2022年高考必背文言文及解释.docx

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1、2022年高考必背文言文及解释 背诵高考文言文最重要的其实就是弄清晰其中的含义，把词语、句子说明都理解透了，才能理解原文，这样才不会背得那么辛苦。今日我在这给大家整理了高考必背文言文及说明2022，接下来随着我一起来看看吧! 书目 阿房宫赋 庖丁解牛 劝学(节选) 壁赋 师说 高考必背古诗文(一)：阿房宫赋 唐代：杜牧 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?凹凸冥迷，不知西东。歌台暖响，春

2、光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知其 一作：不知乎) 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨腻，弃脂水也;烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也;辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之保藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。(有不见者 一作：有不得见者) 嗟乎!一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南

3、亩之农夫;架梁之椽，多于机上之工女;钉头磷磷，多于在庾之粟粒;瓦缝参差，多于周身之帛缕;直栏横槛，多于九土之城郭;管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土! 呜呼!灭六国者六国也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦;使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 译文 六国灭亡，四海统一;蜀地的山变得光秃秃了，阿房宫建立出来了。它从渭南到咸阳覆盖了三百多里地，宫殿高耸，遮天蔽日。它从骊山北边建起，折而向西，始终通到咸阳。渭水、

4、樊川浩浩荡荡的，流进了宫墙。五步一座楼，十步一个阁，走廊长而曲折，突起的屋檐像鸟嘴向上撅起。各自依着地形，四方向核心辐辏，又相互争雄斗势。楼阁盘结交织，曲折回旋，如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地屹立着，不知道它有几千万座。长桥横卧水波上，天空没有起云，何处飞来了苍龙?复道飞跨天空中，不是雨后刚晴，怎么出现了彩虹?房屋忽高忽低，幽深迷离，使人不能辨别东西。歌台上由于歌声洪亮而充溢暖意，有如春光融和;舞殿上由于舞袖漂流而充溢寒意，有如风雨凄凉。一天之中，一宫之内，气候却不相同。 六国的妃嫔侍妾、王子皇孙，离开自己的宫殿，坐着辇车来到秦国，他们早上歌颂，晚上奏乐，成为秦国的宫人。光明的星星晶莹闪耀

5、，那是宫妃们打开了梳妆的镜子;乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻;渭水涨起一层油腻，那是她们泼掉的脂粉水;烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，那是宫女们燃起了椒兰在熏香;雷霆突然震响，这是宫车驶过去了;辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。她们每一片肌肤，每一种容颜，都漂亮娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 燕赵、韩魏保藏的金玉珍宝，齐国楚国选择的珍宝，是诸侯世世代代，从他们的子民那里掠夺来的，堆叠得像山一样。一旦国破家亡，这些再也不能占有了，都运输到阿房宫里来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍

6、宝被当作沙砾，丢弃得到处都是，秦人望见这些，也并不觉得惋惜。 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜爱繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。致使担当栋梁的柱子，比田地里的农夫还多;架在梁上的椽子，比织机上的女工还多;梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多;瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多;或直或横的栏杆，比九州的城郭还多;管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢生气。可是失尽人心的秦始皇的思想，一每天更加傲慢顽固。结果戍边的陈胜、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚兵一把大火，惋惜阿房宫化为一片焦土。

7、 唉!灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。歼灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀!假使六国各自爱惜它的人民，就完全可以依靠人民来反抗秦国。假使秦王朝又爱惜六国的人民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢?秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤;假如后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。 注释 六王毕：六国灭亡了。齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的国王，即指六国。毕 ，完结，指为秦国所灭。 一：统一。 蜀山兀，阿房出：四川的山光秃了，阿房宫出现了。兀，山高而上平。这里形容山上树木已被砍伐净尽。出，出现，意思是建成。蜀，四川。 覆压三百余里：(

8、从渭南到咸阳)覆盖了三百多里地。这是形容宫殿楼阁接连不断，占地极广。覆压，覆盖(覆压：应当是指“层层叠叠”)。 隔离天日：遮挡了天日。这是形容宫殿楼阁的高大。 骊山北构而西折，直走咸阳：(阿房宫)从骊山北边建起，折而向西，始终通到咸阳(古咸阳在骊山西北)。走，趋向。 二川溶溶：二川，指渭水和樊川。溶溶，河水缓流的样子。 廊腰缦回：走廊长而曲折。廊腰，连接高大建筑物的走廊，似乎人的腰部，所以这样说。缦，萦绕。回，曲折。 檐牙高啄：(突起的)屋檐(像鸟嘴)向上撅起。檐牙，屋檐突起，如同牙齿。 各抱地势：各随地形。这是写楼阁各随地势的高下向背而建筑的状态。 钩心斗角：指宫室结构的参差错落，精致工致。

