 大 道 之 行 也大 道 之 行 也借助工具书，疏通词句，粗知文意借助工具书，疏通词句，粗知文意。 故人不独故人不独亲亲其其亲亲：不独不独子子其其子子：亲，亲，意动词意动词, 以以为亲。用如动词，这里为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。可以译为奉养、赡养。 亲，亲，名词，指父母。名词，指父母。子，意动词，以子，意动词，以为子。这里用如动词，为子。这里用如动词，可以译为抚育。可以译为抚育。子，名词，指子女。子，名词，指子女。使老有使老

6、有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所用，为社会效力。所长，顺利成长。所长，顺利成长。大道之行也大道之行也1 1、大道之、大道之行行也，天下也，天下为为公，公，施行施行在大道施行的时候，天下是人们所共有的，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，2 2、选贤、选贤与与能，讲信修睦。能，讲信修睦。 把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。（人人）讲求诚信，崇尚和睦。通通“举举”，选拔、选举，选拔、选举3 3、故故人不独人不独亲亲其其亲亲，不独

7、，不独子子其其子子，因此因此以以为亲为亲动词，以动词，以为子为子因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，是父母父母子女子女4 4、使老有所终，壮有、使老有所终，壮有所用所用，幼有所，幼有所长长，成长成长同同“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人归宿归宿 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；却不一定要自己私藏；职业、职分职业、职分为社会效力为社会效力供养供养 要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，幼童能顺利地成长，5 5

8、、矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所、寡、孤、独、废疾者皆有所养养， 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。6 6、男有、男有分分，女有，女有归归。男子要有职业，女子要及时婚配。男子要有职业，女子要及时婚配。7 7、货恶其弃于地也，不必藏于己；、货恶其弃于地也，不必藏于己；9、是故是故谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而而不不作作，10、故外户而不闭，故外户而不闭，是是谓谓大同。大同。因此因此造反造反害人害人兴起兴起这这 是是8、力恶其不出于身也，不必为己。、力恶其不出于

9、身也，不必为己。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，人们都愿意为公众之事竭尽全力，不一定为自己谋私利。不一定为自己谋私利。都不用关大门了，这就称为理想社会。都不用关大门了，这就称为理想社会。 这样一来，奸邪之谋就不会发生，这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，发生发生大道之大道之行行也：也： 选贤选贤与与能：能： 讲信讲信修修睦：睦： 皆有所皆有所养养： 矜矜：男有男有分分： 货货恶恶其弃于地也：其弃于地也：关键词语解释施行施行通通“举举”推荐，选拔推荐，选拔培养培养供养供养老而无妻的人老而无妻的人职分，指职业职分，指职业憎恶憎恶不必不必藏藏于己

10、：于己： 谋闭而不谋闭而不兴兴： 盗窃盗窃乱贼乱贼而不而不作作： 故人不独故人不独亲亲其其亲亲：私藏私藏发生发生乱，指造反。贼，指乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。害人。作，兴起。亲，意动词亲，意动词, , 以以为亲。用如动词，为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。这里可以译为奉养、赡养。 亲亲，名词，名词，指父母。指父母。不独不独子子其其子子：子，意动词，以子，意动词，以为子。这里用如动为子。这里用如动词，可以译为抚育。词，可以译为抚育。子，名词，指子女。子，名词，指子女。使老有使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所终，终其天年，养老送终。所用

11、，为社会效力。所用，为社会效力。所长，顺利成长。所长，顺利成长。通通“举举”，推荐，推荐通通“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人选贤选贤与与能能矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养、寡、孤、独、废疾者皆有所养 通假字故人不独故人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子意动用法意动用法亲亲：以：以为亲；为亲；子子：以：以为子为子词类活用 1、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？2、怎样实施、怎样实施“大道大道”，实现，实现“大同大同”？3、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？4、如何理解孔子关于、如何理解孔子关于“大同大同”

12、社会的思想意义？社会的思想意义？合作探究 1、我们该如何理解大道、大同、大道、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？之行也？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解为儒家的理想社会或人大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。社会。2、怎样实施、怎样实施“大道大道”，实现，实现“大同大同”？天下为公；选贤任能；讲信修睦。天下为公；选贤任能；讲信修睦。3、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？、本文

