湖北省恩施州高中教育联盟2021-2022学年高一下学期期中考试语文统编版高一必修下.docx
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1、湖北省恩施州高中教育联盟2021-2022学年高一下学期期中考试语文 统编版高一必修下 恩施州高中教育联盟2022年度春季学期高一期中考试 语文 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成15题。 材料一: “五四”以来的文化研究中,曾出现一种认为“世界文化本一体,中西文化的差异纯粹是时代性”的观点。可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误,在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在。那么,人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起。也可以把这些
2、人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们,具体的文化悲是各种各样的民族文化,而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化,所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此,文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则,也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先,地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素,各个民族各自独立地生存,文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如,在不同地理环境下,就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。
3、 其次,不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的,但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时,也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好,正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此,思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上,一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理,而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用。是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 其三,一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础,同时也是对文化创造的限制,而
4、自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而,文化的发展既非绝对必然的,也非完全自由的,而是自由和必然的统一。 (摘编自张岱年、程宜山中国文化精神) 材料二: 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人,一概作为异端,必征服之,同化之,以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲,对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值,但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹,实际上是排斥其在现实生活中的作用,抽空其生命,崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯
5、的,受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别,以复旧充新生,抵销中国文化的现代化,那么,中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存,反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系,承认一切文化,无论多么特殊,都自有其合理性和存在价值,因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。但再进一步追问:千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢?人类有没有可能超越民族中心主义?这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。 无论如何,文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文
6、化以多样性。我们固然不必保留辩子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏,但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力,中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互网化、融合而导致的“世界文化一体化”,只能带来人类文化的单调和没落。事实上,正是由于差异的存在,各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴,并在相互参照中进一步发现自己,将异国作为帮助自己发现自己的“他者”,从另一种文化的陌生角度来观察自己,看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性,两种文化接触时,就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一
7、种文化如何选择,如何切割,然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免,无论是主体文化从客体文化中发现新又还是反观自己,都很难不包含误读的成分。而从历史来看,这种误读又常是促进双方文化发展的契机,因为恒守同一的解读,其结果必然是僵化和封闭。 (摘编自乐黛云文化差异与文化误读) 1下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()(3分) A人类社会在一定历史阶段以民族形式存在,决定人类文化也只能是民族的、具体的,不存在一般的人类文化。 B不同的文化发展成果长期作用于人,可造就不同的民族心理;不同的民族心理又反过来催生不同的文化成果。 C地理环境影响民族文化的形成,还阻碍了文化之间的同
