《孟子-王何必曰利》优秀课件.ppt

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1、教学目标：教学目标： 1.了解孟子的义利观，进一步体会了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。孟子的仁政思想。 2 、培养积极健康的义利观。、培养积极健康的义利观。 教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学重点：领悟孟子的仁义思想。 教学难点：讨论对孟子仁义思想的现教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。实意义。 背景纵览背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、

2、混乱动荡。为尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。高地扬起了仁义的大旗。 为下列加蓝词语注音。为下列加蓝词语注音。 1 1、宋、宋牼牼将之楚将之楚 2 2、然而不、然而不王王者者 3 3、孳孳孳孳为善者为善者 4 4、蹠蹠之徒也之徒也 5 5、利与善之、利与善之间间也也kngwngzzhjin 学习第一则学习第一则孟子见梁惠王孟子见梁惠王 孟子见梁惠王。孟子见梁惠王。王曰：王曰：“叟叟！不！不远远千里而来，亦将千里而来，亦将有有以以利利吾国乎？吾国乎？” 孟子对曰：孟子对曰：“王！王！何必何必曰利？曰利？亦亦有仁义

3、而有仁义而已矣已矣。王曰，王曰，何以何以利吾利吾国？国？ 大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶人庶人曰，曰，何以何以利吾身？利吾身？上下上下交交征征利，利，而而国危矣。国危矣。 叟叟：对老年男子的尊称：对老年男子的尊称远远：意动，以：意动，以为远为远有以有以：有用来：有用来办法办法利利：使动，使：使动，使获利获利何必何必：为什么一定要：为什么一定要亦亦：只是：只是已矣已矣：罢了：罢了何以何以：以何，用什么：以何，用什么家家：卿大夫的采地食邑：卿大夫的采地食邑 士士：古介于大夫和士民之间的：古介于大夫和士民之间的一个阶层一个阶层庶人庶人：没有官爵的平民、百姓。：没有官爵的平民、百姓。 交

4、交：互相：互相征征：索取，求取：索取，求取而而 ：表承接，就：表承接，就 译文：译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不怕路途遥远前来，将有使老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家获得利益的的方法吧？我的国家获得利益的的方法吧？” 孟子回答说：孟子回答说：“大王为什么一定要大王为什么一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说王说用什么使我的国家获利？用什么使我的国家获利？大夫说，大夫说，用什么使我的封地获利？用什么使我的封地获利？士人和平民士人和平民百姓说，百姓说，用什么使我自己获利？用什么使我自己获利？上层上层下层互

5、相谋求利益，国家就危险了啊！下层互相谋求利益，国家就危险了啊！ 万万乘乘之国，之国，弑弑其君其君者，必千乘之者，必千乘之家家；千；千乘之国，弑其君者，乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为焉，千取百焉，不为不多矣。不多矣。苟苟为为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。未。未有有仁仁而而遗遗其亲者也，其亲者也，未有未有义义而而后后其君者也。其君者也。王王亦亦曰仁义而已矣，曰仁义而已矣，何必曰利？何必曰利？”乘乘：兵车：兵车 弑弑：子杀父，臣杀君：子杀父，臣杀君 家家：卿大夫：卿大夫苟苟：如果：如果 后、先后、先：意动，以：意动，以为为后，以后，以为先为先餍餍

6、（y yn n）：满足）：满足 仁仁：名作动，有仁德：名作动，有仁德 而而：却却遗遗：遗弃，抛弃：遗弃，抛弃义义：名作动，讲道义：名作动，讲道义后后：意动：意动 亦亦：只是：只是“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。” 孟子在文中是如何论证自孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通

7、过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利学习选文第二则学习选文第二则 宋牼宋牼(keng)将之楚将之楚2 2、宋牼宋牼将将之之楚，孟子楚，孟子遇遇于石丘，曰：于石丘，曰：“先生先生将将何之何之？”曰：曰：“吾闻吾闻秦楚秦楚构兵构兵，我将见楚王，我将见楚王说说而而罢罢之。楚王不悦，之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。我将见秦王说而罢之。二

8、王我将有所二王我将有所遇遇焉。焉。”曰：曰：“轲也轲也请请无问其无问其详详，愿闻其愿闻其指指。说之将何。说之将何如？如？”曰：曰：“我将我将言言其其不利也。不利也。”将将：将要：将要 之之：动词，到，到：动词，到，到去去 遇遇：遇到，碰到，相逢：遇到，碰到，相逢 何之何之：之何，到什么地方：之何，到什么地方去，宾语前置去，宾语前置构兵构兵：交战。构，交结，：交战。构，交结，连接连接 说（说（shushu）: :劝说劝说 罢罢：使：使停止停止遇遇：投合，符合：投合，符合 请请：表敬副词：表敬副词 详详：形作名，详细的情况：形作名，详细的情况 指指：通：通“旨旨”意旨，意向意旨，意向言言：讲述：讲

9、述“先生之先生之志志则大矣，则大矣，先生之先生之号号则不可。先则不可。先生以利说秦楚之王，生以利说秦楚之王，秦楚之王秦楚之王悦悦于利，于利，以以罢罢三军之师，是三军三军之师，是三军之士之士乐罢而悦于利乐罢而悦于利也。也。为人臣者为人臣者怀怀利利以以事事其其君，为人子者怀利以君，为人子者怀利以事其父，为人弟事其父，为人弟 者者怀利以事其兄，是君怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利仁义，怀利以以相相接接，然而然而不亡者，不亡者，未之有未之有也也志志：志向：志向 号：指所用的号：指所用的提法提法 悦悦：意动，感到高：意动，感到高兴兴 以以：因而：因而 罢罢：使使停止停止

