《孝经》导读剖析.ppt

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1、 孝经孝经字数字数:1799:1799字，最短，字，最短，“小经小经”孝经孝经：传统：传统孝道的系统、精辟、完整的 总结， 突出了“孝治”的理念黑格尔：中国纯粹建筑在这一道德的结合黑格尔：中国纯粹建筑在这一道德的结合 上，国家的特征便是客观的家庭上，国家的特征便是客观的家庭 孝敬。孝敬。法国耶稣会传教士希博：法国耶稣会传教士希博：中国人对孝道之尊重，中国人对孝道之尊重，正与斯巴达人之爱自由正与斯巴达人之爱自由罗马人之爱祖国如出一辙。罗马人之爱祖国如出一辙。一、 历代王朝重视孝经1 1、立于学官，童蒙识字后的必读经典。、立于学官，童蒙识字后的必读经典。隋文帝杨坚隋文帝杨坚： 苏威进言苏威进言:

2、:“唯读孝经一卷，足可立身唯读孝经一卷，足可立身治国治国”。 立于国学立于国学2 2皇帝学习孝经和亲自宣讲孝经皇帝学习孝经和亲自宣讲孝经 唐太宗唐太宗于于国子学听祭酒孔颖达讲孝经。国子学听祭酒孔颖达讲孝经。 宋仁宗赵祯宋仁宗赵祯于于崇政殿崇政殿听听讲孝经。讲孝经。皇帝宣讲皇帝宣讲晋穆帝、晋武帝；晋穆帝、晋武帝； 宋武帝、宋文帝；宋武帝、宋文帝； 梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝皇太子宣讲孝经皇太子宣讲孝经：晋武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主晋武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主令太子讲孝经。令太子讲孝经。太子、诸王太子、诸王、群臣集会讨论孝经群臣集会讨论孝经梁武帝梁武帝设设孝经事务

3、的专门官职孝经事务的专门官职置制置制孝经助教。孝经助教。3.皇帝亲自注解孝经皇帝亲自注解孝经唐玄宗孝经注唐玄宗孝经注东晋元帝孝经传东晋元帝孝经传东晋孝武帝总明馆孝经讲义东晋孝武帝总明馆孝经讲义梁武帝孝经义疏梁武帝孝经义疏梁简文帝孝经义疏梁简文帝孝经义疏北魏孝明帝孝经义记北魏孝明帝孝经义记北魏孝文帝令北魏孝文帝令翻译翻译把孝经翻译为鲜卑语把孝经翻译为鲜卑语国语孝经国语孝经清代顺治御注孝经清代顺治御注孝经，康熙孝经衍义康熙孝经衍义 雍正钦定缙译孝经，雍正钦定缙译孝经， 御纂孝经集注御纂孝经集注 4 4帝王书写孝经帝王书写孝经 唐明皇书写孝经刻唐明皇书写孝经刻“石台孝经石台孝经”宋宋太宗草书孝经太宗

4、草书孝经于于淳化阁碑淳化阁碑 千字文非垂世立教之言，孝千字文非垂世立教之言，孝 经百行之本，朕当躬书勒之碑阴经百行之本，朕当躬书勒之碑阴。南宋高宗书写孝经赐大臣，刻于金南宋高宗书写孝经赐大臣，刻于金石，石，雍正御纂孝经集注序文雍正御纂孝经集注序文朕乃命专译经文以便诵习。朕乃命专译经文以便诵习。夫孝经一书，词简义畅，可不烦注解夫孝经一书，词简义畅，可不烦注解而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲；事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲；为庶人者能谨身节用，竭力致

5、养；家庭务为庶人者能谨身节用，竭力致养；家庭务敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化，和气薰成化，和气薰蒸蒸，跻比户可封之俗，是朕，跻比户可封之俗，是朕之厚望也。之厚望也。 容易学，效果好。容易学，效果好。二、作者、成书年代及版本二、作者、成书年代及版本（一）作者及成书年代（一）作者及成书年代 1 1、孔子自撰、孔子自撰史记史记 仲尼弟子列传仲尼弟子列传：孔子以曾子能通孝道，故授之业，作孔子以曾子能通孝道，故授之业，作孝经孝经。汉书汉书艺文志艺文志：孝经孝经者，孔子为曾子陈孝道也。者，孔子为曾子陈孝道也。疑点疑点：( (1) 1)仲尼居，曾子侍仲尼居，曾子