8、化、融合;地理条件不同,产生的部族也一定不同。 D文化相对主义赞赏不同文化的多元共存,承认一切文化的合理性应成为我们文化交流时需要坚守的原则。 2根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分) A文化差异造就人类文化的多样性,它是一个民族区别于其他民族的重要标志,它的存在有必要性与普遍性。 B如果在自由创造上不同,即使种族、地理环境、文化传统等要素相同,发展出来的文化也仍然有可能不一样。 C在文化交流中,既要保持本国文化的特殊性以避免被同化,又要分清主客,利用客体文化来反观自我、发展自我。 D对待传统文化,应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力,而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象。 3
9、下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是()(3分) A他山之石,可以攻玉。(诗经.小雅) B单则易折,众则难摧。(北史.吐谷浑传) C和羹之美,在于合异。(三国志.夏侯玄传) D海纳百川,有容乃大。(林则徐) 4对“世界文化一体化”论调的批驳,两则材料的侧重点有何不同?请简要说明。(4分) 5下列文字提到美国动画片花木兰与中国木兰辞存在差异,我们应该如何正确看待这种差异?请结合两则材料简要分析。(6分) 木兰辞是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌,讲述木兰替父从军。最后荣归故里的故事,体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版花木兰则对木兰辞进行重新诠释,木兰为了证明男女
10、平等,实现自身价值而主动从军,体现美国人崇尚个人主义的民族性格。花木兰在中国上映后,获得不错的票房。不少观众表示故事有断意,能带来启发。 (二)现代文阅读(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成69题。 文本一: 我的鱼塘 加斯蒂芬.里柯克 我的鱼塘在山谷的一片小洼地里,隐映在树木丛中。我最后一次去那儿正好是秋季结束的时候,当时塘边大树的叶子正日益变黄,并沙沙地落到平静黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻,岸边的树又是那么古老高大,因此难得有一丝风把塘面吹皱。在鱼塘周围,世界好像陷入了沉寂,而时间也融进了永恒。 当时看着那个鱼塘,我再一次意识到,它是一个多么美丽而与世隔绝的地方,它叫钓鱼者着迷
11、是再自然不过的事儿。 为了不至于搞得神秘兮兮的,还是让我立即告诉你吧,我的塘里根本就没有鱼。据我所知那里从来就没有过鱼。不过,我从来没发现那有什么区别。不时有些客人从外面的世界来访,旨在来此垂钓一个下午。他们绝不会怀疑会没有鱼,他们也决不会问,于是我也就听之任之了。 我周围的人都很清楚,我不会随便带人到我的鱼塘去钓鱼。我只喜欢请那些真正懂钓鱼的能挥钩的人也就是钓鱼行家,尤其是那些以前从没见过我的鱼塘并且对周围的一切都感到新奇的远方来客。他对钓鳟鱼太了解了。他知道,即使在真正棒的鱼塘里都常有一连几天钧不到一条鳟鱼的情况。他本人事先会对你解释一番,在解释究之后,假如结果被他不幸言中,一条鳟鱼都没有
12、钧到,那他会更加高兴。说实话,我只需对我的钓鱼行家朋友说上一句:“怪了,它们居然不吃饵!”他便会滔滔不绝地向我解释半天。关于钓鳟鱼值得学的东西太多了,难怪热衷此道的人们可以一连好几个小时谈论钓鱼理论。 我们一般都是一边谈这类理论,一边在塘边做准备工作的。你知道吧,我在那儿有钓鱼所需的各种设施,有一条方头平底船,有一个用香柏搭成的整沽的小码头(香柏能吸引鳟鱼),而最棒的是有一间小小的钓鱼屋它小巧刷致,形状像宝塔,靠在水边,而且有树木荫庇。屋里放的是约具,各种的具一应俱全,它们随意地挂在墙上,但并不显得素乱。 “瞧,老兄。”我说。“你要是想试试念珠钓的话,拿这条去好了。”或说;“你见过这种目本式铅
13、线吗?没有吧,它们不是肠状的,而是像丝一样。” “我怀疑我是否能用那玩意儿钓到鱼。”他说。 “也许吧。”“我回答说。事实上我肯定他钓不到,塘里根本没鱼可约。 钓鱼塔里的木钉上挂着一两件防水雨衣。除了雨农之外,当然还有个香柏餐橱什么的,里西装满了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜饼之类。 当我带我的某位朋友出去约鱼的时候,我总是发现这些纯粹的准备工作,这些钓鱼的前期活动。在整个钓鱼过程中是最开心的。它们常常要花去一个小时。要谈论的东西有很多很多,有钓具的重量问题,有蝇饵的颜色问题,另外还有不少更宽泛的理论问题。 我们度过了一个很痛快的下午,我们一条鱼也没钓到。我承认,由于我的鱼塘里没鱼,有时安排起来真需要点
14、手腕。来客有时会变得有点不安。于是我对他说:“你的垂钓技术棒极了,没说的!”他听了之后大为高兴,一门心思地想着把钓钩越抛越远,以至于把鱼全给忘了。 诚然,过了一段时间之后他们会认为他们的确把鱼钓住了。他们会大谈特谈所谓“我再丢的那条大鱼”。在事后的回顾中,这一话题足以令任何一个钓鱼者感慨万千。“你还记得我去年夏天在你的鱼塘那几弄丢的那条大鳟鱼吗?”几个月之后有一个伙计在我们城里的俱乐部对我说。 “当然记得。”我说。 “你后来把它的上来了吗?” “没有。根本钓不上来。”我回答道。实话实说。我确信我就是钓到死也约不上来,他或任何其他人也同样如此。 然而那种错觉却相当令人惬意。说不定塘里真有鳟鱼哩。
15、为什么不呢?无论怎么说,凭什么塘里不该有一条鳟鱼呢?你有那么好的一个塘,那里面应该有鳟鱼! 说到钓鱼的众多妙趣,最令人开心和着速的事之一便是禁期钓鱼。假如刚好在这时候有客人来访,那么我会说。“我知道渔季过去了,但我想你大概还是乐意上那儿去看看鱼塘的吧。”他没法抗拒那种诱惑。我们就会钓上它一个下午。 “我真高兴,”客人最后说“它们没有吃钓。反正我们同样享受到了乐趣,就跟它们吃了饵似的。” 就这样幻觉而已!人生与这多相似啊。重要的是对事物的那种意念和期待。 现在我要回城去,回我的俱乐部去了,在那里我们整个冬季都会“钓”将下去,钓起那些大大的鱼,但弄丢那些更大的。而对我来说。在这一切后面,对我的鱼塘
16、的回忆正在纷纷坠落下的秋叶下越变越黑不过至少这一切巴给了我的朋友们无限的快乐。 (有删改) 文本二: 在里柯克心目中,幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一种淡淡的、含蓄的幽默,他不是靠奇特、滑稽的故事情节来把读者进得哈哈大笑,而是善于从平淡无奇的日常生活中提炼出一些为大家司空见惯却又往往熟视无赌的可笑的和不合理的东西,加以放大后呈现在读者面前,让人们产生共鸣而露出会心的概笑成无奈的苦笑。在里柯克看来,真正的幽默具有抚慰心灵创伤、净化甚至提升人类精神的作用。里柯克在其众多作品里通过幽默与讽刺艺术地表现了人生的种种尴尬,揭示了人类的众多人性弱点。他坚持用笑去净化和超越人生的尴尬与悲哀。喜剧精神
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