2022年高考语文专题复习专题十五论述类文章阅读试题 .pdf

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1、学习必备欢迎下载【5 年高考 3 年模拟】（江苏专用）高考语文专题复习专题十五论述类文章阅读试题（ B版）新人教版专题十五一、 (2013 安徽 ,1 3) 阅读下面的文字,完成 13 题。 (9 分) 科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念, 像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是, 一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征: 它们是“真的或者假的”( 适当的或者不适当的) 。粗略地说来 , 我们对它们的反应是“是”或者是“否”。科学的思维方式还有另

2、一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。 对于科学家 ,只有“存在” , 而没有什么愿望, 没有什么价值, 没有善 , 没有恶 ;也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里, 我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。 追求真理的科学家, 他内心受到像清教徒一样的那种约束: 他不能任性或感情用事。附带地说,这个特点是慢慢发展起来的, 而且是现代西方思想所特有的。由此看来 , 好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述, 固然不能产生伦理的准则 , 但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性, 并且联贯一致。 如果我们能对某些基本的伦理命题取得

3、一致, 那么 , 只要最初的前提叙述得足够严谨, 别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用, 正像公理在数学中的作用一样。这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎?”这类问题是无意义的。 我们所以觉得这类问题是有意义的, 是因为在所有这类问题的讨论中, 某些伦理前提被默认为是理所当然的。 于是 , 只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提, 我们就感到满意。在关于说谎这个例子中, 这种追溯的过程也许是这样的: 说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任, 社会合作就不可能, 或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能, 并且过得去 ,这样的合作就是不可

4、缺少的。这意味着 , 从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求 : “人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。但这些伦理公理的根源是什么呢?它们是不是任意的?它们是不是只是以权威为根据而建立起来的 ?它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢?从纯逻辑看来, 一切公理都是任意的, 伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来, 它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向, 也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才, 才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理, 从而人们会把它们作为自

5、己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。 伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。( 选自许良英等编译爱因斯坦文集第三卷, 略有改动 ) 1. 联系上下文 , 对第段画线句理解正确的一项是(3 分 )( ) A.在科学本身的领域里, 科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。B.在科学本身的领域里, 科学家只关注、 研究客观存在, 决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。C.在科学本身的领域里, 科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题。D.在科学本身的领域里, 科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念, 是现

6、代西方思想所特有的。2. 下列对原文思路的分析, 正确的一项是 (3 分)( ) A.段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念, 然后从科学陈述和科学定律是“真的或者假的”这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 14 页学习必备欢迎下载B.段承段 , 表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性; 叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样, 由此引出段。C.段先确定伦理问题有意义, 举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的过程; 接着探寻伦理公理的根源所在

7、; 最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值。D.文章前一部分着重阐述科学研究的特点, 后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用 ;全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。3. 下列对原文中作者观点的概括, 不正确的一项是 (3 分 )( ) A.科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系, 作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应。B.“你不可说谎”的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少, 这样的伦理前提是经得住经验考验的真理。C.伦理公理源自人们的经验, 是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的;从心理学和遗传学的观点看 ,

8、它决不是任意的。D.人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理, 被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面。一、1.答案B 2.答案B 3.答案D 二、 (2013 课标全国 ,1 3) 阅读下面的文字, 完成 13 题。 (9 分 ) 老子其人其书的时代, 自司马迁 史记 以来即有异说。 清代学者崇尚考据, 对此议论纷纷, 如汪中作老子考异, 力主老子为战国时人, 益启争端。钱穆先生说 : “老子伪迹不彰,真相不白 ,则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明, 其源流派别终无可言。 ”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论, 只能以纸上材料证明纸上材

9、料, 没有其他的衡量标准,因而难有定论。用来印证老子的古书, 大多受到辨伪家的怀疑, 年代确不可移的, 恐怕要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子,但这几本书成书太晚, 没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土, 为学术界提供了许多前所未见的地下材料, 这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。1973 年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书, 内有老子两种版本, 甲本字体较早,不避汉高祖讳 , 应抄写于高祖即帝位前, 乙本避高祖讳, 可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚 , 无益于老子著作年代的推定, 但乙本前面有黄帝书四篇, 系“黄”、“老”合抄之本 ,则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生

