高二语文先秦诸子选读课件1-1天下有道丘不与易也（新人教版选修）.ppt

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1、孔子简介孔子简介孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山今山东曲阜东南东曲阜东南)人，春秋末期思想家、学者、教育家，儒家学人，春秋末期思想家、学者、教育家，儒家学派创始人。曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣派创始人。曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名

2、的有七十二人。二人。整理整理诗诗书书等古代文献，并把鲁史官所记等古代文献，并把鲁史官所记春春秋秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。极大。封建统治者一直把他尊为圣人。内容提要内容提要本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编编论语论语中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，

3、对于认篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也主要内容是孔子勇于担当主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神；社会责任的精神；当仁，不让于师当仁，不让于师阐述孔子与弟子的阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等；关系，如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等；知知之为知之，不知为不知之为知之，不知为不知谈的是孔子的生存智慧；谈的是孔子的生存智慧；己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人主要论述孔子主要论述孔子“仁仁”的学说，亦即孔子的学说，亦即孔子

4、理想人格的核心；理想人格的核心；不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云主要内主要内容是孔子对容是孔子对“义义”的持守；的持守；有教无类有教无类主要阐述孔子的主要阐述孔子的教育思想和教育方法；教育思想和教育方法；好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚则向我则向我们阐明了孔子对于们阐明了孔子对于“学学”这一概念的特殊意义。这一概念的特殊意义。1读准字音读准字音佾：佾：y沮：沮：j耦：耦：u舆：舆：y耰：耰：yu怃：怃：w 殆：殆：di 荷：荷：h 蓧：蓧：dio 芸：芸：yn2一词多义一词多义(2)倒装句倒装句奚自？奚自？(奚，疑问代词作宾语，前置。奚，疑问代词作宾语，前置。)吾非斯人

5、之徒与而谁与？吾非斯人之徒与而谁与？(谁，作介词谁，作介词“与与”的宾语，的宾语，前置。前置。)二三子何患于丧乎？二三子何患于丧乎？(介词结构介词结构“于丧于丧”后置。后置。)(3)省略句省略句至，则行矣。至，则行矣。(“至至”前省略前省略“子路子路”。)子路行以告。子路行以告。(“以以”后省略代词后省略代词“之之”，代这件事。，代这件事。) 7丰富视野丰富视野(1)历代帝王对孔子的封谥：历代帝王对孔子的封谥：周敬王四十二年周敬王四十二年(前前478年年)鲁哀公诔为鲁哀公诔为“尼父尼父”；西汉平帝元始元年西汉平帝元始元年(公元元年公元元年)追谥追谥“褒成宣尼公褒成宣尼公”；东汉和帝永元四年东汉

6、和帝永元四年(92年年)改封改封“褒成侯褒成侯”；北魏孝文帝太和十六年北魏孝文帝太和十六年(492年年)谥谥“文宣尼父文宣尼父”；北周静帝大象二年北周静帝大象二年(580年年)封为封为“邹国公邹国公”；隋文帝开皇元年隋文帝开皇元年(581年年)赠赠“先师尼父先师尼父”；唐高祖武德七年唐高祖武德七年(624年年)诏以周公为诏以周公为“先圣先圣”；孔子为；孔子为“先师先师”；唐太宗贞观二年唐太宗贞观二年(628年年)封孔子为封孔子为“先圣先圣”，十一年，十一年(637年年)尊称尊称“宣父宣父”；唐高宗永徽年间一度改为唐高宗永徽年间一度改为“先师先师”，不久又尊为，不久又尊为“先先圣圣”；唐高宗乾封

7、元年唐高宗乾封元年(666年年)追封为追封为“太师太师”；唐中宗嗣圣元年唐中宗嗣圣元年(684年年)封封“隆道公隆道公”；武周天授元年武周天授元年(690年年)封封“隆道太师隆道太师”；唐玄宗开元二十七年唐玄宗开元二十七年(739年年)谥谥“文宣王文宣王”；后周太祖广顺二年后周太祖广顺二年(952年年)封封“至圣文宣师至圣文宣师”；宋真宗大中祥符元年宋真宗大中祥符元年(1008)追谥追谥“玄圣文宣王玄圣文宣王”，五，五年年(1012年年)又谥改又谥改“至圣文宣王至圣文宣王”。又封孔子父叔梁纥为。又封孔子父叔梁纥为“齐国公齐国公”，封孔子母颜征在为，封孔子母颜征在为“鲁国太夫人鲁国太夫人”，孔子

