2022年欧洲文明的进程读书笔记.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载第四章：“ 民族国家” 近代欧洲政治文化之一本章的主题是近代欧洲的“ 政治文化”；所谓“ 政治文化”,可总结为两条线：一是近代国家形状的显现,即民族国家成为欧洲的普遍现实；二是欧洲人的相互认同感,即欧洲 观念；前者通向主权国家,后者通向所谓欧洲统一进程；一、泛说“ 民族国家”“ 民族国家” 指的是基本上一个民族构成一个国家的那种国家形状,语族与民族重合在一起,“ 国家” 便有了雏形；这是一个欧洲概念；1、“ 民族国家” 观念成为普遍的政治现实,是欧洲近代时期的事,但它的观念在中世纪 已经自发地存在；2、“ 民族国家” 观念是政

2、治的,经济的以及文化的（宗教、语言）综合观念；3、“ 民族国家” 观念的普遍显现,终止了神权大一统时期,古典意义上的“ 帝国” 观念 从今让位给近代国家观念；二、近代政治学的创始人：马基雅维利和霍布斯 马基雅维利依据自己的政治体会认为国家最重要的是强有力的统治；在当时就是要有一个强有力的君主, 君主必需不惜一切可能的手段建立强有力的国家；霍布斯是新时期政治学的开创者, 他的理论是按约建国的契约论,他的主要奉献是把政治学从神学的道德人格中解放出来, 把政治学变成了人的政治学；马基雅维利着眼于意大利的各个分裂邦国,霍布斯已经着眼于欧洲的普遍现象,从马基雅维利到霍布斯,民族国家的观念产生了一种质的飞

3、跃；三、从黑格尔的国家学说看欧洲黑格尔把此前的关于民族国家的学说作了一个集大成的工作；虽然黑格尔有深厚的日耳曼国家情节, 但是黑格尔关于国家理念以及与之相关的法哲学,无论如何批判它是“ 国家主义” 或“ 极端民族主义”,其中的精神民族要变成“ 国族”、要变成“ 国家” 就是近代欧洲政治中的普遍性问题；黑格尔历史哲学的一个重要动身点,即把近代欧洲政治的基本因子抽象为“ 神” 的理念指导下的国家学说；黑格尔将“ 国家理念”分作三个层次： （一）直接现实性,它是作为内部关系中的机体来说的个别国家国家制度或国家法；（二）它推移到个别国家对其他国家的关系国际法 ；（三）它是 普遍理念 ,是作为类和作为对

4、抗个别国家的确定权力这是 精神 ,它在世界历史的过程中给自己以它的现实性；四、欧洲民族国家的进展“ 民族国家”的观念在中世纪便已经孕育,但成为普遍现象就在近代,并且显现的时间各不相同；从欧洲整体来看,建成民族国家的道路是曲折而复杂的；西欧在三十年战争之后,各国签订威斯特伐里亚和约,“ 民族国家”的形成与主权的的观念不仅在条约里,更在人们的观念中显现；从三十年战争到拿破仑战争,国家的存在不断凸显,可以毫不夸张地说,近代欧洲是在战争的砧板上打出来的；东欧的民族问题较之东欧要复杂得多；各民族长期受到异族的压迫,常常在强族的驱逐下东离西散,居无定所,在十九、二十世纪仍未建立自己的国家；在独立之后,其自

5、身的特性由于种种缘由也未能充分进展,以致于建立享有充分主权民族国家的任务完成的并不完全,至今东欧地区仍存在频繁的民族冲突；第五章：“ 欧洲观念” 近代欧洲政治文化特点之一对于“ 欧洲观念” 这个欧洲的政治文化,可以得出如下两点看法：“ 欧洲观念”第一是一个历史哲学问题,它的动身点是欧洲人对于历史文化的认同感,它反映了在基督教文明如干个世纪的浸染渗透之中积存起来的欧洲人特有的“ 思想底格”和“ 心性” ；可以说,“ 欧洲观念” 是反映欧洲的“ 自性” 的,然而“ 自性” 同样应当懂得为名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - -

