《庄子》--恶乎往而不可.ppt

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1、 “有路可走，卒归于无有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路路可走。屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。可走，卒归于有路可走。庄子是也。庄子是也。”（刘熙载（刘熙载艺概艺概）导入新课导入新课屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。沉渊以没，斯

2、甚不忘情者也。”（谭子庄骚二学序谭子庄骚二学序）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载（刘熙载艺概艺概）相异的人生选择决定了相异的人生结局，相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比

3、互补的人生境界。并形成了其对比互补的人生境界。题目解说题目解说“恶乎往而不可也恶乎往而不可也”语出语出庄子庄子大宗师大宗师，子来有病，子来有病，“喘喘然将死喘喘然将死”，可他却，可他却“成然寐，成然寐，蘧然觉蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：，一片安宁。究其原因，子来说：“今今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物可以呢。原来子来将自己的大

4、病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。至绝境。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知:要求要求： 读准字音、句读，能流畅读准字音、句读，能流畅朗读全文，朗读全文， 初步了解文章内容。初步了解文章内容。研读文本研读文本字音识记字音识记 曲偻曲偻 颐颐 句句 赘赘 沴沴 跰跰 鸮鸮 怛怛 蘧蘧 然然 （）（ ） （）（）（）（）（）（）CONTENTS 疏通文意疏通文意 1、子祀、子舆、子祀、子舆、子犁、子来四人相子犁、子来四人相与语曰：孰能以与语曰：孰能

5、以旡为首，以生为脊，旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死以死为尻，孰知死生存亡之一体者，生存亡之一体者，吾与之友矣。四吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。于心，逐相与为友。 子祀、子舆、子犁、子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论子来四个人在一起谈论说：说：“谁能够把谁能够把无无当作头，把当作头，把生生当作当作脊背，把脊背，把死死当作臀，当作臀，谁知道死生存亡是一体谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友的，我们就跟他做朋友了。了。”四人互相看着笑四人互相看着笑了笑，心中默契（意气了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结相投），于是就共同结为朋友。为朋友。 2、俄而子

6、舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。” 不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！” 3、子祀曰：、子祀曰：女恶之乎？女恶之乎？曰：曰： 4、亡，予

7、、亡，予何恶！浸假而化何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予之左臂以为鸡，予因以求时夜；予因以求时夜；浸假而化予之右浸假而化予之右臂以为弹，予因臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假以求鸮炙；浸假而化予之尻以为而化予之尻以为轮，以神为马，轮，以神为马，予因以乘之，岂予因以乘之，岂更驾哉！更驾哉！ 子祀问道：“你厌恶他吗？” 子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！且夫得者，时且夫得者，时也；失者，顺也；失者，顺也。安时而处

8、也。安时而处顺，哀乐不能顺，哀乐不能入也。此古之入也。此古之所谓县解也。所谓县解也。而不能自解者，而不能自解者，物有结之。且物有结之。且夫物不胜天久夫物不胜天久矣，吾又何恶矣，吾又何恶焉！焉！ 况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？” 5、俄而子来、俄而子来有病，喘喘然将有病，喘喘然将死。其妻子环而死。其妻子环而泣之。子犁往问泣之。子犁往问之，曰：叱！之，曰：叱！避！旡怛化！避！旡怛化！倚其户与之语曰

9、：倚其户与之语曰：伟哉造化，又伟哉造化，又将奚以汝为，将将奚以汝为，将奚以汝适？以汝奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？为虫臂乎？ 不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？” 6、子来曰：、子来曰：父母于子，东父母于子，东西南北，唯命之西南北，唯命之从。阴阳于人，从。阴阳于人，不翅于父母。彼不翅于父母。彼近吾死而我不听，近吾死而我不听，我则悍矣，彼何我则悍矣，彼何罪

10、焉！夫大块载罪焉！夫大块载我以形，劳我以我以形，劳我以生，佚我以老，生，佚我以老，息我以死。故善息我以死。故善吾生者，乃所以吾生者，乃所以善吾死也。善吾死也。 子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的形开始，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。今今之之大冶铸大冶铸全，金踊跃曰全，金踊跃曰我且必为镆我且必为镆，大冶必以为不祥大冶必以为不祥之金。今一犯人之金。今一犯人之形，而曰之形，而曰

