2022年文化人类学理论流派修改版.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 文化人类学理论流派大纲 第一节古典进化论 古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派,其成熟标志是泰勒的原始社会与摩尔根的古代社会的 问世；进化论学派运用比较的方法探究人类社会文化的起源和进展历程,认为人类社会文化和生物进化一样,也是由 简洁到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步进展的；全世界全部的文化都要经受这种循序进化的过程,造成这种普遍性 的最终缘由在于人类心理具有一样性；一、产生背景 1、人类学学问的增长和讨论组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶,资本主义生产方式得到蓬勃进展,殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度；除殖民贸易和殖民统

2、治官 员的需要这一主要社会经济因素之外,殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内,也引起人们的极 大爱好；因此,学者讨论的方向也为之一变,转向比较语言学、比较宗教案、民族文化风俗的人类学讨论；3、进化论思想的催生 进化论学派产生的思想根源是 19 世纪进化理论的提出；达尔文首次具体阐述了生物进化的机制,并赐予了科学的论 证；物种起源一书概括了达尔文的主要思想,即物种不是永久远不变的,而是不断变化的；在变化过程中,生物 的自然挑选机制与高度的变异性起着重要作用；自然挑选就是把有利的变异储存下来,把不利的变异剔除掉,从而使 自己能适应不同的环境并生存下来；第一个系统地借鉴生物进化理论阐

3、述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞；他第一次使用进化这个词是在 1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程； 1862年,斯宾塞给出了进化的明确定义：“ 进化是通过不断的分化与整 合,从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化；” 斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化 视为本质相同的事物；4、古典进化论的基本观点 全部讨论社会与文化的进化论各有特点,但在以下三个问题上基本持相同看法,这就是：第一,用人类本质的一样性 观念来说明文化进展的单一性；其次,各族文化都循同一路线向前进化,目前各个社会进展的不同程度,实际上代 表这条路线的各个阶段,各阶段在程序上是固定的,但在时

4、间上并不一样,有快慢的差别；第三,整个世界是依自 然法就运行的；二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor,18321917）,英国文化人类学奠基人,古典进化论的代表人物；自学成才,1871年出版原始文化而驰名世界；泰勒是第一个从科学意义上给文化下定义的人：“文化或文明,就其广泛民族学意义来 讲,是一复合体,包括学问、信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切才能与习惯”；2、泰勒的进化论观点 泰勒认为：一方面,自然科学已经证明整个自然界是不断进展、逐步进化的,而作为自然界一部分的人类社会当然也 是不断进展、逐步进化的；另一方面自然

5、界的进展与进化是有其固有规律的,这些规律可以通过科学的讨论方法加以 说明；泰勒提出了两大原就：第一,“ 在文明中有如此广泛的共同性,使得在很大程度上能够拿一些相同的缘由来说明相同 的现象；” 泰勒进一步指出：世界各地文化的一样性,主要是两个因素打算的,一个是人的本性的普遍相像性；另一1 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 个是生活环境的普遍相像性；其次,“ 文化的各种不同阶段,可以认为是进展或进化的不同阶段,而其中的每一阶段 都是前一阶段的产物,并对将来的历史进程起着相当大的作用；” 泰勒仍划分了文化进化的

6、三个主要阶段,即原始末开化或狩猎采集阶段、野蛮的以动物驯化和种植植物为特点的阶段 和文明开化的、以书写艺术为开端的阶段；3、泰勒的宗教理论 泰勒的宗教定义：他认为应当“ 把神灵信仰判定为宗教的定义” ；泰勒关于宗教产生的根源：万物有灵论：泰勒认为 宗教观念最初产生于人类的早期部落中,而这些部落成员普遍的宗教信仰,就是对灵魂和精灵的信仰；万物有灵论产 生的根源是原始人尝试说明两个生命之迷；万物有灵论包括两大主要信条：第一,信任全部生物的灵魂“ 在肉体死亡或消逝之后,能够连续存在” ；其次,信任 各种神灵可以“ 上升到威力强大的诸神行列” ,神灵可以影响和掌握物质世界和人的今生来世；神灵和人是相通