6、学习必备 欢迎下载复数的,“ 欧洲观念” 具有欧洲的和民族的两重涵义；通常在使用这个概念时,多侧重它的一样性、普遍性,其实这个观念本身即同时含有民族的因素；“ 欧洲观念” 既是欧洲自性的反映,就必是同欧洲以外的地区相区分而产生的；在同外界的接触、比较、冲突中,欧洲人更加熟悉了自己,加深了“ 自我意识”；其次,“ 欧洲观念” 不是固定不变的东西；构都是联系在一起的；“ 欧洲观念” 的三个来源：它与社会进展的水平、探究某种和平国际结一个是两希文化,基督教文化；二是因非欧洲文化（非基督教文明）对之形成的对立、对比和压力而增强起来的欧洲自我意识；三是战争频仍,因希望和平而寻求联合之道；“ 欧洲观念”

7、的进展历程：在中世纪后期, 特殊是进入近代, 由于“ 民族国家”成为欧洲的时代特点, “ 欧洲观念”的政治内涵便特殊突出；在十九世纪中叶以后成为普遍流行的理念,很多建立联盟性组织的主见在政要、学问阶层中提出来了；二十世纪下半叶,产生了“ 欧洲观念” 的第一个机制,即欧洲煤钢、 原子能和经济三个共同体,后合并为欧洲共同体, 最终进展为今日的欧洲联盟；一、圣 -皮埃尔关于“ 欧洲联盟” 的构想和卢梭的评论圣-皮埃尔在永久和平方案中提出了两个相互联系的思想；第一是把“ 永久和平”当做一种崇高的理念, 只有当全部的国家之凭借纯粹的“ 理性” 相互对待时才有可能； 其次,圣-皮埃尔认为,为了实现“ 永久

8、和平”,就是要建立欧洲的“ 联邦政府”；而要结成这种联盟,须在各个民族间找到共同利益、宗旨、风习和联系,也就是说联盟必需要有两方面的基础：一是共同利益；二是精神认同感；圣 正的理念中的各民族的集体；-皮埃尔依据理性的推理认为可以把欧洲建立成真圣-皮埃尔德方案只是纸上谈兵,它具有的不行忽视的历史意义在于它具有普遍性,提出的是欧洲政治哲学中的一个“ 永恒问题”,包含了至少三个贯穿在欧洲近代史中的问题：一是民族国家和国家联盟之间的关系；二是拟议中的联盟内部规章问题；三是道德和政治的关系,或理论与实践的关系；卢梭虽然认为圣-皮埃尔的方案是好的,但同时指出这个方案是不行能实现的；卢梭认为：一、君主的两大

9、职能在于对外不断扩大统治,对内不断巩固统治,两种职能相互支持；因此君主之间的纠纷不行能诉诸某个高级法庭来解决,法律无力使君主屈从； 二、任何联盟,包括圣 -皮埃尔的“ 联邦主义”,都第一为了自身的利益；一国的国君要做两件事：建立统治 和增加财宝； 建立统治是为了增加财宝,增加财宝是为了巩固统治,君主行动的最终目的是 把财宝和统治都抓到手； “ 永恒和平有” 实现的可能,但是君主仍不停地打仗是由于,“ 永恒 与他们眼下的特殊利益有冲突；假如实现了“ 永恒和平” 或许听他们会失掉既得的利 和平”益；卢梭提出要实现该方案需要有一个前提条件,即各国的人民主权得到充分的表达；由于 要打仗的是君主而不是人

10、民,所以只有人民享有主权,才会有和平；二、康德的历史哲学 康德的观点可以归纳为以下几点：（一）人类是群居的,这打算了人事“ 社会性” 的动物；但人类又具有违反“ 群居性”的“ 非社会性”；（二）人类在总体上是遵从“ 自然法就” 即“ 理性法就” 的；（三）应当承认“ 权益” 的自然合法性；名师归纳总结 （四） 政治和道德最终都是理性的,政治应当表达至善,与道德一样, 但在现实中却往第 2 页,共 6 页往不能两全（就像“ 幸福” 与“ 德性” 往往不能两全一样）；（康德的困惑和冲突是：政治的职能不行少,谁也不能坐视利益受损,但是,道德又必需是政治的基础；）（五）人类社会进展的总趋势是从“ 恶”

