2022《乡土中国》读书心得(通用15篇).docx

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1、2022乡土中国读书心得(通用15篇)乡土中国读书心得1首先，我想说明一下“忘本”是什么意思。依据新华字典的说法，是遗忘自己原来的境况，遗忘境况变好之后的华蜜之根。这有点像一些城市人。他们遗忘了他们的祖先也是乡下人，他们遗忘了今日的华蜜是80%的人口贡献的结果。不仅忘了，更让人难受的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗？费老师给了我们一个很好的说明：这不是智力的问题，而是学问的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。最突出的表现就是农村人对土地的高度重视。他们深深扎根于土地！我在任何地方都不会遗忘我的“一亩三

2、分地”。他们世世代代在斯里兰卡诞生、长大、死去，几本书不流。这个村庄几百年来始终有那些姓氏。村里的人口似乎都依附于土地，世代之间改变不大。正因为如此，地方社会是熟人社会，熟识并自觉遵守传统规范，不须要法律的存在，更不须要利用契约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人的熟识程度。但是在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识感吗？答案是否定的！但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致很多人徘徊在空白的空间里，很多城市人不行避开地会遗忘自己的出身，因为他们中的很多人面临着信仰危机。不像乡下人信任土地，他们信任土地会给他们带来好运！乡土中国读书心得2乡土中国作者费孝通，这本书

3、收集了14篇文章，依据他在20世纪40年头后期在西南联大和云南高校讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村社会的特点。这本书是对社会结构本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为发展中国社会学的方向。印象最深的是关键词“本土”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的；当地社会的本质是当地文盲的根本缘由。只有这种乡土性变更了，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法好像更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异体现在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影

4、响力所推出的圈子的中心，而西方人则是独立同等的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受儒家影响)，礼治更为明显，而西方秩序是法治的；另外，政治体制和权力结构要更上一层楼，这是我须要进一步探讨的。看完世纪评论，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或冲突好像是有道理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。作为社会学入门书，乡土中国很简单被读者接受。看了之后真的感受很深，信任大家看了之后都会有一些体会。乡土中国读书心得3这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。乡土中国里讲的乡土中国并不是详细

5、的中国社会的素描而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会，都市社会是生疏人社会，在熟人社会里，应对面沟通（空间上）和口口相传的阅历传承（时间上）确定了其不须要文字的属性；生疏人社会不一样，空间上和时间上无法使阅历（作者扩展为文化）在全部人

6、之间传递，这样我们就须要一个象征体系引出概念（也就是词），进行阅历的累积，这种阅历使得我们在生疏人社会中得以更好的生存，文字就产生了。现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于安排生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下来就确定了的，所以是阿波罗式？中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要缘由。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也

7、让我会对许多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。乡土中国读书心得4阅读乡土中国，缘起于加入了“金融支持乡村建设”课题组，在主委的建议下，学习先贤的著作探讨，启发和开阔思路。中国地大物博，各地发展不均衡，乡村的发展也各具特色，加之平常接触乡村并不频繁，如何才能总结出乡村建设的共性，从金融角度提出合理的建议，在参加课题之初，我感到手足无措，研读之后，好像看到一点方向。阅读过程中，我了解到费孝通先生的生平，以及与他同时代的潘光旦先生等民盟高级学问分子，不禁对他们在艰苦环境中坚持治学的坚韧精神和人格魅力肃然起敬。回首远眺中华五千年的历史长河，土地与时代的变迁和社会的演进休戚相关。有如埋藏着黄金般的相思

8、，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层是乡土社会。世代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，植物般在土地里生了根，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于他的儿女一般”，对这个社会的人和事都熟识到毫不犹豫的程度。这样的熟识社会，自然而然的孕育出符合其特征的规则，譬如礼治秩序。有人说，西洋（我理解书中指美国）是“法治”的社会，中国是“人治”的社会，作者认为，人治和法治的区分，根源不在“人”和“法”上，而在于维持秩序时所用的力气，以及所依据的规范的性质。乡土社会并不是“无法”，而

9、是以“礼治”为主。礼是社会公认合式的行为规范，是代代相传的约定俗称。在人口流淌和土地资源变动都有限的社会中，维持礼治秩序的是传统，越是经过前人证明有效的，也越值得保守。“言必尧舜”成了最好的生活保障，“不听老人言，吃亏在眼前”成了教化后辈的常用语，人们对传统有了敬畏之感。于是，在传统可以有效的应付生活问题的前提下，礼治秩序使人服膺。假如中国社会的基层是乡土社会，那么，差序格局就是是中国社会的核心。这也是费孝通先生在书中提出的精髓思想。中国传统社会中的“家”的范围很模糊。“阖第光临”，很少人能说得出这个“第”包括些什么人，像红楼梦里的贾家，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，宝琴