7、的,人的行为会引起神灵的兴奋或不悦；灵魂以三种形式存在： 1 灵魂在大地上游荡,有时会拜望它们自己原先的家园；2 转生,灵魂转生为他人,甚至转生为动物、植物等； 3 灵魂在另一世界有特殊位置,如西天、地狱、九重天等；即泰勒所讲的“ 连续论” 4、泰勒的人类学讨论方法 1比较法；所谓比较法,简洁讲就是比较同类现象和事物；2残存法；也称作“ 文化残存法” ,即滞留于现存文化中的那些旧的文化现象；3统计法；他曾从三四百个社会单位中取样,对从夫家居、继承、亲从子称、产翁习俗、外婚制与交表亲婚之间的“ 粘附” 现象进行统计分析；他认为：“ 统计学调查是人类学的将来所在” ；三、摩尔根的文化人类学理论 1

8、、摩尔根的原始社会分期理论 摩尔根的理论奉献：第一,将原始或蒙昧和野蛮这两个时代又分别划分了低级、中级和高级三个子阶段；其次,指出 划分每一阶段的具体标志；2、摩尔根关于氏族制度的发觉 摩尔根认为：原始社会的基本单位是氏族,氏族是一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体,只包括有共同祖 先的一半后代；整个社会的组织结构为氏族、胞族、部落、部落联盟；他仍进一步指出,氏族、胞族、部落以及部落 联盟仍是历史进展中次序相承的几个阶段；部落联盟或部落联合的进一步进展,就是民族的显现,民族由同一地域内 的部落或部落联盟所组成；摩尔根认为,人类的全部历史可以分为相应的“ 两种社会制度” 为特点的两个大的阶

9、段：早期是氏族社会,以血缘关 系为基础；晚期是“ 国家” ,以地域和财产为基础；他说明白氏族组织的作用和它的构成原就,即氏族是单系继嗣群,它不负担家庭责任,但它是从事经济生产和安排的 单位并构成社会仪式和礼仪的基础,能够供应训练、社会保险等功能,但它不能代替家庭成员之间的互动关系以及生 儿育女等；氏族内部成员的构成原就就是：大家都是血亲同胞,人人公平；3、摩尔根的家庭史讨论 摩尔根的奉献不在于发觉母权制家庭,而在于第一从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形状,开创了人类 家庭史讨论的新途径；摩尔根将全部亲属称谓分为两种基本形式,即“ 分类式” 和“ 说明式” ；所谓“ 分类式” ,就是指

10、对亲属称呼不进行 逐个区分,而是分为如干类别；不论被称呼的人与“ 自身” 的亲疏关系如何,凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼2 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 统称之；而“ 说明式” 就是对于亲属,或用基本亲属称谓来说明,或将这些基本称谓结合起来加以说明,使每一个与“ 自身” 有亲属关系的人的称谓各不相同；摩尔根进一步将“ 类别式” 称谓区分为两种形式,第一种是马来亚式,其次种是土兰尼亚和加诺万尼亚式,它是在前 一种基础上产生的；摩尔根划分了家庭在人类历史进程中依次进展的五个阶段：1 “ 血缘” 家庭；

11、 2 伙婚制家庭； 3 偶婚制家庭； 4 父权制家庭； 5 专偶制家庭；上述五种家庭形式中,第一、二和五种是最重要也是最基本的,与之相应地存在三种亲属称谓制度,即马来亚式、土 兰尼亚一加诺万尼亚式和以雅利安人为代表的说明式；4、对摩尔根的评判 摩尔根对文化人类学的主要奉献有以下几点：第一,对氏族社会的科学说明；其次,第一使用了问卷调查方法进行人类学的讨论；第三,利用对亲属称谓制度的研 究,来考察和划分家庭制度的类型与历史进展；第四,用历史唯物主义的观点说明原始社会的进展与分期；摩尔根的理论缺陷主要有：第一,关于原始社会的分期；其次,关于家庭形式的讨论；四、弗雷泽的金枝弗雷泽（ Sir Jame

12、s George Frazer）（18541941）英国闻名人类学家,代表作金枝（1890年）金枝全书的 主要思想是弗雷泽运用丰富的民俗资料来论证关于人类智力进展连续性和进步性的理论；他认为,人类智力的进展经 历了三个有普遍意义的阶段,即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段；弗雷泽进一步提出了巫术赖以建立的两大思想原 就：（1）同类相生,或果必同因,可称为“ 相像律” ；（2）物体一经相互接触,即使在中断实体接触后仍会连续远距离地相互作用；可称作接触律；”建立在相像律基础上的巫术叫做“ 模拟巫术” ；建立在接触律基础上的巫术 叫“ 接触巫术” ；模拟巫术与接触巫术又区分为积极巫术和消极巫术；前者是替人