9、钩心，指各种建筑物都向中心区攒聚。斗角，指屋角相互对峙。如今指各自用完心机相互排挤。 盘盘焉，囷囷(qn qn)焉，蜂房水涡：回旋，屈曲，像蜂房，像水涡。焉，相当于“凛然”“欣然”的“然”，意为.的样子。楼阁依山而筑，所以说像蜂房，像水涡。盘盘，回旋的样子。囷囷，屈曲的样子，曲折回旋的样子。 矗不知其几千万落：耸立着不知它们有几千万座。矗，形容建筑物高高屹立的样子。下文“杳不知其所之也”的“杳”，用法与此相同。落，相当于“座”或者“所”。 长桥卧波，未云何龙：长桥卧在水上，没有云怎么(出现了)龙?易经有“云从龙”的话，所以人们认为有龙就应当有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙。 复道：在楼阁

10、之间架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做复道。霁：雨后天晴 冥迷：辨别不清。 歌台暖响，春光融融：意思是说，人们在台上唱歌，歌乐声响起来，似乎充溢着暖意。犹如春光那样融和。融融，和乐。 舞殿冷袖，风雨凄凄：意思是说，人们在殿中舞蹈，舞袖漂流，似乎带来寒气，犹如风雨交加那样凄冷。 妃嫔媵嫱(fepn yng qing)：统指六国王侯的宫妃。她们各有等级(妃的等级比嫔、嫱高)。媵是陪嫁的侍女，也可成为嫔、嫱。下文的“王子皇孙”指六国王侯的女儿，孙女。 辞楼下殿，辇(nin)来于秦：辞别(六国的)楼阁宫殿，乘辇车来到秦国。 明星荧荧，开妆镜也：(光如)明星闪亮，是(宫人)打开梳妆的镜子。荧荧，光明的

11、样子。下文紧连的四句，句式相同。 涨腻：涨起了(一层)脂膏(含有胭脂、香粉的洗脸的“脂水”)。 椒兰：两种香料植物，焚烧以熏衣物。 辘辘远听：车声越听越远。辘辘，车行的声音。 杳：遥远得踪迹全无。 一肌一容，尽态极妍：任何一部分肌肤，任何一种姿容，都娇媚极了。态，指姿态的美妙。妍，漂亮。 缦立：久立。缦，通“慢” 幸：封建时代皇帝到某处，叫“幸”。妃，嫔受皇帝宠爱，叫“得幸”。 三十六年：秦始皇在位共三十六年。按秦始皇二十六年(前221年)统一中国，到三十七年(前209年)死，做了十二年皇帝，这里说三十六年，指其在位年数，形容阿房宫很大，有36年都没有见到皇帝的宫女。 保藏：指保藏的金玉珍宝等

12、物。下文的“经营”也指金玉珍宝等物。“精英”，形容词作名词，精品，也有金玉珍宝等物的意思。 剽(pio)掠其人：从人民那里抢来。剽 ，抢劫，掠夺。人，民。唐避唐太宗李世民讳，改民为人。下文“人亦念其家”“六国各爱其人”“秦复爱六国之人”的“人”，与此相同。 倚叠：积累。 鼎铛(chng)玉石，金块珠砾：把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍宝看作石子。铛，平底的浅锅。 逦迤(l y)：连绵不断。这里有“连接着”、“到处都是”的意思。 一人之心，千万人之心也：心，心愿，意愿. 奈何：怎么，为什么。 锱铢(zzh)：古代重量名，一锱等于六铢，一铢约等于后来的一两的二十四分之一。锱、铢

