2022罗生门读后感11篇.docx

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1、2022罗生门读后感11篇罗生门读后感1一间破殿，陈旧的牌匾，一场由于大雨，一个中国故事。人性就如此他们丑陋的被呈现自己出来。“罗生门”是芥川龙之介故事的杰作本身来自禅宗是“黄昏，罗门下，家人正在等待过去的雨。”就是这么简洁，并强调一个事实，即他是高出了读者的心情的状况下，冷静的叙述。罗生门尤其精短，在芥川先生的小说里只有中国故事，读来也是令人产生怀疑。不过，不行进行否认地，每次读罗生门都会觉得有种精神压抑学生沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶回旋，脚边是无人认领的尸体一副疮痍景象，为后继相关危急的情节发展做了一些铺垫。老妇在女子对于尸体上拔发被一个从主子家被赶出的仆人

2、撞见，仆人可以了解农村老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后我们茅塞顿开：两人作恶撒谎行为都是企业为了提高生存，自己已经成为一种强盗又何尝不是不行呢？于是他们抢了老妇的衣服逃走了。无论是不积德的老妇人，还是从“正义”变成强盗，都同样令人哀痛和可怜。 天灾人祸，生活迫不得已，这是一切犯罪的借口，也是人性的构成变黑。 当一个人的基本生存得不到满意时，做任何事情都是可以宽恕的。” 这种荒谬的言论被认为是天经地义的。 但纵观中国历史，“不被呻吟所喂养”、“不屈服于大米”和“贫困是不能移动的”这些说法恰恰证明白世界上有比生存更重要的东西尊严。社会是困难的，善与恶都不简单界定。更不用说人类思想的困难性，善恶的

3、概念是由人们的社会认知和个人志向目标的深度确定的。作为一个一般人，确定会认为自己是“好人”。只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们社会才会有尊严问题意识，会惩恶扬善。在温饱都得到了不到可以保证的社会中，罪恶感会被进行消解，和善和正义已经成为一个借口。回过头来，有懦弱的地方政府就有一种欺瞒当然没错，然而中国懦弱从何发展而来？纯然是欲望造就了懦弱。因为想保住企业现在学生自身的地位而懦弱从而进行欺瞒他人。人们生活就是一个因为通过这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的空中楼阁。微风过罗生门吹，作为欲望南京。心罗生门，却怎么也长将再次清理？罗生门读后感2作为现代人，说谎应当是我们常常做的事儿，没感觉到有多

4、么的丑恶和罪恶。在现代，比如律师在给人打官司时，为了保证自己的当事人的无关性，总会适当的美化自己，从而，丑恶对自己不利的人，来获得减刑活着释放。但是电影中也是正常人的思维，在自己陈述事务时，美化自己，丑化别人，但是，最大的不同就是，三个当事人都承认是自己杀死的死者。当然我们都信任死人说的话，但是那个死人借尸还魂承认自杀，真是不行思议！那个年头，导演想表达的思想是“社会的黑暗，人性的丑恶，没有真实，每个人都是自私的”。虽然在整部电影中，阳光是特别足够的，真实呈现了那时人们胆大妄为，在神圣面前做尽坏事，丝毫没有悔改的意思！最终屈从于多襄丸的真砂是睁着眼睛看着太阳的。导演支配了贯穿整部电影的暴雨（纯

5、粹的自我探究），我认为是想让雨水来洗干净人们肮脏的心灵。仿佛人们都在真相的迷宫里穿行，走不出来，也不想走出来。武士的妻子被羞辱和武士之死已经成为事实，但是当事人与旁观者所说的都不相同，不管谁说的是真话，都代表了另一些人的自私。影片的结尾，樵夫，行脚僧，打杂的听到外面有小孩子在哭泣，打杂的第一个跑出去并将小孩身上的和服拔下紧紧拿着，任凭樵夫抢夺；行脚僧将孩子抱起。最终的最终樵夫是又和善的人性的，收养了孩子（人性从黑暗回到了光明），行脚僧说：“你让我信任这个世界上还是有真善美的”。导演黑泽明告知观众：人时间的确存在着自私自利、泯灭人性的严酷现实。但是，与之相对，人道主义也是永恒的，人终究是可以信任