13、消灾解难的法术,后者是对人伤 害、攻击的黑巫术；他将图腾定义为“ 一种由两个方面构成的假定亲热关系” ；这种关系的一方是一群有着血缘关系的人,另一方是一个 种属的自然物或人工物,即已被这群人称作图腾的物体；后来,他又指出图腾崇拜是一种半社会半宗教的氏族制度,宗教方面指氏族全体成员对某种共同的自然物种的信仰,并将这一物种看作是全体成员的祖先；社会方面指的是禁止 同一氏族成员之间相互通婚；五、其它进化论人类学家思想 1、韦斯特马克的父权制 Edward Watermark18621939,英国人类学家；韦斯特马克的讨论爱好主要是婚姻和家庭的起源,他坚决反对人类婚姻史上存在“ 原始杂交” 和群婚的观

14、点,认为人 类最早的婚姻形式就是一夫一妻制；2、马雷特的泛生论 Robert Ranulph Marett18661945,泰勒在牛津高校人类学课程的学术继承人；马雷特认为：在宗教中,第一性的东西不是思想、信仰、神话,而是崇拜、仪式；依据马雷特的看法,在“ 泛灵论”阶段之前仍应有个“ 泛生论” 阶段；泛生论是巫术操作的观念基础,泛灵论是宗教信仰的观念基础；前者是非人格化的,后者是人格化的；这是两者的主 要区分；传播论学派 其次节3 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 传播（Diffusion ）学派认为：人

15、类文化或社会中的变化,第一归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其 他社会；发生背景： 19 世纪末,资本主义进入帝国主义阶段,不愿进步,反对进化,此时反对进化论的传播学派应时而生；他们认为传播是文化进展的主要因素,文化采借多于创造,不同文化间的相同性是很多文化圈（区域）相交的结果,由此,文化彼此相同的方面愈多,发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽视传播迁徙；传播学派便从传播角度 重构了人类文化史；在人类文化史的进展中,对于到底是独立创造重要仍是传播或借用重要,文化人类学家对此进行了长期、猛烈的争 论；大多数进化论者主见第一种看法,传播论学者以及其他一些学派的学者就主见其次种看法；一、

16、德、奥历史传播学派 1、拉策尔的人类地理学理论 Friedrich Ratzel1844 1904,德国人类地理学家,代表作人类地理学；拉策尔强调地理环境打算人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其进展进程；人类不是静止的动物,故民族及 文化在迁徙时相互接触,相互影响；两分隔地域,有一样或相像的文化要素,就两地文化必定存在着历史上的同根联 系；战争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变化；该学派用传播路径来描画人类及其文化 分布图,重视对物质文化的讨论；2、弗罗贝纽斯与格雷布内尔的“ 文化圈” 理论弗罗贝纽斯（拉策尔同学,法国人）第一次提出“ 文化圈” （Culture C

17、ircles ）概念,他认为文化是一个有机体,具有生命周期,人不是文化的制造者,而是文化的表达者、“ 搬运工” ；因此通过考察各文化间相同元素的数量,即量的标准,就可以确定文化的来源,相同来源的文化形成“ 文化圈” ,如“ 闪 化” 等；M特文化” 、“ 印度文化” 、“ 尼格罗文弗茨 格雷布奈尔（ 18771934）：对文化圈理论作系统论述；他认为文化的类似,不但可见于个别文化成分中,仍 可见于两个完整的文化丛或文化圈中,所以民族文化的迁徙,不但与个别文化成分类似有关,也与整个的文化圈彼此 类似有关；文化是一次产生,历史没有任何重复性,因而也没有任何规律性；不同文化圈相交形成“ 文化层” ,

18、从中 可推算出各文化层显现的时间次序和文化现象的转移道路；3、威廉 施 M特的“ 文化圈进化理论” 威廉 施 M特（18681954）,奥地利人；他进展了文化圈、文化层观念,确定各种文化因素属于这个或那个“ 文化圈” ,确定各个“ 文化圈” 在肯定地区显现的时间（岁月）次序；如有关“ 至上神” 的信仰在原始文化中更清晰；二、英国传播学派 1、里弗斯的理论 威廉 里弗斯（ William H. Rivers,1864 1922）是英国试验心理学家,人类学家；提倡传播论；他认为不应当把社会 结构、语言各宗教信仰等与物质文化的实物同等对待；由于社会结构的变化,需要使用其他方法,而以进化论方法较 为相