8、妻，孔子妻亓官氏为亓官氏为“郓国夫人郓国夫人”；元武宗大德十一年元武宗大德十一年(1307年年)加封为加封为“大成至圣文宣大成至圣文宣王王”；元文宗至顺二年元文宗至顺二年(1331年年)封孔子父叔梁纥为封孔子父叔梁纥为“启圣启圣王王”，孔子母颜征在为，孔子母颜征在为“启圣王夫人启圣王夫人”，孔子妻亓官氏为，孔子妻亓官氏为“大成至圣文宣王夫人大成至圣文宣王夫人”，又封颜回为，又封颜回为“兖国复圣公兖国复圣公”、曾参为曾参为“郕国宗圣公郕国宗圣公”、孔伋为、孔伋为“沂国述圣公沂国述圣公”、孟轲为、孟轲为“邹国亚圣公邹国亚圣公”；明太祖洪武元年明太祖洪武元年(1368年年)封封“至圣文宣王至圣文宣王

9、”；明世宗嘉靖九年明世宗嘉靖九年(1530年年)改封改封“至圣先师至圣先师”；清世祖顺治二年清世祖顺治二年(1645年年)诏称诏称“大成至圣文宣先师大成至圣文宣先师”；清世宗雍正元年清世宗雍正元年(1723年年)追封孔子五代祖各为王爵：追封孔子五代祖各为王爵：木金父为木金父为“肇圣王肇圣王”，睪夷为，睪夷为“裕圣王裕圣王”，防叔为，防叔为“诒圣诒圣王王”，伯夏为，伯夏为“昌圣王昌圣王”，叔梁纥为，叔梁纥为“启圣王启圣王”。(2)孔子思想远播国外孔子思想远播国外孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：试举三国为例：韩国韩国早在公元

10、前早在公元前3世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。半岛。7世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。习儒学。10世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。14世纪的世纪的李朝更重儒学，李朝更重儒学，“大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”。日后。日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如汉城、釜

11、山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、座。如汉城、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。奉孔子及先贤等。日本日本285年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献论语论语、千字文千字文，为儒学传入日本之始，很快受到，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的大化革新时的大

12、宝令大宝令，也是以儒家经典为根据的。在，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父先圣孔宣父”。大化革新后设。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了大学寮，专祀孔子。江户时期设了“明伦堂明伦堂”“”“弘道弘道馆馆”“”“崇德馆崇德馆”“”“止善书院止善书院”等，教授儒学和崇拜孔子。等，教授儒学和崇拜孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学

13、如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。越南越南在我国汉朝时儒学即传入越南。在我国汉朝时儒学即传入越南。11世纪李氏王朝建立世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，伦堂举行隆重的祀孔，还

14、将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定九郡设孔子路。还定“孔子日孔子日”以宣传孔子思想，定孔子以宣传孔子思想，定孔子诞辰诞辰(九月二十八日九月二十八日)为教师节等。为教师节等。1子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意

15、思。子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过随波逐流，大家一起混日子，得过且过这是长沮、桀溺这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而们反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人寻求治理天下、拯救世道的好人这是孔子的观点，所以这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之累累如丧家之犬犬”也绝不后悔，甚至是也绝不后悔，甚至是“知其不可而

16、为之知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世。连整个去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世。连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐变成什么样子。这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。士的哲学。从理论上说，长沮、桀溺们的观点不是没有道理。所从理论上说，长沮

17、、桀溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做竟不可以都去做“狼人狼人”啊！正如孔子所说：啊！正如孔子所说：“鸟兽不可鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”作为一个人，不和人作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没

18、有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耦而耕耕”，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。也是不得已而为之啊。2.在选文在选文2 2中，孔子提到中，孔子提到“鸟兽不可与同群鸟兽不

19、可与同群”，那么，那么“鸟兽鸟兽”是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？叹？孔子提到的孔子提到的“鸟兽鸟兽”，并不是指长沮和桀溺，文中说，并不是指长沮和桀溺，文中说到的到的“鸟兽不可与同群鸟兽不可与同群”一语是一种客观的叙述，是为下一语是一种客观的叙述，是为下文作铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，文作铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。避世是不可以的。孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质。社会责任的社会理想和可贵的

20、精神品质。3选文选文3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。一种什么样的观点？请简要分析。接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者往者”和和“今之从政者今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是世的根本原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰何德之衰”。4如何理解如何理解“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”？这一句出自有这一句出自有“楚狂人楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的之称的接

21、舆讽劝孔子的凤凤歌歌，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主得及改变。接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起张的做法是徒劳的，已经过去的就算了，希望他从现在起就不要再过问政治了。后来，就不要再过问政治了。后来，“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全这两句就成了一些人的生活格言，但含义与原来已经完全不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既往，而应奋发不同了。现在的意思是说人不能一味追悔既