6、侍 (2)(2)子曰子曰 论语论语呼曾子：呼曾子： “曾参曾参”，“参参”。 2 2、曾子所录、曾子所录孔安国孔安国古文孝经训传序古文孝经训传序疑点：疑点：孝经孝经主主 “谏争谏争” 孝经孝经：故当不义则争之，从父之令，：故当不义则争之，从父之令， 又焉得为孝哉？又焉得为孝哉？ 曾子：孝子之谏，达善而不敢争辨。曾子：孝子之谏，达善而不敢争辨。大戴礼记大戴礼记曾子大孝曾子大孝3 3曾子门人编录曾子门人编录4 4、子思所作、子思所作5 5七十子之徒遗书七十子之徒遗书6 6汉儒伪作汉儒伪作3 3曾子门人编录曾子门人编录代表人物：司马光、胡寅、晁公武、代表人物：司马光、胡寅、晁公武、 近代学者近代学者

7、依据：依据： 仲尼居，曾子侍仲尼居，曾子侍。（1 1）战国末的曾子之徒）战国末的曾子之徒（荀子之后）（荀子之后）依据一：依据一：孝经孝经“谏争谏争”观观 荀子荀子子道子道： 从义不从父从义不从父依据二：依据二：吕氏春秋吕氏春秋察微察微 引用引用孝经孝经原文原文（2 2）战国初的曾子之徒）战国初的曾子之徒（孟子、荀子之前）（孟子、荀子之前）蔡邕蔡邕明堂论明堂论：魏文侯作：魏文侯作孝经传孝经传4 4、子思所作、子思所作王应鳞、倪上述王应鳞、倪上述倪上述倪上述 孝经勘误辨说孝经勘误辨说：与：与大学大学、中庸中庸同出于子思。同出于子思。证据证据：仲尼称字；曾子称子，师也。：仲尼称字；曾子称子，师也。”

8、 疑点疑点：孝经孝经谏争观谏争观5 5七十子之徒遗书。七十子之徒遗书。 四库全书总目提要四库全书总目提要阮元阮元石刻孝经论语记石刻孝经论语记笼统笼统6 6汉儒伪作汉儒伪作宋代，明代理学家宋代，明代理学家清代姚际恒清代姚际恒古今伪书考古今伪书考：勘其文义，绝类戴勘其文义，绝类戴记记 中诸篇。中诸篇。 梁启超、胡适，蒋伯潜、杨伯峻梁启超、胡适，蒋伯潜、杨伯峻任继愈、沈善洪、王凤贤任继愈、沈善洪、王凤贤疑点一：疑点一：吕氏春秋吕氏春秋引引孝经孝经疑点二：疑点二：礼记礼记并非全为汉儒作品，并非全为汉儒作品， 郭店楚简：郭店楚简：缁衣缁衣7 7 孝经孝经 成书于汉代成书于汉代两点理由：两点理由：第一，第

9、一，“孝治孝治”思想思想从先秦到两汉孝道观发展史：从先秦到两汉孝道观发展史：夏商周夏商周：追孝：追孝，祖先崇拜宗教的延伸，祖先崇拜宗教的延伸万物本乎天，人本乎祖万物本乎天，人本乎祖 周：以德对天，以孝对祖周：以德对天，以孝对祖孔子时孔子时： “孝养孝养”，养老问题，养老问题战国：战国：思想家引孝道入政治思想家引孝道入政治汉代：以孝治天下汉代：以孝治天下 孝经孝经 主要讲主要讲“孝治孝治”，而不是，而不是“孝养孝养” 第二，第二，孝经孝经结构严谨，文字简约，主题结构严谨，文字简约，主题突出突出（二）、（二）、孝经孝经版本版本1、古文、古文 孝经孝经 有三种有三种：（1）、鲁恭王于孔壁中所得，凡

10、22 章，已亡于梁代。（2）、 孝经古孔氏传 ，凡 22 章，孔安国传，本已亡，隋代复得，刘炫为之序。又亡于唐代；（3）、日本保存本；相传由）、日本保存本；相传由唐代传入日本，有孔安国传，知不足斋丛书 ，伪书。真本古文 孝经 已不存在。2、今文、今文 孝经孝经 ：流传至今汉初颜贞所藏，由其子献出，凡 18 章， 1872 字， 十三经注疏 所依据的就是这个本子，不过又脱漏了 73 字，故为1799。三、三、 孝经孝经 思想内容思想内容（一）如何行孝：个体行孝与孝的分层（一）如何行孝：个体行孝与孝的分层1 1、个体孝、个体孝行孝三阶段行孝三阶段 由小而大，由小而大， 由内而外，由内而外， 有始有