19、宜；认为自己是旧进化论和格雷布奈尔传播主义的折衷,各族的联系及其文化的融合,是发动各种导致人类进步 的力气的主要推动力；2、极端传播论（泛埃及主义）该派认为人类文化只有一个中心古埃及,并由这个中心传播到全世界；代表人物：埃利奥特史密斯 Elliot Smith（18711937）,英国解剖学家、人类学家；他认为人类的文化大约在公元前 8-9 世纪,开头从埃及向一切国家 传播,自称“ 太阳文明” 或“ 太阳石” 文化,由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特点而得名；而威廉 詹姆斯 佩4 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - -

20、- - 里（Willian James Perry 1949）,里弗斯同学,他认为古埃及人为查找贵金属和其他珍宝,而把这种文化带到 了各地；传播主义是说明文化现象的一种方法,但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去说明,更不能臆造；文化传 播是普遍现象,人们讨论传播必需留意事实和留意各种传播条件的前提下作深化讨论,比如查找传播的进程和规律,探究传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的进展、变化情形,并从全球观点动身,考察各族文化的根源；第三节 历史特殊论学派 19世纪末 20世纪初显现的历史特殊论学派,创始人是美国人类学家博阿斯,故又被称为博阿斯学派；他们主见：文 化人类学的一般任务是“ 讨

21、论社会生活现象的总和” ,通过这种讨论来“ 构拟” 人类文化和文明史；但是,他们所主 张的“ 文化史” 不是指世界各国的一般历史,而是各个民族的具体历史；一、历史特殊论学派的主要奉献：提出人类学的目的和任务是熟悉具体的历史现象；反种族主义的社会政治观；在体质人类学、考古学、语言学上具有 特殊奉献 ；讨论方法论上的突破 1、反对演绎法、重视归纳法 2 、重视田野调查及其科学性（ 1）参与观看法（ 2）多学科结合法（ 3）民族学方法；培育了大批同学： 1 、克罗伯2、罗维3、威斯勒4、本尼迪科特5、M德6、赫斯科维茨 二、博阿斯（博厄斯）的文化相对主义理论 1、特殊论与相对论的文化观 博阿斯的文化

22、观之最大特点就是将某一文化的历史讨论置于首位,而不是讨论全人类普遍文化的历史；他将文化定义 为“ 包括一社区中全部习惯,个人对其生活的社会习惯的反应,及由此而打算的人类活动” ；博阿斯全部理论的核 心就是“ 历史特殊论” ；他认为世界各地很多相像的文化现象虽然不能被传播论来胜利地说明,但也未表现出历史进 化的统一性；他主见：为了懂得或说明某一特定的文化,最正确的做法就是重建该文化走过的特殊道路,即构拟该文 化的历史；在讨论方法上,他也因此称自己的方法是“ 历史方法” ,并将此方法与古典进化论的“ 比较方法” 相对立；博阿斯虽 然反对讨论世界文化的普遍进展规律,但是,并不反对探讨具体民族或特定文

23、化的进展规律；博阿斯提倡文化相对主义,反对文化种族主义；他坚决主见,衡量文化没有普遍确定的评判标准,由于任何一个文化 都有其存在的价值,每个文化的特殊之处都不会相同,每个民族都有自己的尊严和价值观,各族文化没有优劣、高低 之分,一切评判标准都是相对的；任何一个民族的文化只能懂得为历史的产物,其特性打算于各族的社会环境和地理 环境；2、文化区理论 博阿斯认为,在文化进展中,传播比独立创造更普遍；在他的影响下,博阿斯本人及其弟子们提出了“ 文化区” 的概 念；博阿斯仍提出了“ 文化中心” 与“ 文化边区” 的概念；3、古典物理学的归纳方法 它基本上是遵循自然科学的方法,特别重视资料的收集工作,强调

24、以客观主义的态度来对待讨论对象和所收集的资 料,反对演绎式的讨论方法；二、克鲁伯的文化形貌理论 1、“ 超机体论” 的文化观 克鲁伯将文化看作 克鲁伯（ Alfred Loues Kroeboer,1876 1960,诞生于纽约的德裔犹太人,博阿斯最年长的同学）“ 超有机体” ,他认为整个世界存在四种现象,即“ 质与力的现象、生命的现象、意识的现象、社会生活或文化的现5 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 象；这些现象又可称为无机的、直接有机的或生命的、心理有机的或心灵的,以及文咀的或超有机的或超心灵的”

