2022年古代汉语复习试题 .pdf

《2022年古代汉语复习试题 .pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年古代汉语复习试题 .pdf（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、立身以立学为先，立学以读书为本古代汉语一、填空1、在（ 秦 ）以前，一般人自称也可以用“朕”；第二人称代词“而、乃”在句子中一般只作（定语） 。2、 “于”在以下句中的意思为：（1） 、越王勾践栖于会稽之上；（于、在）（2） 、颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公；（给）（3） 、老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。（ “比”）3、古人用汉字来代表声母和韵母，记录声母的有所谓（三十六字母） ，相传是宋人在唐代和尚 （守温）创制的三十字母的基础上增订而成。按照发音部位的不同，音韵学上将这些声母分为(唇音 )、 （ 舌音） 、 （ 齿音） 、 （ 牙音） 、 （ 喉音） ，即所谓“（ 五音） ” 。其中

2、唇音又分为（ 重唇）和（ 轻唇） ，舌音又分为（舌头） 和（ 舌上），齿音又分为 (齿头)和(正齿 )。4、 （乐府）本是汉朝设置的官署的名称，它的职责是收集民歌并为之配上乐谱。五言诗起源于（西汉）的民谣，（东汉末的古诗十九首）是最早出现的成熟的五言诗。三国（曹丕）的（燕歌行）则是第一首完整的七言诗。5、齐梁时期，随着四声的发现，诗歌创作中开始讲究平仄，诗体逐渐发生了变化，当时的所谓（“永明体”） ，其特点就是讲究（讲究声律） ， （ 沈约）和（谢眺）为代表作家。6、词产生于唐代，最初称（曲子词） ，又叫（长短句）.写词时所依据的乐谱是（词调 ） ；而各种乐谱的名称则是（词牌） 。7、诗句“一

3、之日觱发，二之日栗烈”中，连绵词有（觱发栗烈） 。8、诗人作诗用韵一般根据当时的语音，同韵相押。随着诗歌形式的发展，音韵学家开始编写相应的韵书，其中有隋代（陆法言）的 （ 切韵） ，北宋 ( 陈彭年 ) 编纂的（广韵） 。二、 指出下列各句划横线的词的词性，并解释意义，说明用法。1、余为伯儵，余而祖也。 （左传宣公三年）为：动词，相当于“是”，作谓语。1、 吾乃梁人也。 （战国策赵策三）乃：副词，相当于“就”，帮助表达判断，加强肯定语气，做状语。2、 南冥者，天池也。 （庄子逍遥游）也：句末语气词，没有实意，表提顿语气。3、 富与贵，是人之所欲也。（论语里仁）是：代词，这，指代上文的“富与贵，

4、作主语。4、 涉於鱼齿之下，甚雨及之，楚师多冻。（左传襄公十八年）精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本甚：形容词，意为“大”。作定语。5、 项羽乃疑范增与汉有私，稍夺其权。（史记项羽本纪）稍：时间副词，有“逐渐”的意思，作状语。6、 陈胜王，凡六月。 （ 史记陈涉世家 ）凡：副词，意为“总共”，作状语7、 君第重射，吾能令君胜。（ 史记孙子吴起列传）第：副词，意为“只” ，作状语8、 子皙信美矣。 （ 左传昭公元年 ）信：副词，确实、的确，作状语10、伍奢有二子，皆贤，不诛，且为楚忧。（史

5、记伍子胥列传）且：副词，将要，作状语11、或劳心，或劳力。 （孟子许行）或：肯定性不定代词，相当于“有的人”；作主语。12、吾乃与而君言，汝何为者哉。( 史记平原君列传) 而：第二人称代词，你的。作定语。 13、或谓孔子曰： “子奚不为政？” （论语为政）奚：疑问代词，什么, 为什么。作状语 14、 “斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也。 ” （韩愈原道）斯：代词，这，作定语。所：辅助性代词， “.的事物”，充当 ” 谓” 的宾语。三、 标出登余干古县城实际平仄，商山早行依据平仄（王书记改过后的答案）登余干古县城(实际平仄 ) 商山早行 （依据平仄）孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西。晨起动征驿

6、，客行悲故乡。平平仄仄 仄平平，仄仄平平仄仄平 。仄仄平平仄，平平仄仄平。官舍以空秋草绿，女墙犹在夜乌啼。鸡声茅店月，人迹板桥霜。平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平 。平平平仄仄，仄仄仄平平。平沙渺渺迷人远，落日亭亭向客低。槲叶落山路，枳花明驿墙。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平 。仄仄平平仄，平平仄仄平。飞鸟不知陵谷变，朝来暮去弋阳溪。因思杜陵梦，凫雁满回塘。平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平平平平仄仄，仄仄仄平平。（ 登余干古县城中的韵脚为：齐、西、啼、低、溪）四、标点、翻译。（仅供参考）（50 分）李白的简介 P1124旧唐书李白传【参考】孟子的文章 P628齐桓晋文之事和 P637许行（ 旧唐书