11、终。有始有终。 开宗明义开宗明义第一第一 仲尼仲尼居居，曾子侍。子曰：，曾子侍。子曰：“先王有至德要先王有至德要道，以顺天下；民道，以顺天下；民用用和睦，上下无怨。汝知之和睦，上下无怨。汝知之乎乎?” 曾子曾子避席避席曰：曰：“参参不敏不敏，何足以知之，何足以知之?” 子曰：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，伤，孝之始孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显也。立身行道，扬名于后世，以显父母，父母，孝之终孝之终也。也。夫孝，始于事亲，中于事君夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。，终

12、于立身。大雅云：大雅云：无忘尔祖，聿修无忘尔祖，聿修厥德。厥德。”其一，孝是德本其一，孝是德本，教所由生教所由生其二，行孝三阶段其二，行孝三阶段 第一阶段：孝之始：第一阶段：孝之始：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 礼记礼记 祭义祭义 ：父母全而生之，子全而归之父母全而生之，子全而归之 一举足一举足，而不敢忘父母，而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；行殆； 乐正子春足疾乐正子春足疾曾子有疾曾子有疾一出言一出言而不敢忘父母，而不敢忘父母，是故是故恶言恶言不出之于口，不出之于口，忿言忿言

13、不反于身。不反于身。不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑一戒纵欲戒轻生一戒纵欲戒轻生二戒好勇斗狠二戒好勇斗狠三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。四爱人爱物，好生恶杀。四爱人爱物，好生恶杀。自爱自重，修身向善，始足以称孝。自爱自重，修身向善，始足以称孝。郭巨埋儿郭巨埋儿 上海市教委上海市教委2009 年上海高校大学生安全年上海高校大学生安全情况通报情况通报： 2009 年上海有年上海有20 名大学生因名大学生因自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占上海自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占

14、上海高校安全事故死亡人数的高校安全事故死亡人数的80%以上，自杀在以上，自杀在校园意外死亡中居首位。校园意外死亡中居首位。 雅虎公益网统计，雅虎公益网统计，2010 年全国各地高校年全国各地高校共发生大学生自杀事件近共发生大学生自杀事件近40 起。起。南京：燕子矶：南京：燕子矶： 自杀圣地自杀圣地 舍身岩舍身岩现代教育家陶行知：现代教育家陶行知：“想一想，死不得想一想，死不得” 。 梁思成梁思成孝之中：中于事君孝之中：中于事君孝之终：孝之终：立身行道，立身行道，扬名于后世，扬名于后世，以显父母。以显父母。朝廷：封诰父母，光宗耀祖朝廷：封诰父母，光宗耀祖终于立身终于立身：孝道最高层次，孝道完成。

15、：孝道最高层次，孝道完成。个体孝：珍爱生命，保全身体，平安健康个体孝：珍爱生命，保全身体，平安健康 报效国家，光宗耀祖报效国家，光宗耀祖2 2、群体孝：孝道的分层、群体孝：孝道的分层五等孝五等孝（1 1）天子之孝）天子之孝 天子章天子章 子曰：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教教加加于百姓，于百姓，刑刑于四海。盖天子之孝也。于四海。盖天子之孝也。甫刑云：甫刑云：一人一人有庆，有庆，兆兆民赖之。民赖之。”字词：事：奉事、服务、侍候。加：施加。刑：“刑，法也。 “刑”，效法； 一说通“型”，表率、典型、榜样

16、的意思兆：十亿曰兆。兆民，泛指民众们。兆：十亿曰兆。兆民，泛指民众们。赖，依赖、依靠。赖，依赖、依靠。案案 天子之孝：天子之孝：二不敢，二不敢， 孝亲，爱民。孝亲，爱民。天子行孝天子行孝：爱敬父母，德加百姓。爱敬父母，德加百姓。天子之孝目标：保天下天子之孝目标：保天下（4 4）诸侯之孝：守国家，和民人）诸侯之孝：守国家，和民人 诸侯诸侯章章 在上不骄，高而不危，在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，然后能保其社稷而和其民人，

17、盖盖诸侯之孝也。诸侯之孝也。警告：霸主，刘姓诸王警告：霸主，刘姓诸王制节：克制节约；制节：克制节约；谨度：严守礼法，慎行礼法谨度：严守礼法，慎行礼法社稷：土神，谷神。社稷：土神，谷神。诸侯之孝：诸侯之孝： 三不：不骄，不违礼，不奢靡三不：不骄，不违礼，不奢靡 目标：保富贵，守社稷，和民人目标：保富贵，守社稷，和民人 (3)(3)卿大夫之孝：卿大夫之孝： 卿大夫章卿大夫章 非先王之非先王之法服法服不敢服，不敢服，非先王之非先王之法言法言不敢道，不敢道，非先王之非先王之德行德行不敢行。不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。择行。言满天下无口过，行

