2022年文化与翻译定义 .pdf

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1、 外语与外语教学(大连外国语学院学报) 1999年第11期(总第127期)解放军外国语学院教 授 孙致礼文 化 与 翻 译 以前,人们常说我国翻译界存在两大流派 :文艺学派和语言学派。前者强调传达原作的艺术意境,因而把 “传神” 、“入化”视为翻译的最高境界;后者则将语言学的某些理论运用到翻译研究上,要求译作与原作 “等值” 、“等效” 。但是,令人可喜的是,近些年来 ,我国翻译界又悄然崛起了一个新的流派:文化学派。他们认为,语言作为文化的组成部分,既是文化的一种表现形式,又是一种社会文化现象。两种不同的民族语言相交流,实质上是两种不同的民族文化的交流。在语言的交际过程中,两个不同国家或民族的

2、人能否相互沟通,不仅取决于他们对于语言本身的理解 ,而且取决于他们对语言所负载的文化蕴意的理解。因此 ,他们主张在文化研究的大语境下来考察翻译。中外学者对翻译下过各种各样的定义 ,其中张今先生的定义尤为惹人瞩目: “翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具,它的目的是要促进本语言社会的政治、 经济和文化进步,它的任务是要把原作品中包含的现实世界的逻辑映象或艺术映象,完好无损地从一种语言中译注到另一种语言中去” 。进行文化交流 ,促进社会进步 ,这正是翻译的根本任务和最大意义所在。从我国翻译界目前的状况来看,文化学派似乎尚未形成堪与文艺学派和语言学派并驾齐驱的势头。但笔者认为他们的理论为翻译研

3、究提供了一个新视角 ,值得引起我们的重视。下面,笔者就从文化与翻译的角度 ,谈谈自己的一点肤浅体会。一、“文化传真” 是翻译的基本原则鲁迅说: “如果还是翻译,那么,首先的目的,就在博览外国的作品,不但移情 ,也要益智,至少是知道何地何时 ,有这等事,和旅行外国 ,是很相像的:它必须有异国情调 ,就是所谓洋气。 ”什么叫 “异国情调” 呢 ? 显然 ,鲁迅指的不是在语言上 “一味仿效西洋” ,而是尽量保存原文所蕴含的异域文化特色。这就是说,翻译不仅要考虑语言的差异 ,还要密切注视文化的差异。文化差异处理的好坏 ,往往是翻译成败的关键。语言可以转换,甚至可以 “归化” ,但文化特色却不宜改变,特

4、别不宜 “归化” ,一定要真实地传达出来。因此 , “文化传真” 应是翻译的基本原则。“文化传真” 可以说是在 “更大语境” 下做翻译。有时,从语言的角度考虑,可以得出一个译法,而从文化的角度考虑,可能得出另一种译法,而且可能是更高一筹的译法,例如:(1) “Youdon t wantto loseLarryaltogether ,doyou? ”Sheshookher head.(S.Maugham :The Razors Edge,p.256 )“你不想完全失掉拉里,是吗? ”她点头。(周煦良译 刀锋 ,p.245 )在回答否定疑问句时,英美人着眼于所问的内容是否属实 ,而中国人则着眼于问

5、话本身是否正确。如果仅仅从语言的角度考虑,周先生的译文无可指摘;然而,从文化的角度考虑 ,似乎有些 “失真” :原文明明是“摇头” ,译文为何改成了“点头” ?笔者认为,这两句话改一个译法,则可达到 “文化传真” 的效果:“你并不想完全失掉拉里吧 ? ”她摇摇头。“文化传真” 的反义词是 “文化误导” 。如果我们光在文字上作文章,不考虑其文化内涵,有时难免会破坏原文的 “异国情调” ,代之以不伦不类的 “本国情调” 。例如:(2) “I betyoucan t spellmyname ,” saysI.“I betyou,whatyoudareI can,” sayshe.“All right

6、,” saysI , “goahead. ”“G eorgeJaxon- thennow,” sayshe. (Mark Twain:TheAdventuresof HuckleberryFinn,Ch.17)“我敢说你准不知道我的名字是哪几个字 ,” 我说。“我敢说你这可难不住我,我知道,” 他说。“好吧,” 我说, “你说说看。 ”“荞麦的荞,自治的治,清洁的洁,克服的克 ,孙子的孙 怎么样,” 他说。(张友松、 张振先译哈克贝利?费恩历险记 ,p.116 )上面两位译者用心虽好,结果却是弄巧成拙 :使不懂洋文的读者误以为英文用的也是方块字。如果这种译法在50年代还可说得过去的话,现在却是