11、 向“ 善” 演化,但是人们每日每时所见多是“ 恶 ”；- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载（对于人类能否转向“ 善”,克服“ 恶” ,康德是不能确定的）（六）康德的学说中存在无法圆满说明的冲突,最终康德借助全能的上帝的力气说明理性原就是无所不能的；康德是个集大成的人物,对近代欧洲的国家形状和国家联盟问题,以及对人类社会的远景前途, 都是总结了前人而出己意的；康德无法在现实中解决自己所处的深层次问题,但是他的历史观的主要思想却有着长远的影响,以后的欧洲联邦主义或邦联主义,以及各式各样的欧洲统一运动,都要到康德那里去寻求理论依据和灵感；三

12、、“ 欧洲联合” 的进展所谓“ 欧洲联合”问题并没有停留在哲学家的思维里,不是只表现在你欧洲人的文化认同感上； 政治和经济的实际利益一旦作为迫切的问题提出,一切观念形状的东西都会显现为这些实际利益服务；这时的“ 联合”,明显已经超越了康德的历史理性批判阶段,而是开头走向实际生活了； 同时必需熟悉到民族国家是基本领实,任何联合也必定是民族国家之间的“ 联合” ,抽掉“ 民族”（以及国家形状的“ 民族国家”）,便无所谓欧洲了；第六章：思想解放人性的解放,理性的解放近代欧洲在政治经济上的表现是“ 民族国家”作用的普遍显现, 和相伴而来的诸民族间在李斯文化方面的认同；近代欧洲的精神因素,就是人本位的逐

13、步回来,并且由此导向人性的解放,从世界本身去熟悉世界；这一章的主题是 “ 人与上帝”的关系问题, 它好比是一团线的线头,抓住线头牵拉开去,把线团打开的整个过程,就是十六到十八世纪所发生的思想革命,或叫做精神领域的革命；这些革命就是文艺复兴、宗教改革、 启蒙运动相继联系、承接起来的 “ 链条” ；通过这个 “ 革命链条” ,“ 人” 一步一步地从“ 神” 的迷信中解放出来；这种思想领域的革命,至少在两个方面产生了不行估量的影响；一是推动了社会革命,最昭著的实例,就是 1789 年的法国大革命；再是进一步推动了试验科学的进展,上；一、辞别中古：文艺复兴使技术创造建筑在日益完整的科学体系的基础之“

14、文艺复兴” 的最宏大之处,在于它既是古典的,更是创新的；它是古典的,由于它使罗马帝国衰亡前的古希腊、罗马鼎盛时期的光辉璀烂的文明重新获得了生命；它是创新的,由于它表达了一种富于制造力的“ 时代精神”,它具有一种把中古时期远远甩在后面的前进冲击力；“ 文艺复兴” 是欧洲文明史中所特有的,它预示的是时代的进步与变革；早期的人文主义者们,为文艺复兴做了预备；他们虽然是社会上少数的“ 精英分子”,但是由于意大利的分裂,与群众接触到并不是很难的事,所以他们能在他们的看法中融入市民的感情； 这种一般市民的感情,对将来欧洲社会的进展是有长远的意义的,可以归纳为两点：即民族的认同感和反映这种民族认同性的民族语