10、曾指出, 道家都是以“发明黄老道德意”为其指归, 故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典, 在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置, 不会是刚刚撰就的作品。同时,黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句, 而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术, 这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代, 前人推为战国中期, 黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多, 如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德” , 什么是“玄德” , 文中未见解释。查 老子五十一章 : “生而不有, 为而不恃 ,长而不宰 ,是谓玄德。 ”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚

11、多 , 那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期, 也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多, 但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生 老学先于孔学一文, 专门讨论论语受老子的影响, 用以证成“老子成书早于论语”。如论语卫灵公: “子曰 : 无为而治者, 其舜也与 ?夫何为哉 ?恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说, 细味孔子的话 , 是讲唯有舜称得起无为而治, 很像是针对已有的学说而发。论语宪问 : “或曰 : 以德报怨, 何如?子曰 : 何以报德?以直报怨, 以德报德。 ”朱熹指出 : “或人所称今见老子 书。”因此这一条是 论语 引用老精选学习资料 - - -

12、 - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 14 页学习必备欢迎下载子的铁证 , 而且是对老子的批评。从这些情形来看, 古书所记老子长于孔子, 可以认为是确实可信的。( 摘编自李学勤的年代 ) 1. 下列关于作者写作本文的原因的表述,不符合原文意思的一项是( ) A.从司马迁史记开始, 关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后,学者们更加纷争不已。B.钱穆说过 : 如果老子其人其书的时代不明, 那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清, 老子和道家的源流、派别也无从谈起。C.以前用来印证老子的古书, 大多本身就被人指为伪书。韩非子

13、、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑,但是成书太晚, 也无济于事。D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土, 给学术界提供了许多纸上材料以外的东西, 这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.虽然从字体和避讳来看, 马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认,但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。B.黄帝书和老子有许多相同相似的语句, 但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书 , 所以老子成书应该早于黄帝书。C.陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文, 指出论语中多有受到老子影响之处,其目的是证明老子一书的产生比论语早。D.老子 有“以德报怨”之说

14、, 所以“子曰 : 何以报德?以直报怨 , 以德报德。 ”一句应该是论语引用老子的铁证, 并且是对老子的批评。3. 根据原文内容, 下列理解和分析不正确的一项是( ) A.对于古书真伪和年代问题, 本文采用了两方面的证据来证明, 即不但有古书上的材料, 还加上了考古发掘的地下材料, 从而增强了论证的力量。B.道家以“发明黄老道德意”为其指归,马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本 , 这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C.申不害、 慎到、韩非都学过黄老之术, 他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似, 可见这三人的引用阐发,与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。D.论语引用老子“无为而治”等意

15、见, 并加以阐发 , 这不但证明老子年长于孔子, 大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。二、1.答案B 2.答案D 3.答案C 三、 (2013 课标全国 ,1 3) 阅读下面的文字, 完成 13 题。 (9 分 ) 20 世纪后期 , 陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片, 这些“凤”字的形体大致相同, 均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云: “, 凤属 , 神鸟也。江中有, 似凫而大 , 赤目。”据此, 古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰, 其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么 ,普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞

16、美丽的神鸟了呢?我们看到 ,在商代早期和中期的青铜器纹饰中, 只有鸟纹而没有凤纹, 真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现, 可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器, 凤鸟的演变应该是鸟在先, 凤在后 , 贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟,降而生商” , 在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传 记载郯子说 : “我高祖少皞挚之立也, 凤鸟适至 , 故纪于鸟 , 为鸟师而鸟名。 凤鸟氏历正也 , 九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官, 是由于它知天时, 九扈成为“九农正” , 也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷

17、人先祖之所以“鸟师而鸟名”,精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 14 页学习必备欢迎下载应该是由于这些随着信风迁徙的鸟, 给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代, 其鼎盛却在周代。 正是在周代 , “凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命, “殷革夏命”也是常见的语句。 武王在甲子日牧野之战结束后, 紧接着就“不革服”“格于庙”( 来不及换衣服就到神庙参拜 ), 这个“庙”自然

18、不可能是周庙, 而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来 , 成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命, 归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。 那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的社会共识, 最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云: “昔武王伐殷, 岁在鹑火。”岁即岁星, 鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑, 看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。( 摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义) 1. 下列关于凤的形象的表述, 不正确的一项是( ) A.20 世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中, 凤都表现为短尾鸟的形象。B.在东汉许慎的说文

