《师说》课件剖析.ppt

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1、学习目标学习目标1 1、掌握重要字词及文言、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。现象，背诵全文。 2 2、领会课文正反对比、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。破立结合的论证方法。 3 3、背诵全文。、背诵全文。二、作者及古文运动二、作者及古文运动韩愈（韩愈（768-824），），字退之，河阳（现在字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任。晚年任吏部侍郎，故又称吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”。 韩韩愈愈像像苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列

2、他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。二、作者及古文运动二、作者及古文运动 韩愈是唐代著名的散韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代中解放出来，奠定了唐代古文的基础。古文的基础。韩韩愈愈像像苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他

3、为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元古文：古文：这一概念首这一概念首先由先由韩愈韩愈提出，是提出，是一种与内容空洞、一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈故、讲究对偶的骈文相对的散文。它文相对的散文。它以以儒家思想儒家思想为基本为基本内容，取法内容，取法先秦两先秦两汉汉散文笔法。散文笔法。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章韩愈和柳宗元是这场运动

4、的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新，言贵创新，词必己出词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以文

5、以载道载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、的观点。主张学习先秦、两汉两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、欧阳修、王安石、曾巩曾巩苏洵、苏轼、苏苏洵、苏轼、苏辙辙一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。先议后叙。初中时学过的初中时

6、学过的马说马说、捕捕蛇者说蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相相比较，比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感带有杂文、杂感的性质的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。一、解题一、解题 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，

7、即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解解说关于说关于从师从师的道理的道理”。这篇文章是针对门第观念影响下的这篇文章是针对门第观念影响下的“耻学于师耻学于师” 的坏风气写的。的坏风气写的。 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊需要学

8、习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师着从师“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以韩愈反对这种错误的观念，提出以“道道”为师，为师，“道道”在即师在，这是有进步意义的。在即师在，这是有进步意义的。 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以之世，不

9、闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作收召后学，作师说师说，因抗颜而为，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。与为言辞，愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( )

10、 ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音： 研讨第一段。研讨第一段。 背诵。背诵。古之学者必有师。师者，所以传古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑也，终不解矣 。生乎吾前，其。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

11、吾从而师之。 吾师道也，夫庸知吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？ 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析所所以以 道

12、：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

13、师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。是故是故无无贵无贱，贵无贱， 无长无少，无长无少，道之道之所所存，师之存，师之所所存也存也。 是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判

14、断。 古时候求学的人一定有古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是答疑难问题的。人并不是生生下来就懂得道理的，谁能没下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到疑难的问题，最终也得不到解答了。解答了。出生在我前面的人，他懂得的道理出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我

15、早，我也如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。跟从他把他当作老师。 我是向他我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。，就是老师存在的地方。 概括第一段大意概括第一段大意 提出全文的中心论点，并提出全文的中心论点，并阐明老师的作用及择师的阐明老师的作用及择师的态度和标准。态度和标准。 第一段如何推出论点的？第一段如何推出论点的？第一段v开篇提出论点。开篇提出论点。v接着，正面概述教师的职能和任接着，正面概述教师的职能

16、和任务。务。v然后论述从师的必要性。然后论述从师的必要性。v最后正面论述择师的标准。最后正面论述择师的标准。研讨第二段。研讨第二段。 嗟乎！师道之不传也久嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？所以为愚，其皆出于此乎？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；师道：从

17、师学习的风尚。师，动词，从师学习； l 道：名词，风尚。道：名词，风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 l下：低，形容词。下：低，形容词。l耻：意动，耻：意动，“以以为为耻耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；l 后一个后一个“圣圣

18、”，动词，圣明。，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。其其皆出皆出于于此乎？此乎？ l其：疑问副词，难道；其：疑问副词，难道；l此：介词，从。此：介词，从。爱爱其其子，择师子，择师而而教之教之 l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。爱其子，择师而教之，于其爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明

19、也。学而大遗，吾未见其明也。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句读句读者者 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。 l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉， l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，

20、有的人。小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也也。 l小：小的方面。小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。 唉！从师求学的风尚不流传已经唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人昧，圣