11、人人耳人耳耳人耳，夫造，夫造化者必以为不祥化者必以为不祥之人。今一以天之人。今一以天地为大炉，以造地为大炉，以造化为大冶，恶乎化为大冶，恶乎往而不可哉！往而不可哉！成然寐，蘧然觉。成然寐，蘧然觉。 现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。 CONTENTS 归纳要点归纳要点通假字通假字 颐隐于齐颐隐于齐

12、不翅于父母不翅于父母 女恶之乎女恶之乎 亡，予何恶亡，予何恶 予因以求时夜予因以求时夜 此古之所谓县解也此古之所谓县解也（齐（齐通通“脐脐”）（翅（翅通通“啻啻”）（女（女通通“汝汝”）（亡（亡通通“无无”）（时（时通通“伺伺”）（县（县通通“悬悬”）通假字通假字 佚我以老佚我以老 取妻者止于外取妻者止于外 使之和豫通而不失于兑使之和豫通而不失于兑 使日夜无郤而与物为春使日夜无郤而与物为春 故不足以滑和故不足以滑和 而知不能规乎其始者也而知不能规乎其始者也（佚（佚通通“逸逸”）（取取通通“娶娶”）（兑（兑通通“悦悦”）（郤（郤通通“隙隙”）（滑（滑通通“汩汩”）（知（知通通“智智”规规通通“窥

13、窥”）词类活用词类活用n其妻子环而泣之其妻子环而泣之n（泣（泣为动，为为动，为而哭泣而哭泣）n东西南北，唯命之从东西南北，唯命之从n彼近吾死而我不听彼近吾死而我不听（东西南北（东西南北名作动，向东向西向南向北名作动，向东向西向南向北）（近近使动，使使动，使接近接近）词类活用词类活用n劳我以生，佚我以老，息我以死劳我以生，佚我以老，息我以死n故善吾生者，乃所以善吾死也故善吾生者，乃所以善吾死也n今一犯人之形而曰，人耳人耳今一犯人之形而曰，人耳人耳（使动，使使动，使辛劳；辛劳；“逸逸”，使，使安逸；安逸；使使休息休息）（“善善”形作动，善待形作动，善待）（“人人耳耳”的的“人人”名作动，成了人名作

14、动，成了人）古今异义古今异义 其其妻子妻子环而泣之环而泣之 今一今一犯人犯人之形而日之形而日 丈夫丈夫与之处者与之处者 (古义古义:妻子和儿女妻子和儿女;今义今义:男女两人结婚后男女两人结婚后，女子是男子的妻子。女子是男子的妻子。) (古义古义:犯，承受犯，承受;“人人”不与不与“犯犯”连读，连读，应读为应读为“人之形人之形”;今义今义:犯人是指犯罪的人，犯人是指犯罪的人，特指在押的。特指在押的。) (古义古义:成年男子成年男子;今义今义:男女两人结男女两人结 婚后，婚后，男子是女子的丈夫。男子是女子的丈夫。)古今异义古今异义 无无几何几何也也 吾以吾以南面南面而君天下而君天下 恐吾无恐吾无其

15、实其实(古义古义:多久多久;今义：多少今义：多少;几何学。几何学。) (古义古义:南面代称君主之位，面向南而坐南面代称君主之位，面向南而坐;今义今义:表方向，与表方向，与“北面北面”相对。相对。) (古义古义:实在的政绩实在的政绩;今义今义:表示所说的是实际情况。表示所说的是实际情况。) 特殊句式特殊句式n伟哉夫造物者伟哉夫造物者n跰鲜而鉴于井跰鲜而鉴于井n亡，予何恶亡，予何恶n伟哉造化伟哉造化n又将奚以汝为？将奚以汝适？又将奚以汝为？将奚以汝适？n唯命之从唯命之从n不爪剪不爪剪n恶乎往而不可哉恶乎往而不可哉（主谓倒装主谓倒装）（主谓倒装主谓倒装）（状语后置状语后置）（宾语前置宾语前置）（宾语