7、万万要不得的 ,而应老老实实译成:王宁:文化研究语境下的翻译研究,外语与翻译,1998年第2期。 张今:文学翻译原理,第8页。 翻译研究论文集( 1894 -1948),第246页。?14?名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 3 页 - - - - - - - - - “我敢说你不会拼我的名字 ,” 我说。“我敢说,你能行的事儿我也行,” 他说。“那好,” 我说, “就拼拼看。 ”“G- e- o- r- g- e J - a- x - o- n- 怎么样 ,

8、” 他说。(3) Thetwo giganticnegroes that nowlaid holdof Tom,with fiendishexultation in theirfaces ,mighthave formednoun 2aptpersonification of powersof darkness. (H.B. Stowe :UncleToms Cabin,p.356 )这时,那两个高大的黑人把汤姆一把抓住 ,脸上流露出魔鬼般的喜悦神色(那模样活像是阎罗王再世 ) 。(黄继忠译汤姆大伯的小屋 ,p.477 )“阎罗王” 本是佛教、也是中国冥界的主管,译者将其放在译文里,好像基督教

9、与佛教共用一个魔鬼 ,其实基督教的魔鬼是撒旦,这两个魔王是不可混淆的 ,否则势必产生误导作用。(4)“My dearMr.Bennet,” saidhislady to himoneday,“ haveyou heardthat NetherfieldParkis let at last? ”(JaneAusten :Pride and Prejudice ,Ch.1)有一天,班纳特太太对她的丈夫说 : “我的好老爷 ,尼日斐花园终于租出去了,你听说过没有? ” (王科一译 傲慢与偏见 ,p.1)把 “My dearMr.Bennet ” 译成 “我的好老爷” 也容易产生误导:好像 18世纪的

10、英国妇女跟旧时代的中国妇女一样,也跟自己的丈夫称 “老爷” 。其实,在奥斯丁的时代 ,虽然英国也存在男尊女卑的现象,但并不存在妻子必须称丈夫 “老爷”的习俗。所以,此处还是如实地译作 “亲爱的贝内特先生” 为好。所谓 “文化传真” ,就是尽量保存外来文化之 “洋味” ,以使我国读者扩大文化视野,获得知识和启迪。例如 ,我们把kill two birdswith onestone 译成 “一石二鸟” ,中国读者就会自然而然地联想到汉语成语 “一箭双雕” ,产生一种新鲜感。再如, 圣经 中有 beatswords intoploughshares,如果我们直译为 “把刀剑打成耕犁” ,中国读者就不

11、会将其与佛教中的“放下屠刀,立地成佛” 混为一谈。翻译作为文化交流的工具 ,其核心问题是“异化” 还是“归化” 。从 “文化传真”的目标来看,译文应该是越 “异化” 越好;然而 ,为了照顾读者的接受能力,又不得不容许一定程度的 “归化” 。那末,应该如何处理好“异化” 和 “归化” 的关系呢?笔者认为,这里有一条基本原则:文化上要尽量争取 “异化” ,尽量避免 “归化”;文字上不得已进行“归化” 时 ,也要以尽量不引起 “文化归化”为前提。二、 译者应作真正意义上的文化人一般说来,我们对翻译工作者的要求 ,首先必须掌握两种语言,用余光中先生的话说,对原语要能 “尽窥其妙” ,对译语要能 “运用

12、自如”。然而,语言作为文化的载体 ,往往负载着一定的文化蕴意,不了解语言当中的社会文化 ,也就无法真正掌握语言。所以 ,我们的译者不能光在语言上做文章 ,还要具有强烈的文化意识,按王佐良先生的说法,做一个“真正意义上的文化人”。其实 ,对于具有一定外语功底的译者来说 ,翻译中的最大困难往往不是语言本身,而是语言所承载的文化蕴意。以我自己翻译美国的现代小说 末代教父 (TheLastDon) 为例 ,小说中先后两次出现 eggplant 这个词 ,前后文也没给出清晰的背景。此字在词典里的释义是 “茄子” ,但在小说里显然不是这个意思。为此,我请教了周围的许多专家 ,查阅 了许多词典,都枉费心机。