15、言；但丁 是“ 中世纪的最终一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”,是第一把古代文化推向民族文化的最前列的人；在但丁之后有 彼得拉克和薄伽丘,人本的颜色更明显了；在彼得拉克的时代, “ 人” 的观念比但丁时期更加进了一大步,更加面对现世, 憧憬人的幸福；认为哲学（其实是神学）应当争论人的目的、人的命运,鞭挞中世纪的经院哲学；薄伽丘以他的十日谈等著作无情和尖锐地揭露“ 神圣的” 教会下面所掩盖的贪淫和虚伪；神学在人的精神里的支配作用和教会作为教权组织的种种腐败现象；在文艺复兴的鼎盛时期,在以 达芬奇、米开朗琪罗、马基雅维利、拉斐尔 等一大批文艺复兴时期的代表人物为标志的鼎盛时期,显现了古典文化

16、和现实完善结合的新的时代风情,这个时期的巨人们特殊看重直接的美学体验；名师归纳总结 文艺复兴发源于意大利,但它很快就成为了欧洲现象；在北方显现了与经院哲学托马斯第 3 页,共 6 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 主义相对立的 罗吉尔学习必备欢迎下载使他们在本质上成为中世纪神本精培根 等学者, 他们的唯名论倾向,神的反对者； 随着训练的进展和印刷术的应用,到了十六世纪, 一种布满生气的空气已经在西欧从南到北地流淌起来了；文艺复兴的精神在几百年间渗透到几乎全部人文领域,以最大的威力把社会的各个阶层（第一是从事脑力劳动的学问阶层）都卷进来了；二、向教会挑

17、战权威文艺复兴是人性与理性的解放,宗教革命的冲击力就在于对社会性的愚昧发起了攻击；把文艺复兴和宗教革命作一番比较,有一点是共同的,就是都促进了欧洲社会的进步；两者都是思想革命的不同表现：文艺复兴提倡人文主义,使宗教及其哲学人化和世俗化；宗教革命是护神的,要回来本源的基督教义；三、十七世纪,深思的世纪十六世纪发生的宗教革命在欧洲人当中引起的震惊是深刻而久远的,然而,使西欧通过思想界进入精神领域的深化反思就是由十七世纪开头；在这个世纪, 一方面作为意识形状的基督教神学的思想统治仍特别坚固,另一方面启蒙思想的晨光已经开头闪亮了；这深化反思的一百年,是为“ 启蒙运动” 在思想上铺垫道路的一百年；十七世

18、纪不能回避的一个头号重大问题,就是“ 神” 的存在 地义的,但在宗教革命后, 人们的思想禁锢刚刚松动一点点,；“ 神的存在” 原来是天经 就对信仰问题产生了某些动摇,以致“ 神” 的存在成为了需要论证的问题；使对于“ 上帝的存在” 问题的争论大大推动一步的,应推号称“ 近代哲学之父”的笛卡尔；他提出用几何学那样精确的方法去处理形而上学的神学；于是他进行了艰巨的工作,既要表示他确定忠诚于宗教,又要用“ 科学的方法” 去驱散世俗对宗教的怀疑；但是,用哲学或科学的方法论证上帝问题实在是“ 缘木求鱼”,因为神的问题根本就不是科学能论证的问题；这个问题直到十八世纪启蒙运动时期的大师们,也没有完全解决；

19、伏尔泰说熟悉属于哲学问题,而宗教属于信仰问题；而康德晚年就认为应该把神学和哲学分开；用科学来验证上帝,尽管没有找到答案,但是在反复论证的过程中却为思想的解放、理性的解放开了路；十七世纪也可以说是方法论觉醒的世纪,此前的形而上学关注的问题,归根究竟是本体论问题, 几乎不存在熟悉论,方法论的问题； 十七世纪就开头由论证神的存在问题而进入了熟悉的领域； 十七世纪在方法论上有两大流派：一是英国的体会派；二是大陆的从思维从内心动身的理性思辨派；体会主义重感官、知觉,重亲身体会；理性思辨重心智推理；在发展过程中存在相互影响,只是动身点和侧重点有明显的区分；重要的在于, 这两个派别是自觉或不自觉地人的体验、