25、；文化有其自身进展的规律,有其独具一格的特点,文化人类学者只需讨论文化自身就可以；克鲁伯认为,个人是无 足轻重的,文化本身才是最重要的,由于其超有机体的性质,文化完全可以不受个人影响而独自进展；2、文化的形貌 在克鲁伯看来,文化基本形貌指的是与生存、生计有关的文化事项；次级形貌就是与制造力、艺术活动有关的文化活 动,如语言、艺术、文学和音乐等；他认为,在任何文化系统中,只有当生存问题解决后,才有可能显现次级形貌的富强；概括起来讲,基本形貌与次级形貌有三点区分：第一,基本形貌必需面对现实,次级形貌就面对价值；第二,基本形貌建立在现实的客观条件基础之上,并受其制约；它反映了人们的即时或实际利益以及

26、他们所面对的自然 环境；生计模式对于次级形貌的进展是必需的,但是,次级形貌又有它内在的本质与规律,在特定情形下是独立进展 的； 第三,基本形貌的历史进展是累积的,而次级形貌由于制造力的多变,所以不是累积的,往往会中断或演化为 其他的东西；3、亲属称谓和文化区的理论 整个亲属称谓可包括八个类别：第一,辈份；其次,直系亲属与旁系亲属；第三,同辈人的年龄；第四,亲属的性 别；第五,称呼者的性别；第六,中介亲属的性别；第七,血亲与姻亲；第八,中介亲属的状况；克鲁伯系统地提出了有关文化区的看法：第一,他认为文化区与自然环境有关系；其次,文化区都有文化高峰,他在 此仍提出“ 文化强度” 的概念；最终,文化

27、区的划分标准；三、萨丕尔的文化与语言讨论 萨丕尔（ Edward Sapir,18841939,波兰裔美国人）,结构语言学家；萨丕尔强调了语言是思想的符号表达,而不是单纯的形式；更重要的是,他认为语言对思维有剧烈的影响,后来,最 终形成“ 萨丕尔一沃尔夫假设” ,这一假设的核心就是：“ 语言结构制约着思维模式,因而也打算着对外部世界的认 知；” 在结构语言学的先驱萨丕尔看来,一切语言都是由独立的单元或要素构筑而成的,在肯定范畴内,一种语言与另一种 语言的差异是相当大的；而我们生活于其中的世界是一个连续体,任一语言的全部要素不行能填满这个连续体,必定 会显现断裂或分割；各种语言由于其结构上的差别

28、,自然会导致对客观世界有不同的分割；第四节 法国社会学学派 杜尔克姆既是当代社会学历史上最宏大的人物,也是对人类学思想最有影响的人物；一、杜尔克姆的文化人类学理 1、杜尔克姆的社会学思想 为正确懂得杜尔克姆的文化人类学讨论,有必要第一明白他的社会学思想或观点,以下是这方面的概括介绍；第一,杜尔克姆对社会生活所做讨论是一种进化论的讨论；他仍认为,合作关系是由社会规范所制造的,也就是法律 的和道德的规范是社会合作的真正源泉；杜尔克姆提出了“ 机械的结合与有机的结合” 这一对闻名的概念；其次,杜尔克姆强调社会是一个整体的观点,他坚决反对依据个人或心理因素来说明社会的做法；他强调,社会现象 只能依据对

29、社会本身的讨论来说明,或者讲,社会事实只能依据其他的社会事实来明白；第三,杜尔克姆提出了“ 集体意识” 的概念,并坚持认为,社会学讨论的主要对象应是“ 社会事实” ；他提出了判定 社会事实的三大标准：其一为社会现象的“ 外在性” ；其二为“ 强制性” ；其三是“ 普遍性” ；2、宗教生活的初级形式 杜尔克姆对人类学的讨论,主要集中在对宗教现象的讨论；6 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 1 宗教的定义与特点 他指出：“ 宗教不只是神和神灵的思想,所以不能特地定义为只与神与神灵有关；” 他认为,应从两方面来

30、界定宗 教,即一方面从神圣与世俗的对立上来区分,由于,人们认为世界上全部的事物都可分为两大类,即神圣的世界与世 俗的世界；另一方面就是信仰与仪式的区分；因此,宗教就是“ 一整套与神圣的事物有关的信仰和 仪式 活动” ；杜尔克姆在其宗教定义中坚持两个因素,一个是神圣象征或事物的存在,另一个是与有组织的仪式活动的联系；凡是 具有这两个特点的,都应被看作宗教；2 宗教的起源与本质 他指出：图腾信仰的客体不是一些动物或植物,而是某种无名的和无个性的力气；图腾动物或植物仅仅是这种无个性 力气可以看得见的象征,而这种力气本质上是统治人类的社会力气；在杜尔克姆看来,社会是产生宗教的缘由而不是 相反；3 宗教