16、前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）（宾语前置宾语前置）CONTENTS 赏析第一则故事赏析第一则故事content文本分析文本分析：CONTENTS1 1、课文中讲了哪几件事？、课文中讲了哪几件事？子祀、子舆、子梨、子来四人相与为友子祀、子舆、子梨、子来四人相与为友子舆有病，虽拘拘也但能安时处顺子舆有病，虽拘拘也但能安时处顺子来病，喘喘然将死却成然寐，蘧然觉子来病，喘喘然将死却成然寐，蘧然觉content文本分析文本分析：CONTENTS 2 2、在原文中找到描述子舆病情的语句。、在原文中找到描述子舆病情的语句。面对病痛，子舆的心态如何？面对病痛，子舆的心态如何？ “安时而

17、处顺，哀乐不能入也。安时而处顺，哀乐不能入也。”世世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。content文本分析文本分析：CONTENTS3 3、子来病情如何？面对病情，子来持怎、子来病情如何？面对病情，子来持怎样的态度？样的态度？ “今一以天地为大炉，以造化为大今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！冶，恶乎往而不可哉！”子来将自子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。己的大病将死看作是造物者的杰作。成然寐，蘧然觉成然寐，蘧然觉content文本分析文本分析：CONTENTS4 4、子舆和子来在对待人生际遇时，抱有、子舆和子来在对待人生际遇时，抱有的是怎样的心态

18、？的是怎样的心态？表达了作者什么样的思表达了作者什么样的思想观点？想观点？心中安宁，不以生死相累，安时而处顺。心中安宁，不以生死相累，安时而处顺。保持内心的平静，靠保持内心的平静，靠“道道”，从人生绝境中，从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性，不实现突围的精神力量，培养生命的韧性，不被困境压倒。被困境压倒。CONTENTS拓展探究拓展探究：“安时处顺安时处顺”的生存原则在现代社会的生存原则在现代社会中还有没有意义，请结合事例谈谈你中还有没有意义，请结合事例谈谈你的看法。的看法。四大丑女四大丑女嫫母（黄帝之妻）嫫母（黄帝之妻）钟离春（齐王妃）钟离春（齐王妃）孟光（梁鸿妻）孟光（梁鸿妻）

19、阮氏（曹魏时许允之阮氏（曹魏时许允之妻）妻）嫫母 嫫母形同夜叉，丑陋无比。嫫母形同夜叉，丑陋无比。“善誉者不善誉者不能掩其丑。能掩其丑。”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。但她为人贤德，黄帝娶她为妻。 嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以方相氏的官位，利用她的相貌来驱邪。方相氏的官位，利用她的相貌来驱邪。 黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母内助有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。内助有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。钟离春 她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤颅大，头发少

20、，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。黑红，好大年纪未出嫁。 当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。钟格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。钟离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄，见拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄，见到了齐宣王。一番振聋发聩的剖析，使齐宣王如到了齐宣王。一番振聋发聩的剖析，使齐宣王如梦初醒，大为感动。为了表明自己痛改前非，他梦初醒，大为感动。为了表明自己痛改前非，他让钟离春做了皇后。让钟离春做

21、了皇后。孟光 孟光孟光“粗陋无比粗陋无比”，“肥丑而黑肥丑而黑”，能，能“力举石力举石臼臼”。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是是“必嫁梁鸿必嫁梁鸿”， 梁鸿是当时的大名士，是位儒雅倜梁鸿是当时的大名士，是位儒雅倜傥的美男子，人们讥笑她是不切实际、癞蛤蟆想吃天傥的美男子，人们讥笑她是不切实际、癞蛤蟆想吃天鹅肉。但梁鸿却看中了孟光的品行，断然娶她为妻。鹅肉。但梁鸿却看中了孟光的品行，断然娶她为妻。 她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。留下了举案齐盛着饭菜的托盘举至眉

22、前端给丈夫吃。留下了举案齐眉的千古美谈。眉的千古美谈。阮氏 许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。许允的朋女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。许允的朋友桓范来看他，对许允说：友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真许允听了桓范的话，果真跨进了新房。跨进了新房。 但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：住他。许允边挣扎边同新妇说

23、：“妇有妇有四德四德(封建封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行行)，你符合几条？，你符合几条？” 新妇说：新妇说：“我所缺的，仅仅是妇容。而读书人有我所缺的，仅仅是妇容。而读书人有百行百行，您又符合几条呢？，您又符合几条呢？”许允说：许允说：“我百行俱我百行俱备。备。”新妇说：新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。谐。 CONTENTS 赏析第二则故事赏析第二则故事content文本分析文本分析：CO