13、连用，极言其微小。 负栋之柱：担当栋梁的柱子。 磷磷：水中石头突立的样子。这里形容突出的钉头。 庾(y)：露天的谷仓。 九土：九州。 独夫：失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇。 固：顽固。 戍卒叫：指陈胜、吴广起义。 函谷举：刘邦于公元前206年率军先入咸阳，推翻秦朝统治，并派兵守函谷关。举，被攻占。 楚人一炬：指项羽(楚将项燕的后代)也于公元前206年入咸阳，并焚烧秦的宫殿，大火三月不灭。 使：假使。 递：传递，这里指王位顺着次序传下去。 万世：史记秦始皇本纪载：秦始皇统一六国后，“下诏曰：“朕为始皇帝，后世以计数，二世，三世至于万世，传之无穷。”然而秦朝仅传二世便亡。 族：使灭族。

14、不暇：来不及。 哀：哀叹。 高考必背古诗文(二)：庖丁解牛 先秦：庄周 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其当然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而

15、刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。” 译文 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)桑林舞乐的节拍，又合乎(尧时)经首乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊!(你解牛的)技术怎么竟会超群到这种程度啊?” 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛;三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，

16、而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的自然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体原来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀遇到过，更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的(就像我们用刀割绳子一样);技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锐利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必定是有余地的啊!因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当遇到筋骨交

17、织聚结的地方，我看到那里很难下刀，就当心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来特别轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此闲情逸致，心满足足，然后把刀擦抹干净，保藏起来。” 梁惠王说：“好啊!我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 注释 庖(po)丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。 文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。 解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。 踦(y)：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。 砉(x)然：象声词。砉然，皮骨相离的声音。向，通”响“。 騞(x)然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛

18、声。 桑林：传闻中商汤时的乐曲名。 经首：传闻中尧乐曲咸池中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。 嘻：赞美声。 盖：通“盍(h)”，何，怎样。 进：超过。 官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。 天理：指牛的生理上的自然结构。 批大郤：击入大的缝隙。批：击。郤：空隙。 导大窾(kun)：顺着(骨节间的)空处进刀。 因：依。当然：指牛体原来的结构。 技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮(qng)：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。 軱(g)：股部的大骨。 割：这里指生割硬砍。 族：众，

19、指一般的。 折：用刀折骨。 发：出。硎(xng)：磨刀石。 节：骨节。间：间隙。 恢恢乎：宽绰的样子。 族：指筋骨交织聚结处。 怵(ch)然：警惧的样子。 謋(hu)：象声词。骨肉离开的声音。 委地：散落在地上。 善：通”缮“，修治。这里是拭擦的意思。 养生：指养生之道。 高考必背古诗文(三)：劝学(节选) 先秦：荀子 君子曰：学不行以已。 青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非

20、加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也。 译文 君子说：学习是不行以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝聚而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮

21、，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会才智明达而且行为没有过失了。 我曾经成天思索，却不如片刻学到的学问多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广袤。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能望见;顺着风呼叫，声音没有变得嘹亮，可是听的人在远处也能听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子擅长借助外物罢了

22、。 积累土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的胜利在于不停止。假如刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它专心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞窟它就无处藏身，这是因为它专心浮躁。 注释 君子：指有学问有修养的人。 学不行以已(y)：学习

23、不能停止。 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 中(zhng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。绳，墨线。 輮(ru)：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。 规：圆规，画圆的工具。 虽有(yu)槁暴(p)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。 挺：直。 受绳：用墨线量过。 金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 日参(cn)省(xng)乎己：每天比照反省自己。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。 博学：广泛地学习。 日：每天。 知(z

24、h)：通“智”，才智。 须臾(y)：片刻，一会儿。 跂(q)：踮起脚后跟。 博见：望见的范围广，见得广。 疾：声音宏大。 彰：明显，清晰。这里指听得更清晰。 假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。 利足：脚走得快。 水：游泳。 绝：横渡。 生(xng)非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。 明：明达。 行无过：行为没有过错。 跬(ku)：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。 骐(q)骥(j)：骏马，千里马。 驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。 驽马：劣马。 驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上

25、卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。 舍：舍弃。指不放弃行路。 锲(qi)：用刀雕刻。 镂(lu)：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。 蟹六跪而二螯(o)：螃蟹有六只爪子，两个钳子。 六跪：六条腿。蟹事实上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或防卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。 蛇鳝：异文“蛇蟮”。 高考必背古诗文(四)：壁赋 宋代：苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间

26、。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭) 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之

27、上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不行乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之全部，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食) 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 译文 壬

28、戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂移，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼似乎乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇似乎要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。 在这时喝酒喝得特别兴奋，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，远眺美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜哽咽咽：有如