6、的。在佐藤忠男的阐述很精辟，罗生门中的太阳、暴雨并非只是故事情节可有可无的背景与环境，而是一种“纯粹得自我探究”的样式，就像莎士比亚的悲剧李尔王中的暴风雨一样，是一个人的自我面对，在大自然中的自我放逐，一种灵魂的历练与洗礼。人性真是最恐怖的电影，小说，故事。你不去探究还好，只要一接触，就将是苦痛的深渊。但是，生活在现代的我们对于这人性丑恶，人性的堕落已经习以为常，或许根本不用担忧。真正的真善美也只是个人的一种坚持与信仰了；也只能存在那人心灵的最深处。对于罗生门了解的还是很肤浅，还须要进一步的去学习去领悟导演的想法！罗生门读后感3罗生门，原为佛教禅经中的故事。后来佛教传入日本后，与日本当地传闻融

7、合，便有了“人间与地狱之间的城门的含义”。而芥川笔下的罗生门，亦是如此。故事发生在“地震、台风、大火、饥馑等诸多缘由导致凋敝不堪的京都”，这样的背景已让我们感到荒芜。尔后写到“狐狸栖息和盗贼蛰伏之地，乌鸦集结成群”更是渲染了这一种阴森恐怖的气氛。而这种发生的故事更让人感到唏嘘不已。原本在“饿死”与“当强盗”之间坚决果断选择“饿死”的主子公，却在目睹一件的“恶”事务后，选择了“当强盗”。这一种短短暂间内极大的反差让人震惊，就是因为目睹了老妪割下尸体的头发去做假发而会导致这种改变吗?还是因为那些尸体身前所做的勾当引发了他的剧烈思索吗?我并不这么认为。在我眼中，主子公将“饿死事小，失节事大”的念头彻

8、底驱除出去，是因为他最终等到了这一个契机，一个能让他天经地义地做出本性选择的机会。我始终坚信荀子“人性本恶”的观点。一个人，生来就是恶的。主子公以前“万事都不能失节”的念头，只不过是在平稳时期而显现出来虚伪的一面。但是，处在凋敝不堪的年头，这种“恶”已经起先显露出来。他苦于在“饿死”与“作恶”间作出选择，而此时他缺乏的，只是一个机会，一个能够让他流露本性的机会。无疑，老妪的出现，便为他供应了这样一个千载难逢的机会。别人作了恶，为什么我还要坚持不作恶?面对老妪恶的行为，主子公也做出了同样的事。自古有语云“勿以恶小而为之”，这是在教化层面上跟我们说明白不要去作恶。这不正体现了荀子“人性本恶”的观点

9、吗?通过教化去不断订正一个人的恶性思想，去不断发觉自身的过错，从而达到最终目的剔除这一种劣根性。诚然，让人们去剔除心中的劣根性很难，但这不就正是教化所不断追求，不断超越，不断进步的必要性吗?正是有了这一个目标，教化才会不断发展。“恶”，才会真正地削减。罗生门通篇给人一种压抑感、窒息感，故事背景将人推向生死与善恶之间的选择，从而呈现人性的阴暗面，更加呈现了利己主义的丑恶嘴脸，流露出了芥川龙之介对人性的无奈。罗生门读后感4罗生门是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这不一样于*罗生门，*罗生门事实上是依据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。据说罗生门本身

10、是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在斗争年头，一个破产的农夫因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。可是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一向没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经验了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索无望的情景，他希望能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发觉有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“并且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心

11、了，既然是为了生存，还有什么是不能够的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使此刻，我也不确定自我理解是否正确。可是，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描述尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科高校的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。或许正是这些描述及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个

12、战火纷飞的年头人们的苦难。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存须要得不到满意时，作出的任何事都是能够宽恕的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。罗生门读后感5罗生门是芥川龙之芥创作的短篇小说，本身是一个来自佛教禅经里面的故事。罗生门尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何争论