7、李白传译文李白字太白，崤山以东的人。年轻时就有超群的才干，志向宏大，气质豪放，俊逸潇洒有超越尘世的心愿。父亲作任城县尉，于是就把家安在了任城。（李白）年轻时同鲁中孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、 陶沔等文士隐居在徂徕山，尽情地吟诗饮酒， 当时被称为 “竹溪六逸。 ”天宝初年， 游学到了会稽，同道土吴筠隐居到剡中。吴筠被征召到朝廷，就把李白推荐给朝精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本廷，与吴筠一起任翰林供奉。李白酷爱饮酒，每天都同嗜酒者在酒店喝得大醉。玄宗作了曲子，想要作乐府新词，急切地召见李白

8、、李白却已经醉卧在酒店了。（把李白）召入（宫） ，用冷水浇他的脸，马上命令写诗，不一会儿，（李白）就写成十余首，皇帝非常嘉许他。（李白）曾经大醉在金殿上，伸出脚来命令高力士（给他）脱靴子，因此被斥责离开（长安）。于是， （李白）浪迹江湖，一天到晚沉浸在酒中。当时侍御史崔宗之被贬官到金陵，与李白吟诗饮酒互相酬答。 （李白）曾经在月夜乘船，从采石直达金陵，他身穿宫中锦袍，在船里顾盼自雄，谈笑自如，好象身边没有别人似的。当初贺知章见到李白，赞赏地称他：“这是天上贬滴（人间）的仙人啊！”安禄山作乱，玄宗驾临西蜀，在途中让永王李璘当了江淮兵马都督、扬州节度大使，李白在宣州拜见（永王），于是被召为从事。永

9、王阴谋作乱，兵马被击败，李白连坐被远放夜郎。后来遇上大赦才得以放还，最后因饮酒过量，死在了宣城。有文集二十卷，在当时社会上传播。齐桓晋文之事译文齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说： “孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”齐宣王又问： “像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王又问： “您怎么知道我可以呢？”孟子回答说： “我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，

10、您问： 牵牛上哪儿去？他回答说：要杀了它祭钟。 您说：放了它 !我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。那人问：那就废除祭钟的仪式吧？您说：怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。不知有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。 ”孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么

11、用牛跟用羊又有什么区别呢？”精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛） ，看来老百姓说我吝啬是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”齐宣王高兴地说： “ 诗里面讲过：别人有想法， 我能猜中它。这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的

12、意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”孟子说： “有人向大王禀白道： 我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。您会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：“不，不会。 ”（孟子紧接上去说： ） “现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。 ”齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？

13、”孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：我不能做。 这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说：我不能做。 这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道， 属于为长辈按摩一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。诗里面说过：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。 古代那些圣明的国君之所以能远远超过一

14、般人，没有别的， 只不过是善于推己及人罢了。 现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧! “难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说

15、给我听听吗？”齐宣王笑而不答。孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”齐宣王说：“不，我不是为这些。 ”孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”齐宣王问道： “事情有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为， 去追求您很想得到的东西，要是

16、尽心竭力地去做， 必然会留下灾祸在后头。”齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”孟子反问道： “假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”齐宣王回答道： “当然楚国胜。 ”孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的， 势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如果发布命令， 施行仁政， 使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地

17、，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。 像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - -

18、-第 5 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业， 那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，

19、五十岁的人就可以穿丝绵袄了； 鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。 一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，。 ”许行译文有个研究神农学说的人许行，从楚国到滕国，走到门前禀告滕文公（滕国国君）说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一廛而成为氓。”滕文公给了他住所。他（许行）的门徒几十人，都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服，靠编鞋织

20、席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背著耒耜从宋国到滕国，对膝文公说：“听说您实行先代圣君所倡导和实行的治天下之道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的移民。”陈相见了许行，非常高兴，把他（原来从陈良那儿）所学的全抛弃了，转而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说说：“滕国国君，那确实是个贤明的君主；虽然如此，还没懂得许行所赞许的治国之道。古代的贤君，和人民一起耕作养活自己；一面自己做饭吃，一面治理天下； 如今，滕国有仓廪府库， 那么这就是坑害百姓来养活自己，哪能称得上贤明呢？”孟子问道：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”陈相说：“对。 ”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈

21、相说： “不，许子穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说： “戴生绢做的帽精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本子。 ”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换它。 ”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说： “对耕种有妨碍。 ”孟子说：“许子用釜、甑烧火做饭，用铁制的农具耕种吗？”陈相说： “对。 ”孟子说：“自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。 ”孟子说：“用粮食换农具、炊具的做法，不是坑害陶匠、铁匠；陶