22、往，而应奋发努力，争取今后有所作为。努力，争取今后有所作为。5如何理解如何理解“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”？关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中紫紫微杂说微杂说中说：中说：“四体不勤二句，丈人自谓也。四体不勤二句，丈人自谓也。”朱熹朱熹论语集注论语集注中说：中说：“犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。从师远游也。”如果按前一种说法，即使是如果按前一种说法，即使是“丈人自谓丈人自谓”，也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农耕的人，过着自耕自食的隐居生活

23、。若说这样的人自耕自食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五谷不四体不勤，五谷不分分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，来揶揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，还是后一种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而还是后一种说法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。到处游说。然而，从后边紧接着一句话：然而，从后边紧接着一句话：“孰为夫子？孰为夫子？”看来，看来，又似乎直接批评孔子。意思是：又似乎直接批评孔子。意思是：“你的老师四肢不勤，五你的老师四肢不勤，五谷不辨，算什么老

24、师？谷不辨，算什么老师？”即便这话直接针对子路而言，实即便这话直接针对子路而言，实际上也是暗指孔子，用这话表达自己与孔子政见之不同。际上也是暗指孔子，用这话表达自己与孔子政见之不同。从口气来看，荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的从口气来看，荷蓧丈人的话是很气愤的，可见，他自己的政治见解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。政治见解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。6如何理解如何理解“不仕无义不仕无义”？儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五

25、人之大伦有五”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。是也。”在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其赐其俸禄俸禄)，臣对君就应有义，臣对君就应有义(守其大义守其大义)。所以，荷蓧丈人这样。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义。不仕无义。”他们认为：他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可连长幼之间的礼节都不可

26、废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不义，则事之可否，

27、身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为儒家认为“行义行义”和和“行道行道”是不同的，是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然。我，遇与不遇皆然。”7在第在第4节中，子路为什么说节中，子路为什么说“欲洁其身欲洁其身”的作法是的作法是“乱大伦乱大伦”？因为因为“欲洁其身欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家社会的的人消极避世，缺乏对国家社会的责任心。所以子路认为责任心。所以子路认为“欲洁其身欲洁其身”的做法违背了君臣间的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是的根本伦理关系，是“乱大伦乱大伦”。

28、8孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是值得肯定的。的出发点和目的是值得肯定的。9本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？文章所选取的这几个小段可以说是孔子为国分忧的思文章所选取的这几个小段可以说是孔子

29、为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造这想境界的体现，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手法：一人物形象主要采取了以下几种手法：(1)正面体现正面体现文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，由人物自己的话来体现其体现了其忧国忧民的先哲形象，由人物自己的话来体现其内心世界，说服力极强。内心世界，说服力极强。(2)侧面衬托侧面衬托所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是正面叙

30、述，交内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是正面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及那代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及那种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接舆的话则作为孔子种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接舆的话则作为孔子的对立面出现，那种消极避世的处世态度和孔子的积极入的对立面出现，那种消极避世的处世态度和孔子的积极入世观点形成强烈对比，凸现了人物的崇高思想境界。世观点形成强烈对比，凸现了人物的崇高思想境界。【答案答案】C(A沮：沮：j，B辟：辟：b，D殆：殆：di。)【答案答案】C(给给吃吃)【答案答案】C(A组前一个组前一个“见见”当当“引见引见”讲读讲

31、读“xin”，后一个，后一个“见见”当当“看见看见”讲读讲读“jin”；B组前组前一个一个“食食”当当“给给吃吃”讲读讲读“s”，后一个，后一个“食食”当当“粮食粮食”讲读讲读“sh”；C组两个组两个“为为”均为动词，读均为动词，读“wi”；D组前一个组前一个“与与”当当“参与参与”讲读讲读“y”，后一，后一个个“与与”通通“欤欤”句末语气词读句末语气词读“y”。)4下列对课文的分析与推断不正确的两项是下列对课文的分析与推断不正确的两项是()A从整篇课文内容来看，世人对孔子当时积极入世从整篇课文内容来看，世人对孔子当时积极入世的态度和做法褒贬不一。可见，孔子推行自己的政治主张的态度和做法褒贬不

32、一。可见，孔子推行自己的政治主张困难重重，理想难以实现。困难重重，理想难以实现。B“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？”是晨门对孔子执著是晨门对孔子执著精神的赞美。精神的赞美。C桀溺的桀溺的“耰而不辍耰而不辍”，表明他当时农活很忙，没，表明他当时农活很忙，没有时间停下手中的活与子路交谈。有时间停下手中的活与子路交谈。D本文运用了正面描写与侧面烘托相结合的方法，本文运用了正面描写与侧面烘托相结合的方法，还运用了正反对比的方法来刻画孔子的勇于担当匡救天下还运用了正反对比的方法来刻画孔子的勇于担当匡救天下的责任而不言放弃的形象。的责任而不言放弃的形象。E长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子是完全