10、、岫烟，凡是算得上亲戚，都包涵得下。可是一抄家，树倒猢狲散，缩成一小团。家庭范围可以很小，也可以大到像个小国。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩实力。所谓“差序格局”，是以自己为中心，将与自己发生社会关系的那一群人，根据亲疏远近像水水纹般一圈一圈推出去，所产生的一轮轮水纹的差序。从己到家，由家到国，由国到天下。这与西洋（美国）所注意的个人主义下的同等观念和宪法观念是不同的方向。西洋社会里争的是权，而乡土社会是攀关系、讲交情，势必给予了乡土社会的道德和家族观念。乡土中国读书心得5看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于

11、法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有许多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为

12、常态，即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在这样相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也

13、就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有：“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗？乡土中国读书心得6“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的乡

14、土中国中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得抗拒的我们总是在无理的冲突中先约束自己，再用谦让解决冲突。费孝通先生给了我明确的说明：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间情愿花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开宗明义的中国效率倒是颇为稀有。中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从今烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，

15、皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。在当代中国的乡土社会，这种熟识感和不变性慢慢淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动生疏，乡土社会中那淳朴的民风正在变更，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占据传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规则熟识到毫不犹豫的牢靠性。”然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国

16、人的骨中烙印，传承至今。乡土中国读书心得7我怀着对社会学的极大热忱看了这本昂贵的乡土中国。看完之后，我感受很深。正如费老所说，这本书是对“作为中国基层社会的地方社会是一个怎样的社会”这一问题的一种尝试性回答。这里所说的乡土中国，不是详细中国社会的草图，而是详细中国基层传统社会所包含的一个特别体系，支配着社会生活的方方面面。这本书从以下几个方面进行叙述：乡土色调、书写下乡、重写下乡、不同秩序格局、维护私德、亲情、男女之别、礼治、无讼、无为政治、尊长统治、地缘血缘、名实分别、从欲到需等。生动而全面地呈现了乡土中国的面貌。每章都有许多感受。这里我们将分别阐述关于“地球”的思索。“我们说乡下人很土气，

17、虽然看起来有些轻视，但这种土气用得很好。“土”字的基本含义是指土壤。农村人离不开土，因为种地是农村最常见的谋生方式。诚然，在当今社会，城里人习惯于用土气、土气的举止看不上乡下人。但只有以种地为生的人才明白土壤的价值，土壤是他们的命根子，是名贵的象征，是朴实的感觉，是回来自然的踏实和沉重。我们的民族离不开土壤，光荣的历史就是从土壤中成长起来的，土壤在我们的文化中占有特别的地位。从这个意义上说，为什么不应当敬重故土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？关于风土人情和现代社会“我们都是熟人，打个招呼就行了，还须要多说吗？”这种话是我们形成的地方习俗，却成了现代社会的障碍。现代社会是由生疏人组成的社会。个人并

18、不知道个人的全部细微环节，所以要搞清晰。乡土社会是从熟识中获得信任，现代社会是要签一个字，签了字才能形成法律。地方社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。我觉得这很明显。当我们走出故土，来到大城市北京，会有许多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意了，却没有遵守。我们不明白为什么不熟识，还是要笑得满脸都是。所以，我们会被人欺瞒，被人损害，被人说成愚蠢。然而，真的很蠢吗？只是我们的本土习惯已经不适合这个现代社会了。随着时间的推移，历史进程不断被记录下来。回顾上个世纪中国社会学的发展，总会有许多名字刻在人们的脑海里。费孝通先生作为一

19、代学者的楷模，几十年来在学术生涯中始终为之奋斗，毕生致力于建立中国特色的社会学。可以说，他的作品是同等的，他的学问是深刻的；而他的代表作乡土中国影响深远，堪称经典。它仍旧有益于年轻一代的学者，引导他们探究中国传统社会的特征，探究中国文化的深刻内涵。这是我第一次看乡土中国，我会看其次遍第三遍希望每次都能有收获！乡土中国读书心得8根据土地整理公司“读书年”活动要求，本月精读书目为乡土中国，现将读书心得共享给大家。费孝通的乡土中国是社会学名著。本书于1947年出版，距今已有70年，书中给出的观点，即使放到今日对我们探讨传统中国及乡土文化照旧不过时，非常具有指导意义。本书认为传统农耕文化下中国社会文化

20、形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的改变而消逝，因此这本书提到了中国乡土社会的许多特点，结合自己生活的亲身经验，你会发觉即使到了现在，书中的许多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会持续下来并且不会变更。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依旧被持续了不少。读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就起先深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依旧如此，因为语言是有情感的

21、，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。读一读长老统治，想一想现在一个老资格依旧可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。有许多东西你依旧能够在社会中发觉它的影子，因为一个社会原来就是在不断持续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经验一段社会后再来读这本书，则又会有不同的感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的许多社会现象。因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统照旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以

22、在许多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，须要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。乡土中国读书心得9当我看到这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的

23、愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国社会有重要意义。在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是干脆接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记

24、忆而维持着的社会共同阅历。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛运用，就必需要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。乡土中国这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者探讨中国问题的必读书目。回顾宋朝时闻名的清明上河图，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期盼。