24、NTENTS1、试着用两句话概括一下奇丑无比的哀、试着用两句话概括一下奇丑无比的哀骀它的魅力？骀它的魅力？2、孔子如何评价他？用六个字概括、孔子如何评价他？用六个字概括3、 什么是什么是“才全德不形才全德不形”？ 哀公曰：哀公曰：“何谓才全？何谓才全？”仲尼曰：仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。乎前，而知不能规乎其始者也。故不足故不足以滑和，不可入于灵府以滑和，不可入于灵府。使之和豫使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与，通而不失于兑，使日夜无郤而

25、与物为春，是接而生时于心者也。物为春，是接而生时于心者也。是是之谓才全。之谓才全。” ” 哀骀它哀骀它才全而德不形者才全而德不形者德不形德不形“何谓德不形？何谓德不形？”曰：曰：“平者，水停之盛也。平者，水停之盛也。其可以为其可以为法法也，内保之而外不荡也也，内保之而外不荡也。德者，成和之。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。修也。德不形者，物不能离也。”第第2 2则哀骀它不为外物所动，则哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持内心纯永不失于愉悦，保持内心纯和，和，“才全而德不形者才全而德不形者”，显示了巨大的人格魅力、精显示了巨大的人格魅力、精神感召力。神感召力。2 2、本文有哪些写作特点

26、：、本文有哪些写作特点：(1)寓言中蕴哲思。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的奇状，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应安时而处顺。 (2)(2)夸张对比手法的运用。夸张对比手法的运用。 不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆作者都采用了夸张的手法，并将子舆的怪与子舆的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜的态度、哀骀它的奇丑与他人对他的拥戴形成鲜明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨明对比，更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即大的精神魅力，即 道道 的作用。的作用。 本课所选

27、两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的

28、超越。在危难丛安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。课堂小课堂小结结我的感悟我的感悟 庄子常常从人生的绝境中发掘光明的庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。如果还记得庄前景，指出突围的途径。如果还记得庄子，三十五岁以后一定好好读读它。子，三十五岁以后一定好好读读它。 人生的际遇总有好坏，我们应该以无人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间

29、的姿态去对待，去褒有心中的厚入有间的姿态去对待，去褒有心中的天府。天府。请大家告诉大家：请大家告诉大家：只要生命不息只要生命不息，所有的结果都是过程。，所有的结果都是过程。 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了

30、！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 好了歌好了歌不以死惧生，不以生害死拓展延伸拓展延伸没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！l 有人曾经说过：有人曾经说过：“天空天空留不下我的痕迹，但我已留不下我的痕迹，但我已飞过。

31、飞过。”这也许就是对坦这也许就是对坦然最好的诠释。然最好的诠释。 “天地之间，来去匆匆，吾将上下而求天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索索”，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？人与人之间的交往应是否到现在才知晓？人与人之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从我们身边流逝。从我们身边流逝。 让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远

32、滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一永远滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多一点；让人际关少一点，让坦然的心情多一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。系清纯一点，让人们的生活好一点。 如果困境是一种人生经历，那么如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟必须经历这种经历却会使我们成熟必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。 坦然是一种失意后的乐观；坦然是一种失意后的乐观； 坦然是沮丧时的一种自我调整；坦然是沮丧时的一种自我调整； 坦然，其实就是平淡中的一份自坦然

33、，其实就是平淡中的一份自信；信； 坦然是一份快乐、潇洒。坦然是一份快乐、潇洒。你改变不了事实，但你可以改变态度你改变不了事实，但你可以改变态度 你改变不了过去，但你可以改变现在你改变不了过去，但你可以改变现在 你不能控制别人，但你可以掌握自已你不能控制别人，但你可以掌握自已 你不能预知明天，但你可以把握今天你不能预知明天，但你可以把握今天你不能左右天气，但你可以改变心情你不能左右天气，但你可以改变心情 你不能选择容貌，但你可以展现笑容你不能选择容貌，但你可以展现笑容你不能延伸生命长度，你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度！但你可以决定生命宽度！作业：1，搜集素材：面对逆境，搜集素材：面对逆境2，完成完成全程设计全程设计“识识记记应用应用”