31、的功能 在杜尔克姆看来,宗教的核心不是教义,而是仪式；而宗教仪式的功能就是强化一种价值和行为方式；他进一步将功 能分为两个层次,即宗教对于整个社会和社会个体两个层次上的功能；在第一层次上,他指出宗教的功能可归为两 种：第一,宗教是集体情感与观念的沟通关系；其次,宗教是规范社会关系的手段；在其次个层次上他认为宗教能够 使个人觉得更顽强、更有自信心等；二、莫斯的交换理论 1、爱斯基摩人的宇宙观他力图论证,爱斯基摩人的宇宙观是他们生活方式的反映而他们的宗教就是一种“ 集体精神的产物；2、礼物交换 莫斯主要以他的关于礼物交换的著作而闻名于人类学界；他发觉在很多土著部落社会中广泛存在着赠礼习俗,赠送的

32、礼品不是具有有用价值的经济性交换商品,而是没有有用价值的礼仪性交换；这种习俗由三个环节构成,即义务性送 礼、义务性接受和义务性的回赠礼物；他试图指出在这种“ 送礼与回礼” 的社会现象背后的基本原就,说明礼物被接 受之后必需回赠的缘由是什么；莫斯得出以下三点结论：第一,他将具备以上三个环节的礼物交换习俗命名为“ 全 面酬报制度” ；其次,这种赐予、接受与回报的义务,就相当于这些义务束缚下的人或群体所订立的一个长期契 约； 第三,“ 全面酬报制度” 的根本缘由或深层原就是社会秩序与社会；总之,在莫斯看来,迫使人们进行礼物交换的主要缘由是社会,社会需要这种互惠性制度,以保证社会活动的进行和 社会规范

33、的建立；三、法国社会学学派的其他学者 1、列维布吕尔的原始思维理论 列维布吕尔（ Lucien Levy Bruhl,1875 1937）深受杜尔克姆思想的影响,他将后者的“ 集体观念” 作为他的摸索 主题；代表作原始思维；概括他的讨论,可以得出两个基本观点：第一,原始人的思维是一种“ 非规律思维” ；其次,构成原始思维的集体观 念是受互渗律支配的；所谓互渗律,就是指对任何现象的思维,这种现象既是它自身、又被说明为其他任何东西；2、赫尔兹的象征人类学讨论 赫尔兹Robert Hertz,1882 1915开创了象征人类学的讨论,这主要反映在其代表作右手的优越一书中；赫尔 兹的奉献主要有两点：一

34、是第一系统地讨论了人的左右手所象征的社会含义,这一事实虽然遍布全世界,但却未被前 人所重视；二是提出了富有启示意义的说明,虽然这些说明未必都是正确的,但是,却推动了后人的进一步探究；7 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 3、范 盖内普的“ 通过礼仪” 范 盖内普（ Arnold Van Gennep,18871957）, 代表作通过礼仪（ 1909年） Gennep发觉,绝大多数人在其一生 的经受中,都要经受一些重要关口：从某一年龄阶段进入另一年龄阶段,从一种社会角色或社会位置进入另一种角色 或位置；它常

35、常是将人的生物性大事如降生、成年、婚姻、繁殖后代或死亡与人类的文化经受统一起来；绝大多数民 族或部落都要为个人在经受这些人生关口时举办仪式,范 盖内普将此种仪式统称为“ 过渡礼仪” ,并从种类繁多的 各民族仪式中洞悉出基本的三段结构,即“ 分别阶段” 、“ 过渡或通过阶段” 、“ 统合或组合阶段” ；第五节 英国功能主义学派 20世纪 20 岁月,英国人类学界显现了一个具有重大影响的学派功能主义学派,它的产生不仅吸引了文化人类学 者的留意,而且对以后美国社会学的进展也产生过推动作用；一、拉德克利夫布朗的结构功能主义 1、结构功能主义理论与方法（1）主见用自然科学的方法来进行人类学讨论 拉德克利

36、夫布朗认为,以往的讨论存在两个主要错误：第一,忙于查找起源问题；其次,不少文化人类学家将心理 学讨论与人类学讨论相混淆,力图从个体心理的角度说明社会现象；他主见社会现象必需从社会角度来讨论和说明；第三,他仍进一步提出,应采纳归纳方法来从事人类学讨论；文化人类学的讨论不行能在试验室中进行,所以,就要 进行田野工作,亲自收集资料,然后进行分析、综合,得出假设,接下来进行田野工作以便修改和验证；此外,仍有 一种途径,即进行比较讨论,就是对不同的文化、不同地区的社会进行比较,然后验证和修改自己的初步结论,最终 得出具有普遍意义的规律；（2）强调共时性讨论 文化人类学有两种讨论,一种是历时性讨论,另一种