20、人的独立思维为本位,用“ 人” 的眼光去从世界本身熟悉世界；四、启蒙运动：理性之光正如恩格斯所说启蒙运动的思想家不承认任何外界的权威,宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判；弃存在的权益；一切都必需在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或放启蒙运动在法国是批判现实的,在德国就表现为构建：从康德起,几乎每个有成就的哲学家都建立起自己的哲学体系,启蒙运动在当时的德国更具有理论的颜色；在英国 的思想史上,的确没有一段像法国那样的“ 启蒙运动”,但很早便有了 自由主义、 体会主义的萌芽,并始终连续下来成为 具有英国特色的体会主义,所以英国不需要也不行能产生伏尔泰式的思想运动；英国的思想家由

21、于重视感觉,所以也产生不了德国那样的纯粹哲学；但是启蒙运动,作为开启民智、 推动人们自觉地把理性原就作为观看宇宙、运动,在欧洲各地都是相同的；第七章：革命自然和人类社会的最基本原就的名师归纳总结 讲欧洲的文明史不能绕过十六世纪到十九世纪的政治性革命,由于革命最终是文明的产第 4 页,共 6 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载物；本章讲的是 尼德兰革命、英国革命、法国革命以及十九世纪发生在法国以及中欧的群众革命运动 ,这些革命的活动形式各有不同,但都反映了这几个世纪社会、经济和人文的变化；反过来说,正是这些社会等各个方面的变化,成为革

22、命的“ 催生剂”；“ 革命”是十九世纪欧洲欧洲每日都会显现的词汇,折射出这个社会的富强和进展、冲突与斗争, 超过此前任何时期所不能想象的的惊人变化；人们的生活习惯、思维方式, 以及时空观念,一切的一切,都换了面貌；一、荷兰革命（尼德兰革命）尼德兰革命的表现形式是反对西班牙统治的 独立战争 ,同时又有路德教派和加尔文教对旧教的 宗教战争 的性质；这场独立战争从 1568 年起时断时续的进行到 1648 年,而将 1572年北方人民起义到 1581 年北方各省宣布独立,建立了北方联省共和国,1609 年被迫停战,称作尼德兰的革命时期；有利于荷兰革命的因素：荷兰没有高度的君主集权制,由贵族、 教士和

23、平民组成的“ 三级议会” 很早就发挥着政治领导的作用,有了“ 议会制” 的形状；由于地理位置的缘由,荷兰没有像德意志那样严峻的分裂；1588 年英西战争中,英国打败西班牙的无敌舰队；革命后荷兰的进展：荷兰在西班牙的海上霸权衰落之后,趁机建立了新的 “ 殖民帝国”；海上贸易方面, 荷兰的商船掌握了印度洋和大西洋；荷兰成为国际贸易和金融中心；国内的社会氛围自由、宽松,集中了当时众多思想家、科学家、艺术家；十八世纪荷兰衰落的缘由：荷兰国土面积狭小,可用于资本主义进展的资源不足；荷兰内部发生内讧；法国人入侵而导致分裂；二、英国革命英国革命的目的从根本上来说与尼德兰的革命相同 都是要为新兴的资产阶级开创

24、事业、扫清道路,只是英国资产阶级工商业者要克服的是国内的王权,而不是异国的统治；英国贵族, 特殊是商业贵族向王权争取权益的斗争是由来已久的；十三世纪的“ 大宪章” 体现出的与王权分权的精神和原就成为英国的民族传统；十七世纪, 王室与国会便分成了敌对的两派,国会甚至拥有自己的武装,以致发生了王室与国会间的内战,国会获得了成功,废除了国王； 1688 年光荣革命后商业贵族最终确立了自己的权益和位置,国会成为限制和制衡王权的力气；英国的革命是没有理论预备的,这与法国大革命前的状况很不同,假如真的说有的话,那是英国传统中的体会主义起了作用；英国的整个革命都是“ 有用主义” 的,从共和制转变为君主立宪制