13、和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景:日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存须要得不到满意时，作出的任何事都是可以宽恕的。然而纵观

14、中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。面对困难的社会，善与恶都不是那么简单定义的。更何况，人心之困难多变，善恶观是以人对社会相识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺瞒已经不再生

15、气，对种种的不公允已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下渐渐消解，并且，催生新的罪恶。罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清楚而沉重地看到了问题，呈现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。也许是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢?罗生门读后感6面对死亡的威逼，你选择当强盗，还是饿死？从思索到迟疑最终心中有了答案，究竟是什么变更了家丁的内心？读完罗生门后，我久久地陷入了深思。荀子主见性恶论，人生来就是利己的，但可以通过后天的教化渐渐变更。

16、可感化真正起到作用了吗？当自己的生命受到威逼的时候，当绝无外人可以探知真相时，你选择自己，还是他人？家丁是可怜的，遭受斗争年头，主子抛弃，流离失所，孤零一人只能在罗生门处躲雨。起初，他在饿死还是当强盗这个问题上还是缺乏志气，只能说是有心无胆。那是什么变更了他？二楼的老婆子是可怜的，本应是享老福的年纪，却躲在死人堆中取火，在死人堆中找寻生存来源。当家丁看到老婆子拔死人头发时，他的第一反应是“饿死还是做强盗，唯恐他会毫不模糊地选择饿死”。这时的家丁初次真正见识到恶的一面时，他从心底里厌恶，莫非仅仅是厌恶老婆子吗？不，他厌恶的同时还产生了有做强盗想法的自己。当家丁弄明白老婆子所做一切的缘由后，他自己

17、起先被老婆子影响到，利己主义的思想卷土重来，这时，他下定了决心，夺走老婆子的衣服逃走。回头再读一遍故事，面对死亡的威逼，你是选择饿死还是当强盗？不同的人有不同的选择：孔乙己一生潦倒，却照旧选择“之乎者也”；汉朝匈奴猖獗，班超毅然弃笔从戎。我们可以说孔乙己太软弱吗？我想他所需求的东西太合乎情理，只得教人把斥责的话生生咽回肚子里芥川龙之介的小说写作风格总是独具一格，渐渐悠悠的环境中总能突显人物的心境，叙事手段同样独具特色，不禁使人感到一种独特的魅力。读完罗生门后，不禁又使我想起来另一部书籍三体，当舰队背井离乡后，面对不确定的将来，家园的破灭，能源告急，食物危机，语言已经成为没必要的工具时，梅杜萨之

18、筏的景象再次显现。道德是人类文明建立起来的规则，那么脱离了人类的团体后，或者说即使做了超越道德的事情后也不会被人们制裁的时候，人们行为的准则又会变成什么样呢？为了集体奉献自我，还是为了自我杀害其他人？人人都有利己主义，但同时人人又有选择的权力。罗生门的雨不行避开，但希望每一个候雨人都可以等到一片属于自己的晴天。罗生门读后感7罗生门以令人窒息的紧凑布局将人推向生死选择的极限，从而展示了 “ 恶 ” 的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与无望。罗生门，一隅残缺的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗

19、礼的畅快。然而，在这个悖逆的时代，说教显得如此苍白，各种人性的罪恶与堕落早就以失控的速度滋长，道德瓦解，价值崩溃，连基本的底线在利益面前都不堪一击。一、无望的恶中寄寓有限生的希望罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。 荒芜景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空翱翔啼叫，特殊到夕阳通红时，黑魆魆的好像在天空撒了黑芝麻，看得格外清晰。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。 老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光

20、盯住家将的脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细颈项的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。 “拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。” 在如此恶劣的环境中，还想到美发， 这就是无望的恶中寄寓有限生的希望。二、恶的谎言的对立面不是真诚罗生门从头至尾保持了沉重而干脆的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的改变，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟， 罗生门是对人性中 “ 恶 ” 的暴露、揶揄和鞭挞。这也告知我们，恶的谎言的对立面不是真诚。完全感觉不到