25、全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必定发展方向。乡土中国读书心得10早就听说费孝通老师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性探讨和比较探讨的科学探究方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次说明了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：1、中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去

26、的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断变更。3、最观赏的.恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友情不同，友情是

27、可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说是生命意义的创建，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。乡土中国读书心得11刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗 乡土中国。诗中有一句话特殊深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子发表我的看法。在书的开头，我提到了一个美国挚友，他从内蒙古旅行回来。他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他方法来利用这块地。似乎中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依靠根深蒂固

28、。“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。现在飞上天很难。”我们脚踏实地，我们酷爱这片土地，我们珍惜这种乡土气息。当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡朝阳。众所周知，潮汕地区节日期间有很多敬神的活动。有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。对神的敬重来自祖先和环境。这种敬重代代相传，渐渐成为一种传统。这种简洁质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间

29、建立信任就没有那么难了。彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。书中有句话说，只有干脆依靠土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。我们生活的土地中国就是这样。久而久之，我们就有了“土气”，没必要觉得丢脸。这本身并不是一件可耻的事情。我们应当庆幸这是我们家的标签，是我们的根。饮水思源，我何去何从？众所周知，落叶归根还是要还的，人也一样。假如忘了根在哪里，怎么回家？乡土中国读书心得12大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年。对于书里面讲的差序格局代表什么，详细如

30、何推理的还是有点不理解。我觉得中国人还是很讲究天下为公的，对民族大义这类的道德感还是很剧烈的啊，总之就是不太理解为什么用这一套理论说明为什么中国人常常公和私不分，界限模糊。这不是后面一章讲“系维着私人的道德”里应当讲解的吗?对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和密切关系成为婚姻的基础时，离婚率越来越高。这种改变究竟给个人带来的华蜜更多还是不幸更多呢?其实很难讲，太困难了，每个人所拥有的资源不同，也确定了新的改变对他个人是更华蜜还是更不幸。时代的潮流永不停留，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适

31、应的太慢，不然就会被时代的车轮压过!这个快速改变的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国照旧强大，但也接着在走向衰退，这证明白文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会创建新的传统来应对这个生疏人的现代社会。乡土中国代表着中国的传统社会，这是我们文化的起源，那是一个鸡犬相闻老死不相往来的小农社会，社会结构改变很小，人们依据上一代的阅历就可以活的很好，老人也有了长老的地位。可怜以后的老人真的是没什么用处了吧，我们的孝文化还能传承下去吗?乡土中国读书心得13“我们的本色是乡土的。”这是我读了费孝通先生的乡土中国后的最深感受。费孝通先生的乡土中国开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中

32、国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深化。向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。第一章乡土本色，可以说是读懂全书的一把钥匙。此篇中先生对“土气”有着不同于常规的说明，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句话我印象深刻，说是，“干脆靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这的确是对传统农夫生活最形象的描述。我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”

33、的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。在很多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分别。这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有生疏人的社会，连文字也是多余的，因为人们阅历的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指学问和礼仪。学问不必多说，既可指文化方面的，又指农夫赖

34、以生存的技能。乡下人一面应用着农耕的学问生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对学问的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟识中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。正因如此，费孝通先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不精确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中形成的秩序。到这，先生将现象、缘由、深层影响一一串起，揭开了我们熟识却不甚了解的乡土中国之面纱。因为这本书，我头一次真正走近中国基层社会，去视察它，了解它，头一次望见那些习以为常的现象背后的社会根源，也是头一次感受到中国乡村的无穷魅力。先生理情客观

35、地分析中不乏脉脉温情，我从祖辈、父母身上都看到过这种情感，如今这情感随着文字也传递给了我。乡土沉淀的是文化，是情感。我们应以宽容的看法去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的。乡土中国读书心得14乡土中国是社会学家费孝通的代表作，现在是作为中学生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，假如仅仅以中学生的阅读来看待它，明显是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清爽的芳草味与幽幽的炊烟香;但除却那些自然的馈赠，乡里人

36、与乡土的陋俗则带给了我无尽的反感。乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。乡里人斤斤计较，睚眦必报。今日这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必需把自家的鹅赶到他家的地里去;明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇;妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不敬重祖宗的规则，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见

37、识、自私、胆小软弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字;自私是常态，是为了更小的“公”而自私;陈腐规则是老祖宗传下来的，那些讲究犹如印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的缘由，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以

38、为，思想的改革着实是刻不待时呀!正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深厚”。我依旧深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推动。但是，我们的文化却许久地承袭于乡土中国。探讨乡土文化，就是探讨我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。我生于田垄，长于稻泥;我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的芳香;我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友;我同乖巧的家犬游戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着深厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下!乡

39、土中国读书心得15这是一本深化中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望到须要等方面绽开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在乡土中国一书中，费老从一

40、般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的亵渎，赞扬“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的相识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从乡土中国到再论文字下乡，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。