13、阐述的大同社会有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社会的关爱。）人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。）货尽其用，人尽其力。4、如何理解孔子关于、如何理解孔子关于“大同大同”社会的思想意义？社会的思想意义？ “大同大同”社会是以社会是以“五帝之世五帝之世”的传闻的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于地方。因此，它源于“五帝之世五帝之世

14、”，又高，又高于于“五帝之世五帝之世”。大道之行也概括大同社会的根本特征概括大同社会的根本特征天下为公，选贤天下为公，选贤与能，讲信修睦与能，讲信修睦 详述大同社会的基本特详述大同社会的基本特征征满足生存需要满足生存需要满足发展需要满足发展需要满足精神愉悦的需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实总结全文，折射现实天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦大道之行也大道之行也纲领纲领“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归男有分，女有归”“货恶其弃于地也，不必藏于已货恶其弃于地也，不必藏于已”是故谋闭而不兴，是故谋闭而不兴，是谓大同是谓大同表现特征表现特征总括语总

15、括语“力恶其不出于身也，不必为已力恶其不出于身也，不必为已”大同社会 1、人人都受到全社会的关爱、人人都受到全社会的关爱 2、人人都能安居乐业、人人都能安居乐业 3、货尽其用，人尽其力、货尽其用，人尽其力天下为公天下无恶1.文中文中“大同大同”社会跟陶渊明描绘的社会跟陶渊明描绘的 “世外桃源世外桃源”有没有相似的地方？有没有相似的地方？2. 如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会? ?3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。请说一段话描绘你心目中的理想社会。 有。有。“世外桃源世外桃源”的境界是根据的境界是根据“大同大同”社会的体制构想出来的，是艺社会的体制构想出来的，是艺

16、术地再现术地再现“大同大同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。1.1.文中的文中的“大同大同”社会与陶渊明描绘社会与陶渊明描绘的那个的那个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地有没有相似的地方？请举例说明。方？请举例说明。2、如何评价孔子所描绘的、如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会?（1）在当时看来：不满现实，向往美好。）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？世外桃源，美好空想。）能否实现？世外桃源，美好空想。1、和和桃花源记桃花源记比较阅读，找出本文与比较阅读，找出本文与桃花源记桃花源记相对应的句子相对应的句子

17、例：故人不独亲其亲例：故人不独亲其亲皆有所养皆有所养-黄发垂髫，并怡然自乐。黄发垂髫，并怡然自乐。1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-2、讲信修睦、讲信修睦-3、男有分，女有归、男有分，女有归-阡陌交通，鸡犬相闻阡陌交通，鸡犬相闻 便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯来问讯余人各复延至其家，皆出酒食。余人各复延至其家，皆出酒食。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。大道之行也（留）大道之行也（留）讲信修睦（替）讲信修睦（替）货恶其弃于地也货恶其弃于地也（补、调）（补、调）盗窃乱贼而不

18、作盗窃乱贼而不作 ( (留、替留、替) )在大道施行的时候在大道施行的时候讲求诚信，讲求诚信，培养培养和睦和睦（人们）憎恶财货被扔在地上的行为（人们）憎恶财货被扔在地上的行为盗窃、造反和害人的事情不会发生盗窃、造反和害人的事情不会发生翻译句子（留替调补删）翻译句子（留替调补删）本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读祭典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，

19、喟然而叹，仲尼之叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何君子何叹？叹？”( (孔子何叹？孔子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 唐太宗论止盗唐太宗论止盗 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒之上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒之日日“民之所以为盗者，由

20、赋繁役重，官吏贪求，饥民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。（司马光）外户不闭，商旅野宿焉。（司马光）【注释注释】晒（晒（shnshn）微笑。野宿：在郊外露宿。）微笑。野宿：在郊外露宿。 拓展阅读课堂练习课堂练习根据提示回答：根据提示回答：1、“大同社会大同社会”的社会制度是公有制，就是课文中的的社会制度是公有制