18、满天下无怨恶。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备，然后能守其宗庙。三者备，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。盖卿大夫之孝也。 “法服法服”：礼法规定的服饰礼法规定的服饰 公服、私服、燕服、吉服、丧服公服、私服、燕服、吉服、丧服“法言法言”：符合礼法之言符合礼法之言卿大夫之孝：卿大夫之孝： 三不敢：三不敢：非先王之非先王之法服法服不敢服，不敢服，非先王之非先王之法言法言不敢道，不敢道，非先王之非先王之德行德行不敢行不敢行卿大夫之孝的目标：守宗庙卿大夫之孝的目标：守宗庙（4 4） 士人之孝士人之孝：士章士章：资于事父以资于事父以事母而爱事母而爱同，同，资于事父以资于事父以事君而敬事君而敬同。同。

19、故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长上则顺。故以孝事君则忠，以敬事长上则顺。忠顺不失以事其上，忠顺不失以事其上，然后能然后能保其禄位而守其祭祀保其禄位而守其祭祀，盖盖士之孝也。士之孝也。资：取资：取士大夫之孝：四事士大夫之孝：四事 事父，事母，事君，事长事父，事母，事君，事长 移移孝作忠孝作忠士大夫之孝的目标：士大夫之孝的目标：保其禄位而守其祭祀保其禄位而守其祭祀移孝作忠，低级官吏，移孝作忠，低级官吏，守祭祀守祭祀（5 5） 庶人之孝庶人之孝：孝养孝养 庶人章庶人章 ：用天之道，用天之道，分地之利。分地之利。谨身节用，谨身节用，以养父母，

20、以养父母，此庶人之孝也此庶人之孝也。案案庶民孝道的四方面庶民孝道的四方面 其一其一用天之道用天之道 注：注：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。事顺时，此用天道也。 其二，其二，分地之利分地之利 注：注：“分别五土，视其高下，各尽所宜分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。，此分地利也。”其三，其三，谨身节用谨身节用其四，以养父母其四，以养父母吕氏春秋吕氏春秋- -孝行览孝行览“五养五养”：一是一是“养体养体：“修宫室，安床笫修宫室，安床笫(zT(zT，席子，席子) )， 节饮食，养体之道也节饮食，养体之道也”。二是二是“养目养目”：“树五色，施五彩，列

21、文章，树五色，施五彩，列文章， 养目之道也养目之道也”。三是三是“养耳养耳”：“正六律，和五声，杂八音，正六律，和五声，杂八音， 养耳之道也养耳之道也”。四是四是“养口养口”：“熟五谷，烹六畜，和煎调，熟五谷，烹六畜，和煎调， 养口之道也养口之道也”。五是五是“养志养志”：“和颜色，说和颜色，说( (悦悦) )言语，敬进言语，敬进 退，退，养志之道包养志之道包”。五等孝：五等孝： 孝的要求从孝的要求从士、卿大夫、诸侯士、卿大夫、诸侯到到君王的逐级君王的逐级加重加大加重加大 从事亲从事亲延伸到人的岗位职责延伸到人的岗位职责 家庭伦理与政治伦理的统一家庭伦理与政治伦理的统一（二）以孝治天下（二）以

22、孝治天下 孝经孝经的核心：孝治的核心：孝治“治治”：11 11次，。次，。1 1、以孝治天下的可能性：移、以孝治天下的可能性：移以以“亲亲亲亲”率率“尊尊尊尊”，移孝作忠，移孝作忠 广扬名章广扬名章 ：君子之君子之事亲孝事亲孝，故，故忠可移于君；忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。是以行成于内，而名立于后世矣。 儒家以天下为大家庭儒家以天下为大家庭2 2、以孝治天下的方法、以孝治天下的方法 孝治章孝治章 ：子曰：子曰：昔者明王之以孝治天下也，昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男

23、乎？故得万国之欢国之臣，而况公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。心，以事其先王。治国者治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。得百姓之欢心，以事其先君。治家者治家者，不失于臣妾，而况于妻子乎？故得，不失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作！是以天下和平，灾害不生，祸乱不作！故明王以孝治天下如此故明王以孝治天下如此。 孝治天下的具体孝治天下的具体举举措是措是：三不敢、三得、：三不敢、三得、 三事三事 其一，其一