19、解字中, 作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C.综合甲骨文和上古文献记载看, 凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D.在周代文化中, 凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。2. 下列表述 , 不符合原文意思的一项是( ) A.在商代晚期的青铜器纹饰中, 华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟, 降而生商”这句话看, 鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C.凤鸟知天时 , 九扈带来耕种、耘田和收获的信息, 所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的, 而周人的崇凤热甚至超过了商人。3. 根据原文内容, 下列理解和分析不正确的一项是

20、( ) A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上, 凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期 , 最终完成于周代。B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下, 周武王在甲子日牧野之战结束后 , 马上就参拜了商人的神庙。C.尚书“周书”是记载周王朝史事之书, 在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”, 实际上就是在宣传“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日, 即岁星在鹑火的时候, 就是因为鹑是赤凤,而赤凤将带来“上天之命”。三、1.答案B 2.答案A 3.答案B 四、 (2013 浙江 ,8 10) 阅读下面的文字, 完成 13 题。 (

21、9 分) 传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播, 而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落, 或是 , 在一定时期的败落之后, 它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物, 它在永恒的重塑过程中寻找自我。它现在的贫乏并不致命, 并不意味会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中 , 建筑找到了它的最高表达方式: 即使天才们也不能再对它做进一步的改进, 就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称 : 建筑的进化在过去很显著 , 现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。这在所有的文化领域都是显而

22、易见的: 当说不好古典语言时不能就这样放弃; 相反 , 在这样的时刻 ,人们有必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时 , 这是一个灾难性事件的结果, 这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 14 页学习必备欢迎下载价, 而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语, 真正的传统建筑仍在和我们对话, 而且效果很好。 即使我们不能够发出我们自己的, 它仍在不断向我们传达着精华的信息。传统建筑始终是一种有生命的语言,尽管许多建筑师已经丧

23、失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言: 它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌 , 也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的, 也不是自愿的 , 而是有决定因素和原因的它是一个文化的选择。( 选自 卢 莱昂克里尔社会建筑) 1. 下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是( ) A.传统建筑有可能会暂时没落, 它的发展和完善始终不曾停止过。B.传统建筑如同一种活着的有机物, 总

24、是在重塑过程中寻找自我。C.传统建筑由于并不致命的贫乏, 目前被建筑师们暂时拒之门外。D.传统建筑如人类身体和骨骼一样稳定,难以对其做进一步改进。2. 下列说法不符合原文意思的一项是( ) A.传统建筑因被滥用而遭拒绝, 致使有人作出其语言已枯竭的论断。B.传统建筑就像古典语言一样, 仍在不断向我们传达着精华的信息。C.传统建筑产生危机, 是由于建筑师丧失了使用传统建筑语言的愿望。D.传统建筑语言并没有被侵蚀和污染, 其原则可能已经被人重新使用。3. 概括传统建筑能传承下来的原因。(3 分) 答: 四、1.答案D 2.答案C 3.答案传统建筑有自身的生命力。这是文化的选择。五、 (2013 广

25、东 ,12 15) 阅读下面的文字, 完成 1 4 小题。 (16 分) 思想的方法主要有三种: 逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法, 才不会做书本的奴隶。以下讨论怎样用思想的方法来读书。逻辑与数学相依为命, 逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念,来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性的知识。换言之, 逻辑方法要给我们坚实可靠、颠扑不灭的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。逻辑方法与数学方法一样 , 有一个特点 , 就是不问效用如何、结果好坏、 满足个人欲望与否等实用问题。譬如, 有一个三角形于此, 数学不问此三角形有何用处, 不问

26、此三角形是谁画的,更不问画三角形、研究三角形有何利益。数学只求证明三角之和必等于两直角, 这是三角形的本性或本质,是一条有普遍性、必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想, 就看他是否能扫除那偶然性的事实 , 摆脱实用的目的, 而去探讨一物的普遍必然的本质。应用逻辑方法来读书, 就要看能否把握其所讨论的题材的本质, 如是就可以判断书的学术价值的高下。同时, 我们读一书时, 亦要设法把握一书的本质或精义, 用种种理智的活动以求了解此书的内容。体验方法即是用理智的同情去体察外物, 去反省自己。 体验法最忌有主观的成见,要虚心忘我 , 深入事物的内在本质或命脉, 以领会其意义与价值, 而不从外表去