21、这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思索。总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态干脆暴露于作者面前进行谛视与拷问。罗生门读后感8记得第一次看罗生门已经是前年年初的事了。那时正是对日本文化爱好深厚的时候(即便现在也是)，正月寒假还没过完，便兴颠颠的跑去买书。谁知道日本的名著少之又少，看得一眼的便买了下来。大凡我日后爱不释手的书，刚买下来时都先要遭“冷遇”。刚买下来的罗生门在牵强看过一篇略好玩味的水虎(也称“河童”，日本民间传闻中

22、的一种两栖动物)，便落下闭而不看了，再捡起接着，便是一年之后的事了。我一直有双休躺在床上看书到很晚的“夜猫子”(方言，指夜晚精神好的人)的习惯。那天也许是觉得没什么看头的书了便特意找了本瞅着生疏的书，裹着毛毯就坐在床上了。看书是确有入迷一说的，总想看了这篇看下篇。我看书从不是从头一页页看到尾，而总愿是一本书翻到那儿算那，就着看。不觉就到了深夜，自己因是一人在家却还不愿关灯睡觉，迟迟磨蹭到眼睛都要花掉才熄了灯倒头便睡。可这篇是“有感”的作文，不是大白话的教你讲经过，我还得写点感想才对。说实在的，芥川先生存活的那个时代，我不大清晰的，只能从他字里行间、从百度百科上的只言片语晓得一个也许。不，或许连

23、也许也不清楚。只怕是特别混乱罢了。给我一段文字我就能构想出画面。在芥川先生伤惘的描述过后，全部的炫丽色调被犹如秋风扫落叶般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在孤独混乱的漂浮。行人的轮廊都被不清楚的灰白勾画出行尸走肉样的，匆忙的走，匆忙的停。只有一个人许久许久的滞留在其间，有人撞他的侧身，有人碰他的肩膀，可他麻木不仁，许久的滞视着远方。他的目光越过人流，穿过楼厦，趟过湖泊，潜入深海可却到不了天涯。天涯是否在海角对面?自己看不到将来，望不穿过去。全部的人都与他渐行渐远，他仿佛已经与此个时代脱节，就像离了轨的火车，回不到过去，到不了将来。我好像从他的文字的间隙间嗅到失落的味道，没有幻想，没有将来

24、。我都哭出来了，我厌烦湿掉了(失掉了)的世界，湿掉了(失掉了)的文字，因为那会压着我直到什么也嗅不到，什么也听不了，什么也看不见。可这并不阻碍我深深爱着这本书，我在晴天看，在雨天看，在阴天看，在雪天看。因为我知道这本书和他的作者早已是过去，假如我还想活下去，就必需抬起头始终走下去。罗生门读后感9“罗生门是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言”罗生门这篇小说讲的是社会的落败使得人为了生存下去只得不择手段地过活的故事。罗生门下这方法是抢走死者的衣物，将蛇肉当鱼肉卖维持生计，拉扯掉死者的头发换钱，也可以是强壮有力的年轻人掠夺老妪的衣裳取暖。谎言呀谎言呢！我本身并不厌烦谎言，因为没有理由和志气去厌恶

25、它。我也曾有着谎言啊，而形形色色的人类又有多少受到利益驱使制造罗生门的呢？芥川龙之介真的是在批判罗生门吗？还是我们的臆想批判呢？但，我们有资格批判吗？无论定义如何，至少人的求生本能这点是不容置疑的。活下去活下去是正确的，那么为了活下去而点缀的谎言就是错误的吗么？嘛，谁又知道呢。奇异的芥川罗生门哟。或许我们跨入它的那一天会才会找到答案。“就持续性以苦痛为乐而言，唯有心理分析和与哲学媲美”地狱变这篇文章用了多层次的伏笔来突出人的心理活动，层层基情的叠加更是让人惊羡不已。当我读到地狱变的时候，我的痛楚感是淋漓尽致的。这印象比罗生门深刻太多。芥川深化的解剖人的想法，贯穿全文，这是无比苦痛的写作手段啊。