24、，天子以孝治天下天子以孝治天下A A不敢不敢：不敢遗小国之臣：不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯而况于公、侯、伯、子、男乎、子、男乎? ? B B“得得”：万国之欢心：万国之欢心C C先王：先王： 对得起祖对得起祖宗宗 其二，其二，诸侯以孝治其国诸侯以孝治其国A不敢：不敢：不敢侮于鳏寡不敢侮于鳏寡，而况于士民乎而况于士民乎?B得：得：百姓之欢心，百姓之欢心，C所事：所事：先君先君其三，卿大夫以孝治其家其三，卿大夫以孝治其家不敢不敢：失于臣妾，而况于妻子乎失于臣妾，而况于妻子乎?得得：人之欢心，人之欢心，事事：其亲其亲汉朝提倡孝治的原因及举措汉朝提倡孝治的原因及举措（1 1）总结秦亡教训）总结秦亡

25、教训秦尚法治：秦尚法治：秦推行孝道秦推行孝道秦始皇：合葬父母（茅焦秦始皇：合葬父母（茅焦 ）；）； 绎山刻石绎山刻石 琅琅玡玡刻石刻石扶苏：扶苏：“父而赐子死，尚安复请？父而赐子死，尚安复请？” 胡亥：废兄而立弟，是不义也；胡亥：废兄而立弟，是不义也； 不奉父诏而畏死，是不孝也不奉父诏而畏死，是不孝也。 秦推行孝道的教训秦推行孝道的教训用刑法推行孝道用刑法推行孝道： 云梦秦简云梦秦简：殴大父母，黥为城旦春殴大父母，黥为城旦春”。“父盗子，不为盗父盗子，不为盗”。“子盗父母，父母擅杀，子盗父母，父母擅杀，不为公室告。不为公室告。” 片面：片面：强调父，国家，强调父，国家， 尊尊，物质利益尊尊，物

26、质利益 无亲情，丧失了孝道的社会整合功能无亲情，丧失了孝道的社会整合功能 （2 2）汉代思想家对孝的倡导）汉代思想家对孝的倡导贾谊贾谊：岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？韩非：家之孝子而国之倍臣韩非：家之孝子而国之倍臣董仲舒论孝董仲舒论孝：其一，平民百姓要内孝于亲，外忠于君。其一，平民百姓要内孝于亲，外忠于君。天地阴阳五行的顺序：天地阴阳五行的顺序： 五行者，乃孝子忠臣之行也。五行者，乃孝子忠臣之行也。 其二，君不能为所欲为。其二，君不能为所欲为。 孝道约束帝王的权力孝道约束帝王的权力 3 3

27、、以孝教民、以孝教民强化孝道教化的作用。强化孝道教化的作用。 广要道广要道：子曰：教民亲爱，莫善于孝；子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。安上治民，莫善于礼。 4 4、以刑辅孝、以刑辅孝五刑章五刑章子曰：子曰：五刑之属三千，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。而罪莫大于不孝。要君者无上，要君者无上，非圣者无法，非圣者无法，非孝者无亲，非孝者无亲，此大乱之道也。此大乱之道也。”五刑：五种五刑：五种 轻重不等的刑法。轻重不等的刑法。 秦秦 以前为：以前为：墨、劓、墨、劓、剕剕( (刖刖) )、宫、大辟、宫、大辟(

28、(杀杀) )。. . 历代对不孝的惩罚历代对不孝的惩罚：周：不孝：周：不孝：“元恶大憝元恶大憝 刑兹无赦。刑兹无赦。”战国至秦汉：战国至秦汉：江陵张家山编号为江陵张家山编号为 M247 M247 号墓号墓奏谳书奏谳书不孝者弃市。弃市之次，黥为城旦、舂。不孝者弃市。弃市之次，黥为城旦、舂。云梦秦简云梦秦简的的封诊式封诊式：父可：父可 “谒杀谒杀” 不孝子。不孝子。 “鉴足鉴足”（刖足）、流放远地。（刖足）、流放远地。法律答问法律答问：殴大父母，黥为城旦、舂。殴大父母，黥为城旦、舂。 董仲舒董仲舒“春秋决狱春秋决狱” ：殴父，当枭首。：殴父，当枭首。汉书汉书衡山王刘赐传衡山王刘赐传：太子生告王父不