10、乐乐：意动，以：意动，以为乐，乐为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利休兵而喜欢利怀怀：心里想着：心里想着 以以：来：来事事：侍奉：侍奉 去去：离开，舍：离开，舍去去 以：相当于以：相当于“而而”，表修饰表修饰相接相接：交接，交往：交接，交往然而然而：这样却：这样却未之有未之有：宾语前置：宾语前置 译文译文 孟子说：孟子说：“先生的志向是远大先生的志向是远大的，可是先生的提法（劝说的说法）却不的，可是先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益去劝说秦国、楚国的国王，行。先生用利益去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益，因而撤回所有的军队，秦王楚王喜欢利益，因而撤回所

11、有的军队，这会使军队的士兵乐于休战却喜欢利益啊。这会使军队的士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣子做臣子 的心里想着利益来侍奉自己的国的心里想着利益来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着利益来侍奉自己的君，做儿子的心里想着利益来侍奉自己的父亲，父亲， 做弟弟的心里想着利益来侍奉自做弟弟的心里想着利益来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。这样却不使国家灭亡的，还从未有过。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁王悦于仁 义，而罢三军之师

12、，是三军义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是是君臣、父子、兄弟君臣、父子、兄弟去去利，怀仁义利，怀仁义以以相相接也，然而不接也，然而不王王者，者， 末之有也。何必末之有也。何必曰利？曰利？”是是：这：这去去：舍去：舍去以：表目的，以：表目的，来来王王：（：（w wngng）动词，成王业，动词，成王业，做王做王译文：先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王楚王喜欢仁义，因而撤

13、回所有的军队，这会使军中的士楚王喜欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使军中的士兵乐意并且喜欢仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉兵乐意并且喜欢仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉自己的国君，自己的国君， 做儿子的心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做儿子的心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想着仁义来互相交父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想着仁义来互相交往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一定要说利往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一定要说利益呢？益呢？”宋牼将之楚宋牼将之楚

14、结构结构 探讨选文论证方法探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面：反面： 人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系, “以市道交以市道交”，会破会破坏社会和谐坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。导致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面：正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。 结论：结论：何必曰利何必曰利正正反反对对比比论论证证 3、孟子曰：、孟子曰：“鸡鸣鸡鸣而而起，起，孳孳

15、孳孳为善为善者者舜之舜之徒徒也；鸡鸣而也；鸡鸣而起，草率为利者厢起，草率为利者厢之徒也。欲知舜与之徒也。欲知舜与蹠之蹠之分分，无他，利，无他，利与善之与善之间间也。也。”而：而：就就孳孳孳孳：勤勉、努力不懈的：勤勉、努力不懈的样子样子为善为善：行善：行善徒徒：类：类分分：区分：区分间间：距离，差别：距离，差别译文：盂子说：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差的区别，

16、没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。别啊。”学习选文第三则学习选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起” 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响影响 : 扬善扬善 逐利逐利“鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。的不同影响。圣贤之君圣贤之君杀人魔王杀人魔王作者在第作者在第3则内容中，强调了什么？则内容中，强调了什么？作者通过作者通过对比对比，表现了，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调我们应该多的差别，强调我们应该多多行善。多行善。解释

17、下列句子中词语的含义。解释下列句子中词语的含义。1、上下、上下交交征利征利 2、苟苟为后义而先利为后义而先利3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5、愿闻其、愿闻其指指 6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳为善者为善者 8、舜之、舜之徒徒也也9、利与善之、利与善之间间也也10、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交战、交战 4、使使停止停止5、意向、意向 6、这样而、这样而 7、勤勉、努力、勤勉、努力不懈的样子不懈的样子8、类、类 9、差别、差别 10、背离）、背离） 指明下列句子中加红

18、词语的特殊用法。指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意动用法）均意动用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生将何之、先生将何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置,2、否定句中的宾语前置）否定句中的宾语前置） 字词梳理字词梳理 一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 二一词多义二一词多义 遗遗 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 留待作遗施留待作遗施 秦无亡矢遗镞之费秦无

19、亡矢遗镞之费 乘乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，必千乘之家 因利乘便因利乘便 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之“指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图遗，遗弃遗，遗弃遗，丢失的东西遗，丢失的东西遗，赠给遗，赠给遗，丢失遗，丢失乘，一车四马乘，一车四马乘，趁着乘，趁着 乘，乘坐乘，乘坐乘，追逐乘，追逐 四词类活用四词类活用 名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君其君 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎 形容词意动用法形容词意动用法 不不远远千里而来千里而来

20、名词意动用法名词意动用法 未有义而未有义而后后其君者也其君者也事，侍奉事，侍奉王，称王王，称王利，对利，对有利有利 远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远 后，意动用法，后，意动用法， 以以为后为后五文言句式五文言句式 判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？ 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 何以利吾国何以利吾国 者，者，也，表判断也，表判断宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何”宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也”宾语前置，应为宾语前置，应为

21、“以何利吾国以何利吾国“判断判断宾语前置的几种情况1、否定句中代词作宾语前置。不吾知也。 毋吾以也。、疑问代词作宾语前置。宋何罪之有？何以战？先生将何之？、由“之”“是”“焉”帮助构成宾语前置。句读之不知，惑之而不解惟令是听探讨：探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也以相接、然而不亡者，未之有也” 提示：提示： 如果把人生所有的东西都以如果把人生所有的东西都以“利利”作为标准，那么，我们的人生是不作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，会，一些把感情当作交易

22、的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）虚的一无所有。（非标准答案） 孟子的义利观孟子的义利观 孟子曰：孟子曰：“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。” 孟

23、子义利观的现实意义孟子义利观的现实意义 （所谓（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题德与物质利益之间的关系问题。）。） 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。有的积极意义。