26、而这种持续性苦痛的写作对芥川来说又是欢乐呢，因为相对的精神上获得的力气也是无比强大的。地狱变这篇小说让让音乐感受到了芥川是个嗜血入迷的大人物呢。我能够想象写出带着如此猛烈痛楚感的文章是多么熬煎自己的心理，而精神上又会获得多大的满意。芥川，你让我满意了。还记得地狱变里良秀的异变性，那定然是让我与芥川都痛楚又欢乐的.。无良知的人也好，有良心的人也罢。芥川笔下的人物切割了我的人生观然后再进行重塑。我不得不说在我的人生观被分割流淌出慧明的汁液时，我有一种被扭曲的快感。体内的思想蠕动变换着，思想微笑着狂热着：“杀掉这一秒的自己，下一秒，你，就赢了”。正确：扭曲并不意味着打破。打破并不意味着破坏。而破坏也

27、有可能是冲击束缚最有力的方式。芥川，就让你的文章把我破坏掉，束缚出吧。罗生门读后感10暑假中，我读了日本作家芥川龙之介的作品罗生门。作者芥川龙之介是日本新思潮派代表作家。日本文坛重要的“芥川奖”，便是以他的名字来命名的，他以冷峻的文笔和简洁有力的语言让读者关注到社会丑恶现象，这使得他的小说既具有高度的艺术性，又成为当时社会的缩影。罗生门是其代表作。它讲解并描述灾荒之年一个被主公解雇的下人，面对苟且的生存还是人性的毁灭时所做出的选择。当他为了避雨在停满死尸的罗生门城上看到正在拔女尸头发的老妪的恶行时，为正义感驱使，他厉声呵责。但听了老妪的一番话后，下人最终也为了苟且的生存选择了人性的毁灭。他剥下

28、了老妪的外衣消逝在漆黑的夜暮中。文章一开头便点明当时的社会被黑暗所覆盖，死气沉沉，毫无朝气的景色描写让我毛骨悚然。在这样的环境下，生存的确成了一个最主要，也是最难的问题。这使人的真实本性立即暴露了出来。老妪去糟蹋尸体，拔女尸的头发，只是为了做假发去卖，哪怕只有一点点钱。女人把蛇切成四寸晒干，说是干鱼，拿出去卖钱。总之一切都是为了艰难地活下去。文章的最终，下人的最终一点正义感也被吞噬，抢走了老妪的衣服我查了一下资料，发觉罗生门在日语中，指的是人间与地狱之间的门。在小说里，当仆人爬上罗生门的楼梯时，不论他后来有没有当强盗，都隐喻了他放低善念，从人间踏入地狱。作者所写人物表现的不是善与恶，而是人类生

29、存中的事实。人们为了生存，可以不择手段，欺瞒。毁尸，放弃自己的底线。假如说犯罪让我感到恐怖憎恶，那么人的本性更让我毛骨悚然。试想一下，假如我们生活在那个黑暗的年头，每天都徘徊在饥饿和死亡的边缘，那么这种弱肉强食，逼良为盗的现象确定是不行避开的吧，每个人最终也都将”不择手段”地生存下去。因为那时，”道德”与”正义”早已荡然无存，生存的欲望会占据全部的一切。幸运的是，我们现在所处的年头和平而又富足，不会发生如此恐怖之事。但我们要清晰的是，为了生存而战的”罗生门”或许不会再发生，但世界上仍旧有很多地方发生着战乱，恐怖攻击和暴力犯罪。人性的罗生门仍旧在考验着人类，一念成佛，一念成魔。佛魔之间隔绝的便是

30、这道罗生门，向左还是向右?生存还是毁灭?全在人的一念之间。罗生门读后感11罗生门是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这不同于罗生门，罗生门事实上是依据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在斗争年头，一个破产的农夫因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之始终没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经验了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索无望的情景，他希望能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发觉有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上

31、拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不行以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌

32、鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科高校的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。或许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年头人们的苦难。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存须要得不到满意时，作出的任何事都是可以宽恕的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。