27、加以粗疏的描写或概括。此种方法 , 用来体察人生 , 欣赏艺术 , 研究精神生活或文化创造, 特别适用。朱子所说的“虚心涵泳”、“切己体察”、“沉潜玩索”, 都是体验的方法。应用体验的方法来读书,使自己沉潜浸润于书籍中, 设身处地 , 用一番心情 , 费一番神思 , 以审美、欣赏艺术的态度去读精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 14 页学习必备欢迎下载书, 从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱。把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。 把读古书当作与古人晤对的精神生活, 神游冥想于古籍的宝藏里, 与圣贤的精神相交接

28、往来 , 含英咀华 , 体会古人真意, 发挥自己的心得。 由此而深造有得, 则其所建立的学说,所发出的议论 , 自有一种深厚纯朴、中正和平之气, 而不至于粗疏浅薄。所谓玄思的方法, 最简易地讲来, 可以称为“由全体观部分, 由部分观全体”之法。只知全体 , 不知部分 , 则陷于空洞。只知部分,不知全体 , 则陷于支离琐碎。必由全体以观部分,各部分才可以各安其分, 各得其所 , 不致起争执矛盾。必由部分以观全体, 才可以见得部分的根本所寄、 归宿所在 , 而不致执著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物 , 而达到豁然贯通的境界。他又能由太极之理、宇宙之全 , 而观一事一物之理,而发现本末精粗,

29、条理井然 , “枝枝相对 , 叶叶相当”。 用此方法读书, 即是由约而博、 由博返约。 譬如 : 读一篇文字 , 由一字一句以表明全篇的主旨, 就是由部分观全体之法;由全篇文字的主旨, 以解释一字一句应有的含义,便是由全体观部分之法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作, 由个人的著作以例证整个时代的文化, 也可以说是应用由全观分、由分观全、 多中见一、 一中见多的方法来读书。此种玄思的方法, 认为著作、 思想、 世界都是一有机体, 有如常山之蛇 , 击首则尾应 , 击尾则首应。故读书 , 了解思想 , 把握世界 , 须用以全体观部分、以部分观全体的方法。总之 ,要从读书里求得真实学问, 须

30、有严格的方法, 以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力。( 改编自贺麟读书方法与思想方法) 1. 下列说法 , 符合文意的两项是(5 分)( ) A.有普遍性、必然性的知识具有科学知识坚实可靠、颠扑不灭的特点。B.体验法要虚心忘我, 观察事物的外表, 以理解其意义与价值。C.审美、欣赏艺术要放弃主观成见, 站在作者的立场, 赞同作者的观点。D.合理运用思想的方法读书, 人自有一种深厚纯朴、中正和平之气。E.朱子既观察事物的部分, 也观察事物的整体, 避免了学问上的空洞与琐碎。2. 关于应用思想方法来读书, 下列表述不符合文意的一项是 (3 分)( ) A.读书不会应用思想的方法, 就会让自己成为书

31、本的奴隶, 所以思想的方法很重要。B.应用逻辑的方法来读书, 要充分运用理智, 把握书的精髓 , 确定其学术价值的高低。C.应用体验的方法来读书, 要求静心诚意 , 把书的作者当作朋友, 把握作者的真意。D.应用玄思的方法来读书, 必须先把握全书要旨, 然后再推敲一字一句、一章一节。3. 数学方法与逻辑方法有什么相同之处?请结合文意概括。(4 分) 答: 4. 国学大师陈寅恪通过唐代历史解读白居易的诗, 同时 , 他又通过白居易的诗卖炭翁 考察唐代“宫市”弊政。陈寅恪的研究体现了文中的什么思想方法?请结合文意分析。(4 分 ) 答: 五、1.答案AE 2.答案D 3.答案(1) 逻辑方法即是应