13、无奈之中,我仔细捉摸该词的英文释义 ,鉴于茄子有的是深褐色,我突然醒悟到这可能是个带有种族歧视色彩的字眼:所谓的 “紫茄子” ,就是对黑人的蔑称。最后,终于向美国人打听到 ,这是纽约市意大利人居住区使用的俚语。此书中还有一个词 forum,根据词典的释义,该词有 “(古罗马城镇) 用于公开讨论的广场”、“论坛” 、“法庭” 等意思,选择哪个都不合适。后来 ,通过查阅美国报纸 ,才发现在当代英语中,此词系指一座用于娱乐活动的大厦 ,如洛杉矾就有这么一座,可译为 “娱乐中心” 。所谓作 “文化人” ,就是要尽可能多了解原语民族的文化 ,不仅要精通其语言,还要熟悉其政治、 经济、 历史、 风俗习惯、

14、 感情生活、 哲学思想、 科技成就 ,等等。也就是说,译者的文化知识结构,应该是越博越好。当然 ,样样精通是做不到的。但是,要求译者 “译一行通一行” ,却并非不切实际。翻译中碰到棘手的文化问题,译者不应知难而退 ,而应知难而上 ,一丝不苟地加以解决。周煦良先生在翻译福尔赛世家时 ,为了弄清伦敦的地理 ,买了伦敦游览指南、巴黎游览指南、 欧洲游览指南,仔细研究上面有关城市沿革的说明,从而得知一些路名的由来。周先生虽然对法律学颇为通晓 ,但为了使翻译更加准确起见,小说中有关法律名词 ,他请好友姚永励教授翻译,特别是书中詹姆士为老乔里恩写的那份又长又臭的遗嘱,几乎全部请姚教授翻译。译者不仅要了解异

15、域的文化,还要了解本民族的文化 ,通过两相对比,做出真正对等的传译。所谓真正的对等 ,是指在各自文化里的含义、 分寸、 轻重、 范围、 色彩等都相当。这当中,确有不少陷阱 ,稍有不慎 ,就可能陷进去。比如 ,我在翻译 呼啸山庄 下卷第 18章 I supposed I shouldbecon 2demned in HaretonEarnshaw s heart,if not by his mouth,tothelowestpit in theinfernalregions.这句(下转第 46 页)笔者在此所以用了“尽量” 二字,乃是因为起码在现阶段,译者还很难在文化上做到完全“异化”,丝毫不露

16、“归化” 之痕迹,例如,spring (或shoot,pop) up like mushrooms ,目前还是采取“如雨后春笋般涌现出来” 的 “归化” 译法,而不译作“像雨后蘑菇般涌现出来” 。穆雷:余光中谈翻译,中国翻译,1998年第4期。 王佐良:翻译:思考与试笔,第18页。 周煦良译 福尔赛世家译本序,上海译文出版社。?24?名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 3 页 - - - - - - - - - 全科学性的 “客观性” 吗 ? 不依靠它 ,如何

17、明白译者的“化” ?同时,假若 “化” 指的是 “化为作者用译语的创作” ,那么 ,这种“ 化” 如何可能?我们读者又如何知道存在这种可能性 ?因此,不探讨这样的可能性,能 “自圆其说” (论)吗 ?还有一个问题:如果 “ 艺术 指 从心所欲而不逾矩” ,那么 ,艺术是否只是一种 “把戏” 或者 “熟练” ?达到 “不逾矩” 这种状态的话 ,是否能 “得心应手” ?这里的“从心所欲” 的 “心” 如何界定 ?假若没有理论的严格或 “如实地” 阐述,译者如何把(从)实践中得出或产生的 “经验” 告诉另外的译者,从而 “启发” 他们进入这种境界以求后继有人且事业兴旺发达 ?我们还可能产生许多别的疑

18、问。而对某一现象的“提问” 必然会导致 “课题化” ,即把提问变为理性的思考和归纳,进而形成某种观念(体系) ,形成可以启发或说服别人的、 具有针对性作用的 “理论” 。从这一点上讲,把翻译实践视为现象,同样可以导致 “实践性理论” 的产生 ,尽管它不一定能直接反过来 “指导” 实践并规定实践的倾向,而只是对实践中的某些问题进行了 “课题化” 。不过,从这样的理论出发批评别的理论往往会出现不必要的偏差,因为后者的出发点与前者毕竟不同。文学翻译的艺术哲学正是在这样的背景下希望要求自身的理论建构是人文主义性质的建构 ,它不希求“全面概括” ,而只是提倡 “提问”“反思” 和 “课题化” ;它关注思