21、，就是课文中的（ ）。）。2、“大同社会大同社会”实行民主选举，即课文所说的实行民主选举，即课文所说的（ ）。）。3、“大同社会大同社会”实行按需分配，即（实行按需分配，即（ ）。）。4、“大同社会大同社会”是各尽所能，即（是各尽所能，即（ ）。）。5、“大同社会大同社会”人与人之间相互关爱，天下亲如一家，人与人之间相互关爱，天下亲如一家，即（即（ ）。）。6、“大同社会大同社会”社会安定和平，即（社会安定和平，即（ ）。）。1、翻译下面的句子。、翻译下面的句子。（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。讲信修睦。 大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能

22、干大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。（2）故人不独亲其亲，不独子其子。）故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。自己的儿子为儿子。课堂练习（3）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。（4）男有分，女有归。）男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。男的都有职务，女子都能有归宿。（5）货恶其弃于地也，不必藏

23、于己。）货恶其弃于地也，不必藏于己。 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。却不一定要自己去私藏。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。而不一定为自己谋私利。（6）力恶其不出于身也，不必为己。）力恶其不出于身也，不必为己。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。反和害人的事情不会发生。（8）故外户而不闭，是谓大同。）故外户而不闭，是谓大同。 所以（人们）只是从外面把门扇合上所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。而

24、不用门闩插门，这就是所说的理想社会。（7）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 “凡大同之世，全地大凡大同之世，全地大同，无国土之分，无种族之同，无国土之分，无种族之异，无兵争之异，无兵争之 事事铁铁道横织于地面，汽球飞舞于道横织于地面，汽球飞舞于天空，天空，

25、 无乡邑无乡邑(y(y) )之殊，之殊，无无 僻闹之异，所谓大同，所僻闹之异，所谓大同，所谓太平谓太平 也。也。”康有为康有为大同书大同书 : : “民幼有所教，老民幼有所教，老有所养，分业操作，各有所养，分业操作，各得其所。得其所。” “国家为人民共有，国家为人民共有，政治为人民共管，利益政治为人民共管，利益为人民共享。为人民共享。” 孙中山向往的理想社会孙中山向往的理想社会: :19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 仁者老吾老以仁者老吾老以及人之老，幼吾幼及人之老，幼吾幼以及人之幼。以及人之幼。 亦以天下人为亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，身与

26、汝身之福利，为天下人谋永福也。为天下人谋永福也。 莫尔莫尔乌托邦乌托邦的的作者，作者，1616世纪英国的大世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一法官，乌托邦描绘了一个个公社式的社会公社式的社会，它并，它并不强求一致，但却通过不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而明显可见的公正制度而达到全体一致达到全体一致”，财产财产公有，人人平等公有，人人平等，这是，这是乌托邦乌托邦的一个基本的一个基本观点，正如正义是贯穿观点，正如正义是贯穿理想国理想国的内在精神，的内在精神，公平则是公平则是乌托邦乌托邦的的核心理念，莫尔以公平核心理念，莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社的理念构筑乌托邦的社会制度。会制度。莫尔莫尔马

27、克思马克思 伟大的思想家伟大的思想家 他和思格斯共同创立的他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。 中国共产党章规定：中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共党的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为产主义的社会制度，认为资本主义最后资本主义最后 必然发必然发展为共产主义社会。展为共产主义社会。 “各尽所能，按需分各尽所能，按需分配配”是共产主义的社会制是共产主义的社会制度的基本概念。度的基本概念。“大同大同”与与“小康小康” 如今国家也提出先要领导人民实现如今国家也提出先要领导人民实现“小康

28、小康”水平。水平。 小康小康一词，出自礼记，据传乃孔子所言。一词，出自礼记，据传乃孔子所言。其中礼运篇，描述西周初期的社会景象，表其中礼运篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是相互关联的概念，一个是大同大同，一个是，一个是小康小康。比较起来，比较起来，大同大同理想里说的是理想里说的是古人不独亲其古人不独亲其亲，不独亲其子亲，不独亲其子，亲亲和和子子而又而又不独不独，因，因此是此是全社会全社会都要共同关心的对象；而都要共同关心的对象；而小康小康，则，则只是只是各亲其亲，各子其子各亲其亲，各子其子，以，以家庭家庭为单位。为单位。 1、背诵全文。、背诵全文。 2、描绘你心目中的理想社会，不少于、描绘你心目中的理想社会，不少于500字。字。课后作业