22、匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食， 这种做法难道就是坑害农夫了吗？再说许子为什么不从事烧陶、炼铁之事， （使）一切用具都只从自己家中取用而使用它们？为什么忙碌地和各种工匠进行交易？为什么许子这样不怕麻烦？”（ 陈相）说：“各种工匠的工作，本来是不能一方面耕作，同时还兼做的。”孟子说；“那么治理天下难道就可以一面耕作，同时还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。劳心的统治人，劳力的人被人统治；被人统治的人得养活别

23、人，统治别人的人要由人来养活，这是天下普遍的原则。”“ 当唐尧的时候，天下还没有平定。大水不顺水道乱流，到处泛滥。草木无阻碍蔓延，禽兽大量孽生，庄稼没有收成，禽兽威胁人们。鸟兽所走的道路，纵横交错于中原地带。唐尧个人为此担忧， 选拨舜治理。舜派益管火，益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木，野兽逃避躲藏。禹疏通九河，疏导济水、漯水，而使之流入大海；疏通汝水、汉水，排除淮河、泗水水道的淤泥， 使之流入长江；这样一来，中原地带可以耕种并收获粮食以供食用。当这个时候，禹八年在外奔波，多次经过家门却没有进去，即使想亲身参加耕种，可能吗？”“后稷教导百姓农事，种植庄稼，庄稼成熟了而百姓得以生存。关于做人的道

24、理，（单是）吃饱、穿暖、住得安逸却没有教化，便接近似于禽兽。唐尧又为此担忧，派契做司徒，教之以古代社会所规定的人和人之间的关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有男女之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：使民勤劳，使民归附，拯救百姓，使民正直，帮助百姓，使他们自得其善性，又接著救济、施恩惠于他们，对他们施加恩惠。 圣人是这样地为民忧虑，还能有闲暇耕作吗？”精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶（相传是舜的司法官）

25、作为自己的忧虑。把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，把向善的道理教给别人叫做忠，替天下寻找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，替天下得到人才却很困难。孔子说： 尧作为天子，是何等伟大啊！只有天是最伟大的，只有尧能效法天。尧的圣德是那么广大辽阔，百难以用语言来形容、称赞！舜，那才是人君的典范啊！舜的品格是那样崇高，身为天下之主，但却不把天下视为私有！尧舜治理天下，难道没有用他们心思的地方？只不过不用在耕种上罢了！”“我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事，没有听说被夷狄改变这样的事。陈良， 是出生在楚地的人，喜欢周公、孔子的思想学说，游学于北方，到中原学习；北方求学问

26、的人，没有人能超过他。他们真是所谓才能出众的人。你们兄弟（指陈相及其弟陈辛），师从于他（指陈良）好几十年，老师一死，就背叛他。以前，孔自逝世了，守孝三年后，弟子们收拾行李回去，进屋向子贡作揖道别，面对面哭泣，都泣不成声，然后返回。子贡返回，把房间设在墓前祭祀用的场地，独自居住三年，然后回去。他日，子夏、子游认为有若接近孔子，想以侍奉孔子的方式来侍奉他，勉强曾子。曾子说：不行。用长江和汉水的水洗过它，用盛夏的骄阳晒过它，显得那样光明洁白，什么东西都不能超过它。今天，南方鴃舌之人，责怪先王的做法；你们背叛自己的老师，而学许行的邪说，这同曾子相比，实在是相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞往高树的，

27、没有听说过从高树飞进幽暗的山谷的。诗经 鲁颂闭宫说中原以外的民族需要攻击，南方国家因受打击而知道戒止。周公还将要打击他们，你们学他们的东西，难道不是太善变了吗？”陈相说：“依照许行的，就能做到市场上的物价一致，都城中没有欺骗行为；即使让身高五尺的孩子到市集去，没有人欺骗他。 丝织品的长短相同（按，棉花传入中国是很晚以后的事，上古的布都是用麻织成的），价钱就相同；麻、线、丝、粗丝棉的轻重相同，价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；用麻、葛等制成的鞋的大小相同，价钱就相同。”孟子说：“事物的品种、质量不等同，这是由事物的本性所决定的。它们的价格有的相互是两倍五倍， 有的相互是十倍百倍，有的相互是千倍万倍。您平列而等同看待它，这种做法使天下搞乱。假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖（若不论精粗，使之同价，人们又哪肯做精的出卖？） ？按照许子的法则，是引导（大家） 去作欺诈之事罢了， 怎么能治理国家？”精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页，共 9 页立身以立学为先，立学以读书为本精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页，共 9 页