21、人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？原因）吧？巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰师；士大夫之族，曰师曰弟弟子云者，则群聚而笑之。问子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：之，则曰：“彼与彼年相若彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐巫医乐师师百工之人，不耻相百工之人，不耻相师师。 师（前）名

22、词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。师（后）：动词，学习。师（后）：动词，学习。耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如诸如此类的说法此类的说法”。则：连词，就则：连词，就。彼与彼与彼年相若也，彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学彼：代词，当老师的（或当学生的）。生的）。道：学问道德水平。道：学问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地

23、位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也可怪也矣！矣！ l齿：并列；不齿，不以为伍。齿：并列；不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？巫医乐师百工这类人，他们不以巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人相互学习为耻；士大夫这一类人，称，称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就聚等等，就聚集在一块儿讥笑人家集在一块儿讥笑人家，问他们（问他们（为什么讥笑），就说：那个人和为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差那个人年龄差不

24、多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。师，则被认为近乎谄谀。 唉！古代的从师的风尚不能唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！这可真够奇怪的啊！ 概括第二段大意概括第二段大意 通过对比论证批判通过对比论证批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。 研讨练习二研讨练习二有几组正反对比的

25、有几组正反对比的事实论据？事实论据？这样对比对论证的这样对比对论证的作用？作用？作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。对比作用：对比作用：在对比中得出结论：师在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：反面

26、现象中阐明论点：古之学者必有师。古之学者必有师。第二段是从什么角度论述的第二段是从什么角度论述的第二段第二段第二段评述当时不从师第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论的不良风气，从反面论述从师的必要。述从师的必要。论证的基础类型：立论、驳论论证的基础类型：立论、驳论v立论从正面论述，驳论从立论从正面论述，驳论从反面论述。反面论述。v通过反驳对立的论点来阐通过反驳对立的论点来阐明自己的论点的议论方式明自己的论点的议论方式叫驳论。叫驳论。研讨第三段，研讨第三段， 圣人无常师。孔子师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三

27、人及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师行，则必有我师。是故是故弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是后，术业有专攻，如是而已。而已。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子。不及孔子。 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如如是而已是而已

28、 。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：三个人同行，其中就一定孔子说：三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。有可以当我老师的人。”因此学生因此学生不一定不如老师，老师不一定比学不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各

29、的专门研究，如此罢和技艺各有各的专门研究，如此罢了。了。概括第三段大意概括第三段大意第三段：第三段： 进一步阐述师道、进一步阐述师道、 师生关系。师生关系。 第三段小结第三段小结1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。第三段是从什么角度论述的第三段是从什么角度论述的第三段第三段第三段举历史事例正面第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能论述从师的必要和以能者为师者为师 的道理。的道理。研讨第四段研讨第四段背诵背诵 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，

30、年十七，好古文，六艺经传皆好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行学于余。余嘉其能行古道，作师说以古道，作师说以贻之。贻之。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其其能能行行古道，作古道，作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。

31、概括第四段大意概括第四段大意 第四段：第四段： 说明写作缘起。说明写作缘起。找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作师说缘由作师说缘由v（1 1）下定义、作结论）下定义、作结论v概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古古之学者必有师之学者必有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道师者，所以传道受业解惑也。受业解惑也。 ”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过，经过

32、一番推论，又得出一番推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。v（2 2）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫士大夫之族之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。学习的观点不言自明。v（3 3）引用论证）引用论证v第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。增强了说服力。 v（）整句散句结合。（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致

33、。例如，第二段：配合自然，错落有致。例如，第二段：“古古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以圣人之所以为圣，愚人之所以为愚为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。 （）反复说明，句式灵活，（）

34、反复说明，句式灵活， 第二段一连用了三个对比，结语都第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句语气一句比一句加重。第一句“圣人之所圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，小学而大遗，吾未见其明也吾未见其明也”，否定、责备语气；第三，否定、责备语气；第三句句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。 找出文中古今

35、异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 文言知识梳理文言知识梳理 找出文中古今异义的词1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。传授。“不不”通通“否否”。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异

36、义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工

37、之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式课后练习：背诵课文。77 结束语结束语