29、孝，皆弃市。太子生告王父不孝，皆弃市。 三国两晋南北朝三国两晋南北朝：北魏北魏：不逊父母处髡刑，：不逊父母处髡刑，北齐律北齐律：不孝罪为十恶不赦之首。：不孝罪为十恶不赦之首。刘宋律刘宋律： 子不孝父母为弃市子不孝父母为弃市唐律：唐律：“不孝不孝” ( l ( l ）告言、诅詈祖父母、父母）告言、诅詈祖父母、父母绞刑绞刑 (2(2）祖父母、父母在，别籍异财；）祖父母、父母在，别籍异财； ( 3( 3）供养有阙；）供养有阙； ( 4 ( 4 ）居父母丧，身自嫁娶，若作乐、）居父母丧，身自嫁娶，若作乐、 释服从吉；释服从吉； ( 5 ( 5 ）闻祖父母、父母丧，匿不举哀；）闻祖父母、父母丧，匿不举哀

30、； ( 6 ( 6 ）诈称祖父母、父母死）诈称祖父母、父母死徒刑徒刑“同居相隐不为罪同居相隐不为罪” 5 5、以宗教神化孝道、以宗教神化孝道感应章感应章子曰：昔者明王，事父孝，故事天明；曰：昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣天地明察，神明彰矣。（三）概述家庭伦理之孝行（三）概述家庭伦理之孝行 纪孝行纪孝行、谏争谏争、 丧亲丧亲 1 1、生养死祭、生养死祭 纪孝行章纪孝行章 孝子之事亲也，孝子之事亲也，居则致其敬，居则致其敬，养则致其乐，养则致其乐，病则致其忧，病则致其忧，丧则致其哀，丧则致其哀，祭则致其严，祭则

31、致其严，五者备矣，然后能事亲五者备矣，然后能事亲 病则致其忧：病则致其忧：民间愚孝的人性扭曲民间愚孝的人性扭曲：文帝刘恒亲尝汤药，文帝刘恒亲尝汤药，三国吴孟宗抱竹而哭，三国吴孟宗抱竹而哭，唐代：陈集元父病，唐代：陈集元父病，“终日不食终日不食”， 元仕母病，元仕母病，“遂不仕遂不仕”。 陈藏器陈藏器本草拾遗本草拾遗： 割股肉为父母治病之风。割股肉为父母治病之风。刘孝忠刘孝忠杨庆杨庆 苏轼：苏轼： 上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。（宋史宋史选举志选举志）明初有所节制：明初有所节制：朱元璋制谕朱元璋制谕：自今父母有疾自今父母有疾 而卧冰、割股，听其所而卧冰、割股

32、，听其所为，不在旌表之例。（为，不在旌表之例。（明史明史孝义传孝义传）明嘉靖、永乐，直到清代，不断旌表割股、明嘉靖、永乐，直到清代，不断旌表割股、探肝的孝子、孝女。探肝的孝子、孝女。2 2、父母有过则谏，争、父母有过则谏，争 谏争章谏争章曾子曰：曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？敢问子从父之令，可谓孝乎？ 子曰：是何言与？是何言与？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有昔者天子有争臣七人争臣七人，虽无道不失其天下；，虽无道不失其天下；诸侯有诸侯有争臣五人争臣五人，虽无道不失其国；，虽无道不失其国；大夫有大夫有争臣三人争臣三人，虽

33、无道不失其家；，虽无道不失其家；士有士有争友争友，则身不离于令名；，则身不离于令名；父有父有争子争子，则身不陷于不义，则身不陷于不义。故当不义，故当不义，则子不可以不争于父，则子不可以不争于父，臣不可不争于君。臣不可不争于君。故当不义则争之，故当不义则争之，从父之令又焉得为孝哉？从父之令又焉得为孝哉？荀子荀子子道子道 ：鲁哀公问于孔子曰：鲁哀公问于孔子曰：子从父命，孝乎？子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？臣从君命，贞乎？三问，孔子不对。三问，孔子不对。孔子曰：孔子曰：昔万乘之国有昔万乘之国有争臣四人争臣四人，则封疆不削；，则封疆不削；千乘之国有千乘之国有争臣三人争臣三人，则社稷不危；，则社稷不危

34、；百乘之家有百乘之家有争臣二人争臣二人，则宗庙不毁。，则宗庙不毁。父有父有争子争子，不行无礼；，不行无礼；士有士有争友争友，不为不义。，不为不义。故子从父，奚子孝？故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？臣从君，奚臣贞？ 不盲目从君之命不盲目从君之命：事君事君：子曰：君子之事上也，子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。故上下能相亲也。孝经孝道：非“愚忠愚孝”服从社会发展长远利益为原则起到调整宗法家族关系的实际作用。（四）、对孝道理论的发展（四）、对孝道理论的发展1、提出了孝道的理论依据、提出了孝道的理论依据 开宗明义 夫孝