37、是共时性讨论；前者讨论的是文化的历史起源,是纵向性的研 究；后者讨论的是文化的本质、结构功能,是横向性的讨论；历时性的讨论存在三种缺陷；共时性的讨论不考虑文化 的起源,而将文化看成一个整合的系统,在这个系统中,文化的每一个因素都扮演一特定的角色,都具有一种功能；（3）建立结构功能主义的理论 一切文化现象都具有特定的功能,无论是整个社会仍是社会中的某个社区,都是一个功能统一体；构成统一体的各部 分相互协作、和谐一样,讨论时只有找到各部分的功能,才可以明白它的意义；更留意“ 社会结构” 这一概念,并 进行了大量的阐述和强调,概括他的结构思想,大致可包括三点；他将社会结构定义为：“ 在由制度即社会上

38、已确立 的行为规范或模式规定或支配的关系中,人的不断配置组合” ；（4）坚持社会进化论 他赞成社会进化的理论,并将它作为人类学讨论中有用的“ 科学假说” ；在他看来,进化理论可概括为三个方面：1有机体进化和社会进化都是受制于自然规律的自然过程；2 进化过程是一种趋异的进展； 3 无论是有机体进化仍是社会进化,其中都存在一普遍趋势,这就是斯宾塞所讲的“ 组织的进步” ；组织的进步既包括结构功能的复杂化,也 包括社会交往、社会关系的日益频繁和扩大；他强调指出,进化不肯定是意味着进步；2、图腾崇拜的讨论 他认为图腾崇拜应被看成是普遍存在于人与动物或植物之间的某种仪式关系的本质与功能问题,或者也可以讲

39、,应被 看作是“ 总的仪式和神话的本质与功能问题的一部分” ；第一,他指出,对图腾崇拜的讨论应将仪式而不是将信仰作为主要讨论对象,宗教的不同形式的仪式,其功能就是为 了群体感情的维系,是某种社会团结的粘合剂；8 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 其次,他认为： 1 那些与生存有生死攸关的重要关系的事物,就会成为仪式的重要对象；2 图腾具有某种标志和象 征作用；第三,他进而考察了一个更深刻的问题,即个别的动物或鸟为什么被挑选作为图腾崇拜的物种；他认为,全部这些动 物都具有物种的相像性和彼此冲突的差异性,图腾

40、仪式的对象都是同类中成对的物种；这反映了人类社会的友情与矛 盾、团结与对立的社会关系,或者讲,是表达了一种结构关系,即对立面的统一；他指出,这种冲突的关系或对立面的统一“ 是人类思维的普遍特点” ；3、亲属关系的讨论 拉德克利夫布朗对于这方面的讨论,主要集中在对调侃与回避关系的杰出分析上；依据他的看法,调侃与回避关系 应放到整个社会关系中去考察；他认为,社会关系可分为两类,一类是同一个群体成员之间的关系,另一类是不同群 体成员之间的关系；后一类关系又可分四种；二、马林诺夫斯基的功能主义理论 1、文化的功能主义理论 马林诺夫斯基也主见文化是一个整体,任何文化现象都应置于文化整体中去考察；但是,他

41、与拉德克利夫布朗在功 能主义理论上有着重大的区分；他试图专心理学理论来修正杜尔克姆的思想；所以马林诺夫斯基的功能主义是二元性 的,有时他提出文化必需满意社会整体的需要,有时他又认为,文化第一应当满意个人生理与心理的需求；总起来 讲,他更主要的是强调文化最终应满意个体的需要；在他看来,人是动物的一种,因此,人要解决的第一个任务就是满意一般的生物上的需要,他列出七种“ 基本需 要” ：吃喝、繁殖、身体舒服、安全、运动、成长、健康；为了满意这些基本需要,人要生产食物、缝制衣服、建造 栖身之处,建立家庭以及教养和卫生条件等；由于,个人是以文化的方法宋满意这些需要的；于是,人就为自己制造 了一个新的、派