32、用数学的方法来研究思想的概念, 来理解自然与人生的事实。(2) 逻辑方法与数学方法的相同点就是扫除偶然性的事实, 摆脱实用的目的, 而去探讨一物的普遍必然的本质。( 就是不问效用如何、结果好坏、 满足个人欲望与否等实用问题, 追求一种有普遍性、必然性的真理。) 用种种理智的活动把握事物的本质和精义。4.答案(1) 体验方法 : 与圣贤的精神相交接往来, 含英咀华 , 体会古人真意 , 发挥自己的心得。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 14 页学习必备欢迎下载(2) 玄思的方法 : “由全体观部分, 由部分观全体”之法。由整

33、个时代的文化以观察个人的著作, 由个人的著作以例证整个时代的文化, 也可以说是应用由全观分、由分观全、多中见一、一中见多的方法来读书。六、 (2013 福建 ,10 12) 阅读下面的文字, 完成 1 3 题。 (9 分) 时尚浅说黄毓璜辞典上“时尚”直白的释义就是“一时风尚”。作为社会流变、 生活迁移、 价值更迭驱动下的潮汐式性相, 主要是审美旨意、心理趋向在公众与日常的表征。其公众性、盲动性、愉悦性以及可仿效性的自身特质, 决定了它浪打浪般的生长, 成就其推进演化的广度、强度和速率 ; 还不妨说 , 时尚作为时代的情感表征, 乃是一个时代的种种合力使然。虽然其行也不远,此起彼落 ,时有变更

34、 , 却不随一己好恶而兴废, 不因拒之纳之而行止, 称得上是一位无翼而飞、天生天杀的主儿。同时 ,时尚也并非可以简单地一面而论。其本身也具备种种包容的可能: 既可孕育诞生之契机 , 亦可成为溃靡之温床, 事情确实存在两面性。“因势利导”因而成为可能, “圣者时也”的名言 , “我行我素”的标榜, 也因而都在大本大宗的道理之内, 是从不同侧面说明了人在“自然化”了的客体面前的主观选择和临世态度。不妨说 , “趋时”是人类的天性, 要不然 , “ok”、“ byebye”也不至于那么频频挂到男男女女的嘴边。 这一方面说明人的“顺变”能力, 另一方面呢 , 也就说明了人的“从众”心理他那样说的时候,

35、 未见得自己多么酷爱英语。可见“趋时”大体指向外部关涉, 关涉“面子”上的事 , 跟自己内心的好恶关系是不太大的。这原本毋庸置疑, 须得一议的是 : 这里的时尚很可能成为一种压力, 压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。诸如就业上某些职岗的过冷过热 ,诸如婚嫁时房子、车子被列为必要前提面对种种时尚如鹜趋之或心理失衡,人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉, 也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。如果说人除了是一种“物质”存在还分明是一种“精神”存在, 那么, “与时俱进”跟“顺时迁变”就不能是一回事。而且 , 执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态,所谓“不随俗沉浮”

36、 , 大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。“不合时宜”归根结底是一种精神境界, 是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”, 可以肯定的则是: 一个精神强健的人 , 一个有作为的人, 一个不失尊严的人, 无论是在春风得意中走马,还是在艰难困顿中蹒跚 ,都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。( 摘编自啄木鸟) 注 性相 :梵语, “性”是事物内在的本质, “相”是事物外观的表相。1. 下列对文章所说的“时尚”的理解, 不正确的一项是 (3 分)( ) A.是一个时代的种种合力所形成的一时风尚, 主要是审美旨意、心理趋向在公众

37、与日常的表征。B.其公众性、盲动性、愉悦性和可仿效性特质, 决定了其演化的广度、强度和速率的不断推进。C.流行时间虽然不长, 但不管人们是喜欢、接纳 , 还是厌恶、 拒绝 , 也只能追随它的发展方向。D.存在两面性 , 既可以成为淘汰旧事物、孕育新生事物的契机, 也会成为酿造腐朽奢靡的温床。2. 文章说 , “趋时是人类的天性”。请简要阐述你对这句话的理解。(3 分) 答: 3. 应如何正确面对“时尚”?请简要概括文章的观点。(3 分) 答: 六、精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页，共 14 页学习必备欢迎下载1.答案C 2.答