35、，德之本也，教之所由生也。”，第一是宇宙论的证明第一是宇宙论的证明 三才章 ：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。第二是人性论的证明第二是人性论的证明 圣治章 说：“曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？子曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。父子之道，天性也。” 四、四、 孝经孝经的历史影响的历史影响第一，对儒家孝道作了总括式的概述第一，对儒家孝道作了总括式的概述孝经者，经之总合，百王之大法也。第二，为传统的伦理道德体系提供了理论的第二，为传统的伦理道德体系提供了理论的依据。依据。三纲五常三纲五常 第三，成为人们精神生活的形而上追求第三，成为人们精神生活的形而上追求 孝经感应章：子曰：昔者明王，事

36、父孝故事天明； 事母孝故事地察； 长幼顺故上下治。 天地明察，神明彰矣。 “不孝有三，无后为大。”第四，成为社会教育人才，选拔人才的教材第四，成为社会教育人才，选拔人才的教材和标准和标准。 隋书郑译传 第五，成为社会规范的准绳第五，成为社会规范的准绳 法律：不孝“忤逆”大罪，重判 其次，尊老、敬老、养老之风 后汉书礼仪志：七十者，玉杖，持玉杖：食俸六百石的官吏 殴持玉杖者，处死。再次，孝道观念：文学艺术的重要做材： 二十四孝 列异传、搜神记 、 三言二拍、儒林外史胡适胡适我的儿子我的儿子：我实在不要儿子，我实在不要儿子，儿子自己来了，儿子自己来了，“无后主义无后主义”的招牌，的招牌，于今挂不起

37、来了！于今挂不起来了！譬如树上开花，譬如树上开花，花落偶然结果，花落偶然结果，那果便是你，那果便是你，那树便是我，那树便是我，树本无心结子，树本无心结子，我也无恩于你我也无恩于你但是你既来了，但是你既来了，我不能不养你教你，我不能不养你教你，那是我对人道的义务那是我对人道的义务并不是待你的恩谊，并不是待你的恩谊，将来你长大时，将来你长大时，莫忘了我怎样教训儿子：莫忘了我怎样教训儿子：我要你做一个堂堂的人，我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。不要你做我的孝顺儿子。孝对中国法律的影响：孝对中国法律的影响：（1 1）尊卑有等的等级法）尊卑有等的等级法：卑幼骂尊长，一律有罪，卑幼骂尊长，一律有

38、罪，唐宋律：骂兄弟，杖一百，唐宋律：骂兄弟，杖一百， 骂伯叔父母及姑，徒一年。骂伯叔父母及姑，徒一年。祖父母父母杀死子孙：免议，故杀从轻。祖父母父母杀死子孙：免议，故杀从轻。子孙杀死祖父母父母：子孙杀死祖父母父母： “逆伦逆伦”，十恶不赦，十恶不赦的。唐宋律处斩，元明清律凌迟处死。的。唐宋律处斩，元明清律凌迟处死。(3)(3)以孝枉法以孝枉法折狱龟鉴折狱龟鉴卷四卷四宥过宥过：东汉建安，曲：东汉建安，曲周人杀牛祈神救父，周人杀牛祈神救父，弃市弃市无罪无罪北魏宣武帝时：费羊皮卖女，死罪北魏宣武帝时：费羊皮卖女，死罪免死免死唐穆宗：为父报仇，死罪唐穆宗：为父报仇，死罪免死免死因孝杀人免死因孝杀人免死

39、唐初卫孝女唐初卫孝女旧五代史旧五代史 明宗纪明宗纪：周威不雪父仇，处死：周威不雪父仇，处死（2 2）片面维护尊长者权利、）片面维护尊长者权利、 规定卑幼者的绝对义务规定卑幼者的绝对义务 ：财产支配权财产支配权子女婚配的决定权子女婚配的决定权对违法子孙及族人的初级裁判权和死刑之外对违法子孙及族人的初级裁判权和死刑之外的惩罚权，的惩罚权，对子孙的处死权对子孙的处死权 ：父母以非理杀子，子不当怨。父母以非理杀子，子不当怨。盖我本无身，因父母而有，杀之不过与未生盖我本无身，因父母而有，杀之不过与未生一样。（魏禧：一样。（魏禧：日录日录训俗遗规训俗遗规卷三卷三）农村老人关于养老的农村老人关于养老的“语录