42、生的环境,这个环境就是文化；当然文化中仍包括宗教、艺术等；而这派生的环境正是人与其他动物 的主要区分；这样,在他的理论中,人有两种需要：基本需要和派生的需要,前者指人的生物需要；后者是派生的环 境即文化的需要,它要满意的是人类扩大其安全与舒服所做的各种努力；为了满意这两种需要,人就必需合作,必需建立一套秩序,必需供应各种组织社会和维护各种活动的方法,这就需要 建立某些制度；在马林诺夫斯基这里,制度就是个人的文化的需要,或是满意基本需要和派生需要的一套体系；马林诺夫斯基认为,他的功能主义不同于其他理论,他强调的是身体的基本需要；他始终对人的本性或他称之为社会 制度背后的“ 心理原就” 保持着深厚

43、的爱好；2、巫术与宗教的讨论 他认为,巫术基本上来源于受挫折情境下个人感情的反应,当原始人的学问无法说明他所遇到的现象,或当他在实际 活动中遇到坎坷时,这个人的“ 神经系统和他的整个机体就要逼迫他去查找某种替代的活动” ；这样,巫术可以帮忙 个人摆脱在各种重要活动中或关键时刻显现的困境；关于宗教,他既认为是个人体验方面的缘由,同时也承认宗教仪式对社会有肯定的作用,是社会组织的粘合剂,并且 可以有效地维护社会道德；他坚持,人的基本需要是第一性的,所以,图腾崇拜的物品与此有亲密关系,即在土著社会中,被当作主要食物的动物和植物的那些物种,常被挑选作为该社会的图腾；他认为,宗教的基础是关 于灵魂的思想

44、和对永生的期望,这种思想或期望的心理根源是人类自我爱护的本能和惧怕死亡的本能；3、原始法的讨论 原始法是马林诺夫斯基独到的讨论,其中也隐含着对原始社会中人的本性的探究；他认为,法律的定义不在于特殊的 法令系统,而是义务结构的特殊结果；依据这个人类学意义上的法律定义,他从以下几点进行了论述：第一,原始社9 / 40 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 40 页精选学习资料 - - - - - - - - - 会存在民法,它是由一套有约束力的义务体系所组成,这些义务规章掌握着部落的大部分生活；其次,执行原始法律 的强制力是相互义务的链条或互惠制度,此外仍有一些仪式,通过这些仪式

45、唤起人们的虚荣心、自尊心这些心理因 素；第三,原始人对法律并不是自愿听从的,而是想出各种方法和“ 阴谋” 来违反；他们也远不是团结一样或具有“ 超信念” 的团结；在利益的运算上,他们与现代文明人没有什么区分；4、田野工作方面的奉献 第一,他在田野工作的时间约有两年半,这超过了他之前全部的人类学家；他力图“ 钻到当地人心中” ,从而“ 抓住 当地人的观点以及他们同生活的关系,以认清他们对所处世界的看法” ；这也是他的“ 参与性观看” 的体会；第 二,对于田野工作的理论,参与性观看；三、雷德菲尔德的农村社会讨论 雷德菲尔德（ Robert Redfield,1897 1958,美国功能主义人类学家

46、）,代表作 尤卡坦民俗文化 、农夫社会与文 化；雷德菲尔德将结构功能主义方法应用于“ 民俗文化” 或“ 民俗社会” （Folk Culture ）；他把民俗文化懂得为在肯定地区范畴内有共同传统的文化,这种传统并没有记录下来,它既不是原始文化,也不是现代都市文化；从根本上来 讲,它是定居农夫的文化；雷德菲尔德讨论的新奇之处在于,他同时讨论了墨西哥尤卡坦地区的一个印第安部落、一个农夫村庄、一个农村城镇 和一个现代化城市,他期望通过比较讨论来把握各种社会形状的基本特点； 他仍提出了“ 大传统”Great Tradition与“ 小传统”Little Tradition的概念；所谓“ 大传统” 是指“ 一个文明中,那些内省的少数人的传统” ；“ 小传统” 就是指“ 那些非内省的多数人的传统” ；在两者关系中,“ 大传统” 对“ 小传统” 影响是主流；第六节 文化与人格学派 该学派都强调文化因素与个人因素或由个人产生的心理大事存在着亲密的联系,重点讨论的是依文化而变化的个人；对文化与人格相互关系的讨论是与博阿斯的熟悉分不开的,他坚信文化法就及其在人们心灵中的基础是可以被发觉 的,文化对人格的影响要大于生物因素对人格的影响；但是,为该学派奉献理论基础和方法技术的是弗洛伊德的精神 分析理论以及其他有关的心理学讨论；一、弗洛伊德的文化人类学讨论 弗洛伊德（