38、案(3 分) 【要点】 人具有“顺变”能力, 能适应时尚。 人有“从众”心理, 往往会趋时逐流。人都爱“面子” , 易于屈从时尚的压力。( 意思对即可。其他看法, 言之成理亦可。) 3.答案(3 分) 【要点】要顾及具体的现实条件, 不超越实际追求时尚。在时尚面前要有自己的选择。要保持心灵的高傲, 任何情况下都不为时尚所左右。( 意思对即可。其他看法, 言之成理亦可。 ) 七、 (2013 江西 ,7 9) 阅读下面的文字,完成 13 题。 (9 分) 病毒病毒不同于其它所有生物, 它不是由细胞构成的。一个细胞中的结构要进行生命活动:进食、 产生能量、 生长、对环境的改变作出反应。但这一切病毒

39、都没有。当它呆在细胞外时,它实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它进入细胞后, 灾难就来了。所有的病毒都由两部分组成: 核酸构成的核和包住核的一层蛋白质, 在有些情况下是脂肪或类脂的包膜。 蛋白质外衣或类脂包膜( 如果有的话 ) 使病毒依附上细胞膜然后病毒进入细胞。实际上这并不容易。病毒外衣的表面必须刚好依附在细胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的条件下, 病毒与合适的细胞的几千次撞击中, 也只有一次能使它们正确地连接。这就可以解释为什么通常的病毒只对特定的细胞起作用。狂犬病和感冒则是最明显的例外,它们能感染的范围极广。一旦病毒依附上细胞, 它有几种方法穿过细胞膜进入细胞。在细胞膜上开一个小

40、洞让它进去 , 有脂肪包膜的病毒能将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞。当病毒进入细胞, 它就开始回复成它自己了。要理解它都干了些什么, 我们必须更进一步了解它的核酸中心。核酸存在于每个活的细胞和病毒中。它们有两种基本种类DNA和 RNA 。DNA构成基因组合。这意味着一个特定的DNA里储藏了构造和维持一种特定生物体的信息。DNA是怎样决定生物的形式和功能的呢?它控制细胞和生物体制造蛋白质。不同的DNA产生不同的蛋白质, 不同的蛋白质构成不同的生物体。RNA是干什么的呢 ?RNA在细胞中的主要功能是充当信息的传递者。它将信息从DNA( 在所有细胞的细胞核中) 传递到合成蛋白质的地方( 在细

41、胞核外 ) 。DNA像模板一样造出正确的RNA,RNA 又同样制造出正确的蛋白质。病毒要么有DNA,要么有 RNA,但不会两样都有。在病毒中 ,RNA不是信息的传递者而是基因物质。病毒进入并强迫细胞制造出更多的病毒, 必须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似。这种与正常分子成分惊人的相似性不是偶然的, 它来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。实际上 , 自从地球上有生命以来, 病毒和细胞就共同存在, 共同进化。有一种曾经很流行的说法, 认为病毒是在细胞之前出现的。这种说法现在看来不太好。一种更可信的可能性是说, 病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。随着时间的变迁, 这些“逃出来的基因

42、”提高了独立的能力, 能自我复制 , 在细胞中寄生成了病毒。对它们的宿主细胞越适应的病毒, 危害性越小。这就是病毒进化的形式。大部分的病毒感染完全没有危害, 但那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。病毒有修复4000 种人类混乱基因的特殊能力。把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上 , 使它进入有缺陷的细胞, 这是修复这些细胞最好的方法。这种基因疗法还可能用来修复癌细胞的DNA 。( 选自在岩石上漂浮, 有删改 ) 1. 下列关于“病毒”的表述, 正确的一项是 ( ) A.病毒实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它没有进食、产生能量、生长、对环境的改变作出反应的生命活动。B

43、.所有的病毒都由核酸构成的核和包住核的一层蛋白质组成。这层蛋白质外衣使病毒依附上细胞膜然后病毒进入细胞。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页，共 14 页学习必备欢迎下载C.病毒只对特定的细胞起作用。即使在理想的条件下, 病毒与合适的细胞的几千次撞击中,也只有一次能使它们正确地连接。D.病毒和细胞共同存在, 共同进化。病毒对它们的宿主细胞越适应, 危害性就越小 ; 而那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。2. 下列对文章内容的理解, 不恰当的一项是 ( ) A.一旦病毒依附上了细胞, 穿过细胞膜进入细胞的方法就是, 将