33、对立的，长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子是完全对立的，他们之间没有任何相同点。他们之间没有任何相同点。【答案答案】CE(C项，根据语境，桀溺的项，根据语境，桀溺的“耰而不辍耰而不辍”，表现了桀溺的傲慢无礼，对子路的蔑视，更是对孔子的不表现了桀溺的傲慢无礼，对子路的蔑视，更是对孔子的不满。满。E项，长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子虽然在消极项，长沮、桀溺、荷蓧丈人等人与孔子虽然在消极避世与积极入世上是完全对立的，但他们并不是没有任何避世与积极入世上是完全对立的，但他们并不是没有任何相同点，最起码有一点是相同的，他们都强烈不满于混乱相同点，最起码有一点是相同的，他们都强烈不满于混乱污浊的现实。污浊的现

34、实。)5下列对文学知识解说错误的一项是下列对文学知识解说错误的一项是()A论语论语是记录孔子及其弟子言行的一部语录体是记录孔子及其弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。B论语论语由孔子编写，全书共由孔子编写，全书共20篇；孔子，春秋篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家和学者。时期伟大的思想家、教育家和学者。C论语论语的内容涉及政治、教育、文学、哲学以的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。及立身处世的道理等多方面。D“四书四书”指指大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子。【答案答案】B(论语论语不是孔子编写的，是由孔子的

35、不是孔子编写的，是由孔子的弟子及其再传弟子编写的。弟子及其再传弟子编写的。)阅读下面的文字，完成文后各题。阅读下面的文字，完成文后各题。子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧蓧。子路问曰：。子路问曰：“子见子见夫子乎？夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其植其杖而芸。杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见使子路反见之。至，则行矣。之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼

36、之节，不可废也；君臣之不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！行其义也。道之不行，已知之矣！”(论语论语微子微子)【答案答案】D(句中的句中的“以以”是介词，可译为是介词，可译为“用用”；句中的句中的“以以”也是介词，可译为也是介词，可译为“把把”；句中的句中的“之之”是结构助词，可译为是结构助词，可译为“的的”；句中的句中的“之之”也是助词，也是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。)7选出句式不同于其他三项的一项选出句式不

37、同于其他三项的一项()A植其杖而芸。植其杖而芸。 B至，则行矣。至，则行矣。C子曰：子曰：“隐者也。隐者也。” D道之不行，已知之矣！道之不行，已知之矣！【答案答案】C(判断句。其他三项都是省略句，省略主判断句。其他三项都是省略句，省略主语：语：A项省略项省略“丈人丈人”；B项项“至至”前省略前省略“子路子路”，“则则”前省略前省略“丈人丈人”；D项项“已已”前省略前省略“我们我们”。)8下列对文章的理解与分析，不当的一项是下列对文章的理解与分析，不当的一项是()A荷蓧丈人开始对子路很气愤，很傲慢，后来又热荷蓧丈人开始对子路很气愤，很傲慢，后来又热情地接待子路，这是因为他想展示宁静、团聚的田园

38、生活情地接待子路，这是因为他想展示宁静、团聚的田园生活给子路看，证明隐居比给子路看，证明隐居比“知其不可而为之知其不可而为之”好。好。B子路离开荷蓧丈人后，孔子子路离开荷蓧丈人后，孔子“使子路反见之使子路反见之”，是要子路去劝说荷蓧丈人，不要隐居，要出来治理天下。是要子路去劝说荷蓧丈人，不要隐居，要出来治理天下。C子路子路“至，则行矣至，则行矣”，说明荷蓧丈人受了孔子的，说明荷蓧丈人受了孔子的影响，也影响，也“知其不可而为之知其不可而为之”去了。去了。D尽管知道这种政治主张不能实现，也不肯洁身自尽管知道这种政治主张不能实现，也不肯洁身自好而放弃责任。孔子这种好而放弃责任。孔子这种“知其不可而为之知其不可而为之”的态度，比的态度，比起隐士来是积极的。起隐士来是积极的。【答案答案】C(丈人之所以离开是估计孔子会让子路重丈人之所以离开是估计孔子会让子路重来劝说他不要隐居，而他又不愿从仕，所以先走了。来劝说他不要隐居，而他又不愿从仕，所以先走了。)