再论孔子与《春秋》.docx
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1、再论孔子与春秋 陈强韦先生:您好!收到来函真有棒喝之感。先生谆谆相责,知道都是为了我好,高情深谢。我在印大的论文可不敢写得那么自由,否则唯恐连文凭都拿不到美国探讨所从来都是一板一眼。学校本是“人才工厂”,恒久在制造着社会所需的各种型号的人才,而象在下这样废料唯恐什么型号也合不上。在此地念书没有奖金,全靠家里支持,所以心理压力很大。有时不能不顾及父母的心情,究竟是中国人。我没有什么生活享受的欲望,心境象老僧一般。读过先生儒家与现代中国中的自述,深受感动。我想您做得到的我也做得到,先生放心好了。“孔子与春秋”是一篇经学习作严格意义上的经学有类西洋学术传统中的神学,不应带有历史意味。经学的孔子乃一历
2、史文化精神之代言人,并不必定等同于历史上的孔子,如此才有“万世立法”一说(一如神学的耶稣不同于宏大的哲学家所描述的那位公元初年巴勒斯坦的预言家)。彼时即此时,此地亦即彼地;时空在人而言,而历史文化精神就没有这样的概念。春秋经世,真正的谜局不在经内而在经外只要人性的弱点存在,何时而非春秋之际?经内的谜局只是经外谜局的影身而已。我们心中的历史文化精神若能解开现实世界的逆境,经内的谜局自然迎刃而解。“孔子与春秋”正是借着中国历史的“空套”探讨当代西方文化逆境的成因及其解决之道。近几百年西洋文明扩张的结果已将整个世界纳入西方历史文化的大系统之中,而这段连续的历史发展是以476年西罗马帝国的覆亡为其起点
3、基督教文化而非希腊罗马文化才代表了近代西洋文明之原始。比较一下基督教系统和儒家系统我们就会发觉旧约的说书方式是以“上帝”的眼光看待世界此其所以耶稣总以“神子”自居,而诗、书则从“人”的角度看待“上帝”。一位是通过宗教神奇阅历领悟的超验的“上帝”,另一位则是从政治、历史的经验总结的阅历的“上帝”(类似客观必定性)此其二者相异之大较。早在安瑟尔谟以“本体论证法”调和信仰与理性之时,近代西洋文化逆境的症结即已萌芽。十六世纪宗教改革的干脆结果就是圣经由拉丁文译为各民族语言而人们无需通过教会即可干脆与经典沟通。基督教文化系统内部的这一冲突随着西方民族理性的成长愈演愈烈。而高度发达的西方科学与西方哲学正是
4、这一文化病症的表现。李约瑟博士的中国科技史关注一个重要的问题,即为什么古代中国发达的技术没有萌生现代科学。这其实是个“假问题”,因为不仅中国文化,全部的非基督教文化(包括希腊罗马文化)都没有萌生现代科学。真问题应当是为什么唯独基督教文化系统发展出现代科学。我是这样看的:基督教系统的宗教性相要求进入圣经情境之人通过“上帝”的眼光看待世界,自觉全知全能。假如“理性”意识其实力有限(此乃事实),这一系统必定发生“精神分裂”,所以“理性”只有通过“上帝”的眼光不断向外部世界扩张如此才能满意这种病态的文化心理。而在经院哲学阶段起先发育成熟的希腊文化工具理性为之供应了满意其欲望的必要手段,由此萌生近现代科
5、学(中国人讲“利用厚生”,技术仅为满意实际须要而存在,这也是全部其他非基督教系统之共性)。近代西方文化系统的“理性”在这种病态文化心理的驱使下走上了不懈地折服外部世界的道路,从而达到高度的成熟。也因其只能通过“上帝”的眼光看待世界,就无法象中国文化系统的“理性”一样顺当地发生自我意识,从而生升华为“悟性”。近代世界在西洋文化高度发达的“理性”帮助之下从自然界中释放出巨大的能量;但因人类仍旧在很大程度上受到自身的动物本能的支配,其所释放的能量只能使之在自然法则的机括中越陷越深、无法自拔。“人”因此不断发生“异化”,沦为其所释放的自然力的奴隶。自笛卡尔革命以来,西方哲学中的“理性”渐渐习惯于通过“
6、上帝”的眼光看待外部世界,从而形成“主客二分”的思维方式(海德格早就留意到这一症结)。“上帝”的领地在不断萎缩,最终最终出现马克思主义这样应有尽有的宏大的形上学体系。作为理性时代的耶稣基督,卡尔马克思以一系列经济学公式预言了共产主义“千年王国”的到来“恶”是历史发展的动力,而慈爱的历史规律终将赦免人的“原罪”。君临天下的“理性”最终将偌大一个世界说明得完美无缺。而事实上越是完美无缺,也就越是远离真实“理性”尚未意识其实力范围,强不知以为知。此乃近世西哲之通病。在主宰面前,宏大的思想家和众人相比不过是大一些的孩子。何时“理性”意识到自己并非全能的“上帝”,学会用一种困惑的眼光看待世界,西方哲学现
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