29、哀怨有如思慕，既像抽泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连绵不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢?”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹公孟德的诗么?这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当时他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，原来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢?何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这

30、一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，犹如蜉蝣置身于广袤的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由艳羡长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 我问道：“你可也知道这水与月?时间消逝就像这水，其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一挤眼的工夫都不停止;而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可艳羡的呢?何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应当拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的

31、清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然赏赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 客人兴奋地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家相互枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 注释 选自经进东坡文集事略卷一(四部丛刊本)，这篇散文作于宋神宗元丰五年(1082)，在此之前苏轼因乌台诗案(元丰二年)被贬谪黄州(今湖北黄冈)。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为前赤壁赋，十月十五日写的那篇为后赤壁赋。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知

32、道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。 壬戌：宋神宗元丰五年(1082)，岁在壬戌。 既望：既，过了;望，农历十五日。“既望”指农历十六日。 徐：舒缓地。 兴：起，作。 属：通“嘱(zh )，致意，此处引申为“劝酒”的意思。 少焉：一会儿。 白露：白茫茫的水汽。横江：覆盖江面。横，横贯。 纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上漂浮。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比方微小的船。诗经卫风河广：谁谓河广，一苇杭(航)之。如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽敞。茫然，旷远的样子。 冯虚御风：(像长出羽翼一样)驾风凌空飞行。冯：同凭，乘。虚：太空。御：驾御(驭)。 遗世独立

33、：遗弃尘世,独自存在。 扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。 击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的澄澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动澄澈的江水。 渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予_湘夫人怀，心中的情思。 美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念憧憬的人。 倚歌而和(h)之：合着节拍应和。倚：随，循 和：应和。 如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是抽泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。 余音：尾声。袅袅：形容声音宛转悠长。 缕：细丝。 舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟

34、龙感动得起舞。 泣孤舟之嫠(l 离)妇：使孤舟上的寡妇难过哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。 愀(qio 巧)然：容色变更的样子。 正襟危坐：整理衣襟，肃穆地端坐着 危坐：端坐。 何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢? 月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操短歌行中的诗句。 缪：通缭盘绕。 郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂密的样子。 舳舻(zh l 逐卢)：战船前后相接。这里指战船。 酾(sh)酒：斟酒。 横槊(shu )：横执长矛。 侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣 ：以.为伴侣，这里是名词的意动用法。麋(m)：鹿的一种。 扁(pin )舟：小舟。 寄：寓托。 蜉(f)蝣：

35、一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比方人生之短暂。 渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比方人类在天地之间极为渺小。 须臾(y)：片刻，时间极短。 长终：至于恒久。 骤：数次。 遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。 逝者如斯：语出论语子罕：子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'逝：往。斯：此，指水。 盈虚者如彼：指月亮的圆缺。 卒：最终。消长：增减。长：增长 则天地曾不能以一瞬：语气副词。以：用。一瞬：一挤眼的工夫。 是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。无尽藏(zng )：佛家语。指无穷无尽的宝藏。 共食：共享。苏轼手中赤壁赋作“共食”，明代以后多“共适”

36、，义同 更酌：再次饮酒。 肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。 狼籍：又写作“狼藉”，凌乱的样子。 枕藉：相互枕着垫着。 既白：已经显出白色(指天明白)。 高考必背古诗文(五)：师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣

37、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

38、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑?有了怀疑，假如不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他，拜他为老师;诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，无论凹凸贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有怀疑也难了!古代的圣人

39、，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是由于这个缘由吧!爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有怀疑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起讪笑他们。问他

40、们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以复原由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是惊奇啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中肯定有可以当我的老师的人。”因此学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我

41、赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。 注释 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、说明疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指学问和道理。论语季氏：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。 其为惑也：他所存在的怀疑。 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 闻：听见，引申为知道，懂得。 从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，

42、以为师。从师，跟从老师学习。 吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，莫非。知，了解、知道。之，取独。 是故：因此，所以。 无：无论、不分。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。 出人：超出于众人之上。 犹且：尚且。 众人：一般人，一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、更加。 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 惑矣：(真是)糊涂啊! 彼童子

43、之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。 授之书而习其句读(du)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。 句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标记。 或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。 小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。 巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：告别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 年相若：年岁相近。 位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞愧，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。 复：复原。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：莫非值得惊奇吗。其，莫非，表反问。欤，语气词，表感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。 郯(tn)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。 苌(ch