25、,从荷兰“ 引进” 相对意义上的“ 虚君”,国会挟使新君批准一系列限制王权的,有利于资产阶级的法律,都显示出高度的“ 有用主义”的特色；三、法国革命法国大革命的背景： （一）、经济状况“ 富强”：对外贸易增长快速,工业进展,生产技术进步,工商业富强, 金融资本飞跃进展；（二）、君主集权制下的社会结构受到了很大冲击：商业贵族资产阶级化,并同工商业资产阶级一同提出了自己的要求；（三）、政府面临着严峻的财政困难；（四）、农业生产力得不到解放,地产问题特别严峻,需要重新安排；（五）、长期积存的社会不公平,引起各阶层人民剧烈不满；（六）、启蒙运动解放了人们的思想；法国大革命的过程：在革命进行的每一个阶段

26、,都有不同的政治倾向,不同颜色的派别显现；在制宪会议和而后的立法会议、国会公会、“ 巴黎公社” 委员会、救亡委员会等第权力机构中,几乎在全部重大问题上都有左中右的立场对立,他们之间的派系斗争从未停止,名师归纳总结 并且势不两立； 法国在推翻王室的统治之后,虽然立刻有立宪之举,却无法克服派系之间的第 5 页,共 6 页分歧和冲突, 以致从一个极端走向另一个极端,从多头派系的 “ 无政府状态”走向新的专制；但是在另一个方面,法国大革命从一开头到拿破仑成为第一执政,进行了前所未有的政治学的大试验； 法国的这场革命把全社会都卷进来了,它的原就从今成为不仅是法国,而且是欧- - - - - - -精选学

27、习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载洲的政治伦理观念；四、英、法革命的比较英国革命：在 1648 年,资产阶级和新贵族结成了同盟反对君主制度,反对封建贵族和反对统治的教会；法国革命：在 1789 年,资产阶级和人民结成了同盟反对君主制度、贵族和统治的教会；五、 1848 年革命1848 年革命,法国再次为欧洲做出了榜样；在欧洲,任何一个民族发生的大事都会成为欧洲的大事；1848 年革命一发动就具有欧洲的规模和意义,革命遍及从哥本哈根到帕尔摩,从布拉索夫到巴塞罗那所掩盖的欧洲大陆,标志着欧洲文明史 的阶段；（社会史）进入了一个新1848 年革命在 法国是反对君主制,在很

28、多欧洲国家就表现为民族解放的斗争,如匈牙利、意大利等一些分裂的民族,由于种种的缘由,建立统一的民族国家的任务仍没有完成；这些地方的革命,其内容、范畴都与法国不同,并且在法国的革命已经告一段落的时候,这些地方的革命仍始终连续下去；必需留意的是,到 1848 年之后,在新的形势下,东西欧之间的差距更加地明显了：在西欧,政治、经济的进展道路已经跃进到一个新的阶段；在东欧,刚刚开头毁灭农奴制,并且连续承担着民族分裂和异族压迫的繁重负担；1848 年革命虽然 有劳动者参加 ,并且提出了自己的要求,但是革命的结果就是更加巩固了资产阶级的政权；随着工业革命的连续深化、资本权威的确立、商品经济的统治,资本主义

29、作为社会、 经济制度到此时已经成熟,以立宪和共和为基础的政治制度、自由公平的精神和公民权益的价值观越来越成为欧洲以及美国的共同理念；六、巴黎公社巴黎公社虽然寿命不长,但是这段短暂的历史却反映和见证了十九世纪后半叶欧洲资本主义社会进展的状况和程度；第一点是欧洲主要是西欧的社会结构变化：这个世纪工业和金融资本的快速进展,使 资产阶级 成熟起来了,同时也使 无产阶级 成熟起来了；在 1848 年革命时期, 工人仍只是不成规模的参加者,在巴黎公社时便作为一个阶级力气登上了政治斗名师归纳总结 争的舞台； 其次点是各种政治社会思潮在本世纪因时而起：这些思潮不再是启蒙时期局限第 6 页,共 6 页于“ 思想启蒙” 的样子,而是“ 行动性” 、“ 实践性”的了；- - - - - - -