44、它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞。B.DNA控制细胞和生物体制造蛋白质, 不同的 DNA 产生不同的蛋白质, 不同的蛋白质构成不同的生物体 ,DNA就是这样决定生物的形式和功能的。C.RNA在细胞中的主要功能是充当信息的传递者; 而在病毒中 ,RNA 不是信息的传递者, 是基因物质。D.病毒强迫细胞制造更多病毒, 必须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似, 这种惊人的相似性来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。3. 从全文看 , 下列表述符合作者观点的一项是( ) A.“病毒是在细胞之前出现的”这一说法是错误的, 实际上病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。B.病毒作为在很久以前

45、从它们的细胞中逃出来的基因物质, 一旦逃出就提高了独立的能力,能自我复制。C.狂犬病和感冒病毒能感染的范围极广,它们对所有的细胞都起感染作用, 免疫系统对它们无能为力。D.把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上, 使它进入有缺陷的细胞的基因疗法,可能用来修复癌细胞的DNA 。七、1.答案D 2.答案A 3.答案D 八、 (2013 山东 ,6 8) 阅读下面的文字,完成 13 题。 (9 分) 中国艺术追求的静寒境界, 宁静而渊澄 , 有一种自然而平淡的美, 这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐, 而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想, 也是一种审美追求。静寒境

46、界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣, 将人们带入悠远清澄的世界中;宁静涤荡了人们的心灵污垢, 使心如冰壶 , 从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道,就是宇宙之本 , 中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中, 永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树 ,雪夜归舟 , 深山萧寺 , 渔庄清夏等 , 这些习见的画题, 都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪 , 没有激烈的冲突, 即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑, 也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横, 孤舟闲泛 , 枯树萧森 , 将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿的传世名作 渔村小雪图 , 画山间晴雪之状, 意境清幽 , 气氛静寂 ,

47、 画中渔村山体均以薄雪轻施 , 寒林点缀于石间崖隙, 江水荡漾 , 与远山相应 , 一切都在清晖中浮动, 真是宁静幽寒之极。中国画家酷爱静寒之境, 是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果 , 也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵, 以静寒来表现自己与尘世的距离,同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。中国艺术的静寒之境, 绝不是追求空虚和死寂, 而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动 ,动静相宜 , 可以说是中国艺术的通则, 它一般是在静寒中表现生趣,静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题仿倪元镇山水 : “高天爽气澄, 落日横烟冷。寂寞草玄亭 , 孤云乱山影

48、。”在静寂冷寒的天地中, 空亭孑立 , 似是令人窒息的死寂,然而 , 你看那孤精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页，共 14 页学习必备欢迎下载云舒卷 , 轻烟缥缈 , 青山浮荡 , 孤亭影乱 , 这不又是一个充满生机的世界吗! 彻骨的冷寒、逼人的死寂 , 在这动静转换中全然荡去。静与空是相联系的。静作用于听觉, 空作用于视觉 , 听觉的静能推荡视觉的空, 而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中, 空绝非别无一物, 往往与静相融合, 形成宁静空茫的境界。因此 , 静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人, 水流花

49、开”的境界 , 拒斥俗世的欲望, 不介入社会的复杂文化活动, 尽量保持“自然的纯粹性”, 即以山水面貌的原样呈现, 不去割裂自然的原有联系。空山无人, 任物兴现 , 山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。( 节选自朱良志一丸冷月的韵味, 有删改 ) 1. 下列对“静寒境界”的理解, 正确的一项是( ) A.它宁静而明澈, 化解了龌龊与清洁的冲突, 还我们清清世界、朗朗乾坤。B.它体现着自然而平淡的美, 表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。C.它可以帮助我们还原宇宙的本来面目,表达我们对于宇宙的独特理解。D.它追求一种绝对的宁静, 但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。2. 关于中国画对“静寒之

50、境”的追求, 下列表述不正确的一项是( ) A.中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同, 但其基本特点是在幽冷中透出宁静。B.无论是动态之景还是静态之景, 画家都力图营造空寂的氛围, 驱除喧嚣 , 归于幽静。C.画之静表达的是一种独特的心境, 画家在静寒中涵养自己, 表现自己与尘世的距离。D.中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机, 从而体现出静寒之境的生趣。3. 根据原文内容, 下列理解和分析正确的一项是( ) A.中国画是中国艺术的重要门类, 文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。B.第段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。C.视觉的空与听觉的静融合