19、想(者)的平等,更看到思想的 “创造力” 以及严密的创造结果。参考文献蔡新乐,郁东占(著) ,1997 ,文学翻译的释义学原理,开封;河南大学出版社。蔡新乐(著) ,1998 ,翻译哲学 翻译的含意本体论,提交 “第二届亚洲翻译家论坛”论文(1998 ,8 ;韩国,汉城)。黄裕生(著) ,1997 ,时间与永恒 论海德格尔哲学中的时间问题,北京:社会科学文献出版社。科克尔曼斯,J. (著) ,1990 ,陈小文等(译) ,1996 ,海德格尔的存在与时间 北京:商务印书馆。宋祖良(著) ,1993 ,拯救地球和人类未来 海德格尔的后期思想,北京:中国社会科学出版社。孙周兴(著) ,1994 ,

20、说不可说之神秘,上海:上海三联书店。许渊冲(著) ,1997 ,“谈翻译理论的研究 杨振宁给我的启发”,载解放军外语学院学报第六期。许渊冲(著) ,1998 ,“国际译会上的三句话”,载 外语与外语教学 第十二期。徐盛桓(著) ,1996 ,“含意本体论研究”,载 外语教学与研究第三期。严平(著) ,1993 ,“通向语言之路”,收入宋祖良(著) ,1993 ,拯救地球和人类未来253270页。张祥龙(著) ,1996 ,海德格尔思想与中国天道 终极视域的开启与交融,北京:生活?读书?新知三联书店。叶秀山(著) ,1996 ,“过于短暂的豁然贯通 再谈哲学的 读书明理 ”,收入叶秀山(著) ,

21、1996 ,愉快的思6575页,沈阳:辽宁教育出版社。(通讯地址:475001河南开封 河南大学外语学院)(责任编辑 白 柯)(上接第 42 页) 话时,心里只是图顺,便不加思索地译成了“ 我想 ,(哈雷顿? 厄恩肖)即便嘴里不说 ,心里也要诅咒我下到18层地狱里去” 。后来,给 中国翻译 做参考译文时,才发现 “十八层地狱”系佛教术语,不可强加给基督教,于是我就改成了 “地狱的最低层” 。再请看下面的译例:(5)“I know,Dad,” shesaid, “I ma selfishPig.I ll thinkaboutit. ” (J. Galsworthy :A ModernComedy

22、,p.74)译文一:“我知道,爹,” 她说 , “我是头自私自利的猪。我会考虑这个问题的。 ” (汪倜然译 白猿 ,p.114)译文二:“我知道,爸爸,” 她说 ; “我是个自私自利的蠢人。我会考虑这件事的。 ” (陈冠商译 白猿 ,p.133)在英语中,pig意为 Onethoughtto resemble or suggest apig in habitsor behavior(as in dirtiness ,greediness ,selfish 2ness ) 。显然,称某人是 apig,并非说他是只猪 ,而是说他在某方面有猪的习性。虽然是个贬义词 ,但其贬义程度要大大低于汉语里的

23、“猪” :在汉语里,说某人是 “猪” ,那简直是表示极度厌恶的骂人话。所以,第一种译文让一位大家闺秀自称“猪” ,实在令人不可思议,不如第二种译法好。(6) “Heis veryyoungto bemarried ,” saidEmma ,assoonasshecouldspeak. “Hehadbetternot bein a hurry.” (JaneAusten :Emma,Ch.3)伍德豪斯先生的见解与众不同。 “埃尔顿先生要算早婚 ,其实用不着这样急急忙忙。” (张经浩译 爱玛 ,p.151 )说埃尔顿先生 “早婚” ,也容易产生误导:似乎英国早在18世纪 ,就像20世纪的中国一样,

24、实行了 “晚婚” 政策 ,而且这政策似乎比中国还要严,就连 “二十六七岁” 的埃尔顿想结婚 ,都 “要算早婚” 。笔者认为,此句话若是译作 “他现在就成家 ,还太年轻了些” ,就不会引起上述问题。与此同时,随着各国文化的不断交流和沟通,可以想像,翻译势必会朝着越来越 “异化” 的方向发展。这是一个总的趋势 ,尽管可能是一个缓慢的过程。从这一认识出发,我们的翻译工作者应该把传达异域文化、繁荣中华文化视为自己的神圣职责,在具体操作中不可光顾做文字文章 ,一味追求文字的 “归化” ,而忽视了文字中所蕴涵着的异国情调和所承载的异域文化。译者在做文字文章时 ,一定要具有强烈的文化意识,小心翼翼地做好 “文化传真” 工作。(通讯地址:471003洛阳市036信箱30号)(责任编辑 陈建中 )?64?名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 3 页 - - - - - - - - -