40、语录”1 1现在，现在，“小人小人”是老人，老人是佣人。是老人，老人是佣人。2 2能干，俺是儿女的劳力；不能干，咱就能干，俺是儿女的劳力；不能干，咱就成了人家的累赘。成了人家的累赘。3 3这年头，有了儿子咱就成了儿子，有了这年头，有了儿子咱就成了儿子，有了孙子咱就变成孙子了。孙子咱就变成孙子了。4 4人老了，最靠不住的就是儿女呀，歹心人老了，最靠不住的就是儿女呀，歹心的儿女都赶不上好心的邻居。的儿女都赶不上好心的邻居。5 5我养你们我养你们1818年，你们养我年，你们养我8 8年还不行吗年还不行吗? ?6 6这年头是咋的了这年头是咋的了? ?天没天道，人没人天没天道，人没人道。道。7 7能动一

41、天就得干，不能干躺下等能动一天就得干，不能干躺下等死。死。8 8穷得富不得，一富就了不得。这穷得富不得，一富就了不得。这儿女有了钱就没了心，除了钱就谁也不儿女有了钱就没了心，除了钱就谁也不认了。认了。9 9这把老骨头靠谁养，靠自已，靠老天这把老骨头靠谁养，靠自已，靠老天哪哪110110我养人家我养人家()L,-Jr-)()L,-Jr-)是本分，是应是本分，是应该；人家养我是麻烦，是负担。该；人家养我是麻烦，是负担。11 11人可别老啊，老了难过呀人可别老啊，老了难过呀! !1212孝，是一辈讲给一辈听，一辈做给孝，是一辈讲给一辈听，一辈做给一辈看啊，没啥大道理，全凭良心。一辈看啊，没啥大道理，

42、全凭良心。1313俩老的年轻时能养一帮小的，一帮小的俩老的年轻时能养一帮小的，一帮小的长大后却不愿养俩老的。这人哪，还真赶不长大后却不愿养俩老的。这人哪，还真赶不上兽啊。上兽啊。1414老话说：家有一老，如有一宝。现在呢，老话说：家有一老，如有一宝。现在呢，是家有一老，如有一草。是家有一老，如有一草。1515现在，除了钱，啥也不值钱了。现在，除了钱，啥也不值钱了。1616老话说：不养儿女知父母恩。现在的人老话说：不养儿女知父母恩。现在的人自己都当爷爷了，还是不知父恩。自己都当爷爷了，还是不知父恩。1717孝心，孝心，尽孝要凭心。现在的人心孝心，孝心，尽孝要凭心。现在的人心坏了，没心了。坏了，没

43、心了。1818城里的老人为长寿忙，农村的老人为城里的老人为长寿忙，农村的老人为肚子忙。都是人啊，我们的命咋就这么苦肚子忙。都是人啊，我们的命咋就这么苦呢呢? ?1919过去我们常说：小孩享受的日子在后过去我们常说：小孩享受的日子在后头呢。现在儿女们说：小孩成长的时候需头呢。现在儿女们说：小孩成长的时候需要营养，你们老胳膊老腿的，扛劲。要营养，你们老胳膊老腿的，扛劲。2020老人就是大酱盘子，都来蘸，酱蘸老人就是大酱盘子，都来蘸，酱蘸完了，盘子也就扔了。完了，盘子也就扔了。季羡林：季羡林：“谨身节用，以养父母。谨身节用，以养父母。”这可以说是这可以说是我们人类最基本的孝道了。即便是普通我们人类最

44、基本的孝道了。即便是普通的平民百姓，做儿女的如果有心去敬养的平民百姓，做儿女的如果有心去敬养自己的父母，就没有做不到的；问题是自己的父母，就没有做不到的；问题是想不想赡养、想不想服侍，而不是能不想不想赡养、想不想服侍，而不是能不能。能。 “ “羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这种感恩的行为，动物是无意识的，而这种感恩的行为，动物是无意识的，而我们人类是有意识的。我们人类是有意识的。诸侯章第三诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不

45、离其身，然后能保其社以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗诗云云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”圣治章圣治章 父子之道，天性也，君臣之义也。父母父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子

46、则不然，言思可道，行思可乐，德义可。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。德教，而行其政令。诗诗云：云：“淑人君子，淑人君子，其仪不忒。其仪不忒。”三才章第七三才章第七 曾子曰：曾子曰：“甚哉甚哉!孝之大也。孝之大也。”子曰：子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不之利

47、，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。和睦；示之以好恶，而民知禁。诗诗云：云：“赫赫师尹，民具尔瞻。赫赫师尹，民具尔瞻。”广要道章第十二广要道章第十二子曰：子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也此谓之要道也结束结束